解深密經語體釋 · 自序

凡對整個佛法有所體認的學者，大都知道大乘佛法的內容，有不同的三大思想體系的存在，就是古德的判教，也多有見於此的。近代我國的佛學者，其真能對全體佛法作有條理而系統的研究，發見大乘佛法三大思想理路，以自成統貫而不落前人窠臼者，在出家的大德中，不得不推尊我太虛大師及印順導師。虛公大師從馬鳴、龍樹、無著的一貫大乘中，將大乘佛法，分為法性空慧、法相唯識、法界圓覺的三大宗，而以真常先於性空的流出。印公導師從印度佛教思想流變的進展中，將大乘佛法，分為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心的三大系，而以性空先於真常的流出。二公對於性空、真常兩大思想的誰先誰後，雖曾一度展開爭辯，但三大思想體系的劃分，大體是相同的。這與一分學者，否認印度佛教思想家系中，有真常唯心的一系存在，其看法是很不同的。他們站在妄識變現的立場上，觀察真常唯心的顯現諸法說，覺到與自己的思想、理論不合，於是就竭力的破斥他，說他是違背正法的妄談。其實，說真常唯心的思想，多少有點離開佛法的正宗，不是佛法正常的開展，固然是可以的；但若根本否認這一思想的存在，那實在是不可以的。因為，從印度佛法思潮的遞進方面去看，大乘佛法中，實有這一思想體系存在的。假使有人覺得他不合佛法的正義，盡可以起而抉擇他、洗鍊他、淨化他，使他成為純正的佛法，這才是道理，如果說是否認，老實不客氣的說，那是否認不了的。解深密經，是唯識學的根本所依，在三大思想體系中，屬於唯識的一系。 我國歷來的佛學者，大都認為經是佛陀親口所說的，不論是小乘經，抑或是大乘經。因從這立場出發以觀察一切佛法，所以就把一切佛法局限在如來住世的短短數十年的一時代中。如天台學者開口就說：「我天台智者大師，以五時八教判釋如來東流一代時教」。判教，本為對整個佛法的淺深先後之辨別，因為佛陀說法，是有先後次第、淺深差別的。學者對於時教，如不予以抉擇判別釋，將對汪洋似的法海，不特無以知其涯畔，亦將先後失序，淺深倒置。所以我國大乘各派中，屬於教下的數家，雖各自的觀點有所不同，但以判教的方式，判釋如來一代時教，彼此卻是一樣重視的。不過，我們應當知道：以時教判釋一切佛法，並非我國古德所特創，印度空有二宗的學者，早就有了判教之談了。如空宗所判的方便*輪與究竟*輪；有宗所判的先有、次空、後中道的三時。若再進一步的探討，不特空有二宗的學者，有判教之說，在後期大乘經典，就屢多判教之談了。「印度之佛教」一書中，舉幾部最明顯的經說：「如法華之初令除糞，次教理家（指般若經等），後則付業。陀羅尼自在王經、金光明經、千缽經，並判先說有，次說空，後說真常（中）之三教。理趣經舉三藏、般若、陀羅尼」。此外，如解深密經所判的我空法有、我法皆空、中道了義的三教。從佛法的思潮遞進方面去看，法華等經的判教，是佛法的主流，解深密經的判教，是佛法的旁流。雖說是旁流，但在佛法思想的演進中，卻占有極重要的一席。虛妄唯識系的判教說，完全是依於解深密經而論說的。關於他的三時教說，在經的無自性相品中，有極詳盡的說明。就解深密經而言解深密經，初二時教是有上有容的不了義教，第三時教是無上無容的真了義教。欲知虛妄唯識者的判教如何，應從本經中去研求。因此，在解釋三時教時，特別給予較詳細的說明。 三性三無性，也是唯識學上的一個重要課題，講唯識學而不明三性三無性義，那是不可思議的。以唯識而言唯識，我們知道，唯識是非空非有的中道了義教，但所謂中道，就是在三性上顯的。其實，不但中道燭以三性顯的，就是空有、真妄、染淨、迷悟、生死流轉、涅槃還滅，無一不可由三性來說明的。所以唯識學者，對於三性三性無性義，特別重視。空有二宗的諍論焦點，也就在對三性的不同說明。唯識者從世俗諦出發，認為假名安立的遍計執，固可說是空無自性的，但那自相安立的依他起，卻不能說他空無而是實有的。至在依他起上，離去虛妄的遍計執，所顯示出來的圓成實，也是因空所顯而不空的。中觀者不承認這種說法，以為世俗諦中一切唯假名，遍計執固無自性，依他起同樣是無自性，勝義諦中畢竟皆空，沒有一法是實有而不空的，根本否認有什麼實有的圓成實的存在。於是雙方就展開了激烈的論戰，一直到今天，兩個陣營中的學者，似還沒有妥協的餘地。其實，空有是一貫的，問題在於我們怎樣去融貫他，融貫得當，自然是即空即有的空有無礙，融貫不當，雖自以為是空有圓融了，而實是空有隔別不融的。這在本經的一切法相品、無自性相品中，有詳盡的說明，學者可於此中求之。 此外，在無自性相品中，還談到三乘一究竟的問題；在心意識相品中，廣談心意識的問題；分別瑜伽品中，建立唯心無境之理；如來成所作事品中，詳究如來鏡智是否常住等。總之，舉凡唯識學上的要義，在本經中，差不多都涉及到。唯識所依的六經，就譯來我國者說，華嚴、楞伽、密嚴，是否不共他宗所依，是值得研究的一個問題，唯有此解深密經，我敢說，是唯識學不共他宗所依的一部最根本最重要的經典，也是愛好唯識者所必須研究的唯一寶典。學唯識學，不究解深密經，不能得唯識的心要。 最後，一談本書的寫成：民國三十年的夏天，筆者奉虛大師命，隨侍印順法師去合江法王寺創辦法王學院。印公為該院最高導師，兼為研究班授解深密經一課，講完無自性相品為止。時我雖擔任教務一職，但亦每日恭聽講授。隨職隨記，得其大意而已。三十七年，筆者在上海玉佛寺，為該院的高級班講解深密經，乃將過去所記的筆記，當時所搜集的材料，加以整理，就成了本書。現在我要說明的，就是本書前四品的主要思想，都得自於印公，實不敢據為己所獨創。後面的幾品，則是由筆者一手所完成的。 四十一年春，來自由寶島，偶與慈航法師談及此書，當蒙出資倡議助印，繼蒙李子寬、陳慧復二居士贊成，全力支持，始寄港付印。至於校印工作，則請老友續明法師負責。財施力施，功德無量！統此志謝！ 民國四十二年一月十六日序於新竹靈隱寺