解深密經白話文 · 七 菩薩淨化生命的修行階位

譯文 當時，觀自在菩薩稟告佛陀說：世尊!您曾經說過菩薩淨化生命的十個修行階位。這十個階位按次序是極大歡喜的階位、擺脫非自覺調控的階位、智慧生起的階位、焚燒一切煩惱的階位、把對真理的認識與對事物個別特性的認識調和起來的階位、直接觀察生命流轉狀態的階位、真理念念相績不再間斷的階位、任何現實的生命活動不再觸動的階位、徹底透破語言障礙的階位，獲得廣大智慧和功業的階位，最後，您又說過，菩薩淨化生命的第十一個修行階位即成佛的階位。世尊!我現在想知道，以上這些修行階位共講了幾種淨化?十一個階位所表徵的修行過程裏，又包括哪些方面的修行內容呢? 當時佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!你應當知道，十一個修行階位中共包括了四種淨化和十一個方面的淨化、修行內容，也就是說，這四種淨化和十一個方面的淨化內容可以概括菩薩修行生活的內容和實質。為什麼說四種淨化能概括修行階位的特質呢?具體說來，一種淨化了的超然愉悅能夠概括第一階位的特質，一種淨化了的意志調控能力可以概括第二階位的特質：一種淨化了的認識功能可以概括第三階位的特質：一種淨化了的與真理相應的智慧從第四階位開始，愈向修行生活的高層次邁進，愈能得到更深更廣的開發，所以它能概括從第四階位一直到成佛階位的修行特質。善男子!以上就是用四種淨化概括修行生活的具體意思。 從十一個方面來概括修行內容，這句話又是什麼意思呢?詳細情況是這樣的：菩薩在躍入菩薩階位之前的修行過程中，他依靠書寫經典、誦讀經典等十條途徑勤勉地修學著教法，這樣久而久之後，就會獲得與真理相契符的確定性的觀念、見解，這就使修行人超出了漫長的準備階段，而進入菩薩階位的第一個層次，根據這一原因，修行生活這一方面內容得到了滿足；但是菩薩還不能自覺調節精神活動中出現的偶然失控狀態，他還不能完全避免心理潛勢力偶現的作用，根據這一原因，菩薩修行的這一方面內容就未能滿足，為了使這一方面得到滿足，他要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能自覺控制精神生活的一切現實作用 ；菩薩修行的這一方面內容雖然滿足了，但他靜中思維的能力還不發達，也還沒有記憶不忘的本領，因此他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能獲得圓滿的靜中思維能力和記憶能力：菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但他還不能對「四種真理」表述的存在道理進行直接的靜觀，他只是貪戀於自己的內心感受，無法從自己的精神幻覺裏走出來，因此他還需要勤勉不懈的繼續努力，最後他就能突破精神幻覺，而對存在各方面的本性作直接的靜觀；菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但他還不能擺脫一向厭惡生死流轉、一向眷戀寧靜安樂的心理，因此他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能擺脫那種不正確的心理傾向：菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但他還沒有直接靜觀流轉變動的生命過程之認識能力，又因為他對於生命抱著厭惡的態度，所以他未能如實領會生命過程其實沒有主宰實體的道理，未能把握到生命過程即是存在本性的昭示，因此他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能如實靜觀到流轉生命的真正本性；菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但他還不能使真理在自己的觀念中不間斷地發揮作用，因此他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能使認識結構與真理時時相應：菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但是他還是把真理當作一個觀念、一個工具，他還未能使真理和現實的生命活動完全融合起來，同時他還未獲得對一切存在的圓滿知識，所以他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能把真理貫徹在生命現象的一切活動裏：菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但他還不能對無窮無盡的教法觀念、教法系統達到融會貫通，他也沒有徹底清除語言障礙，所以他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能徹底突破語言功能障礙，圓滿解決真理陳說方面的一切困難，菩薩修行的這一方面內容雖已得到滿足，但他還沒有現實地體會到那最圓滿的真理之呈現，因此他仍需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能親身見到那圓滿實現的真理：菩薩修行的這一方面雖已得到滿足，但他還不具備體認一切對象個性、特殊性的奇妙智慧，因此他還需要勤勉不懈地繼續努力，最後他就能獲得體認一切現象特殊性的圓滿認識能力。到此階位，菩薩修行的一切方面內容就已經得到了滿足，淨化生命的修行過程就已圓滿完成了。因此我說，以上十一個方面概括了菩薩階位上的一切修行內容。 原典 地波羅蜜多品第七 爾時，觀自在菩薩白佛言：世尊!如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地(1)、發光地、焰慧地(2)、極難勝地(3)、現前地(4)、遠行地(5)、不動地(6)、善慧地(7)、法雲地(8)，復說佛地(9)為第十一，如是諸地幾種清淨?幾分所攝? 爾時，世尊告觀自在菩薩曰：善男子!當知諸地四種清淨(10)，十一分攝。云何名為四種清淨能攝諸地?謂增上意樂清淨攝於初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第三地；增上慧清淨於後後地，轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子!當知如是四種清淨普攝諸地。 云何名為十一種分能攝諸地?謂諸菩薩先於勝解行地(11)依十法行(12)極善修習勝解忍故，超過彼地證人菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯誤現行中，正知而行，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持、等至(13)及圓滿聞持陀羅尼(14)，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能舍諸等至愛及與法愛，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意無缺無問(15)多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於無相住中舍離功用，又未能得於相自在，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相訓詞差別一切品類，宜說法中得大自在，由是因緣，於此分而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得遍抄一切所知境界無著無礙妙智妙見，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；由是因緣此分圓滿，此分滿故於一切分皆得圓滿。善男子!當知如是十一種分普攝諸地。 注釋 (1)離垢地：菩薩十地中的第二地，在此階位，菩薩已能完全自覺地控制自己的精神活動，思想和行為不會再出現無意的過失，可譯為「擺脫非自覺調控狀態的階位」，也可直接譯為「擺脫污垢的階位」。 (2)焰慧地：菩薩十地中的第四地，在此階位菩薩以智慧焚燒一切發生現實作用的邪惡情緒，所以可譯作「焚燒一切邪惡情緒的階位」。 (3)極難勝地：菩薩十地中的第五地，在此階位菩薩一方面要堅持對存在本性的認識，一方面又要極力觀察事物各方面的特性，把對存在本性的認識同對存在現象的認識相互貫通、調和、融合起來，這在修行生活中是極為困難極其艱巨的任務，所以說這個階位是「極難勝地」，意譯為「把對真理的認識與對事物特殊性的認識相互融合起來的階位」。 (4)現前地：菩薩十地中的第六地，在此階位菩薩觀察事物特殊性的智慧得到加強，能直接靜觀生命流轉變動的真實過程，因此可譯為「直接觀察生命流轉過程的階位」 (5)遠行地：菩薩十地中的第七地，在此階位菩薩對存在真實本性的認識不再被對現象的認識所打擾、所動搖，真理已可在精神生活中念念相續，因此譯為「真理念念相續不再間斷的階位」。 (6)不動地：菩薩十地中的第八地，在此階位菩薩已不必運用自己的意志力量、觀念暗示來保守真理，任何現實的生命活動也都不再影響真理，真理在生命的任何現實活動中也都不會遭受染污，所以此地叫做「不動地」，意譯為「任何現實生命活動不再觸動生命本性的階位」。 (7)善慧地：菩薩十地中的第九地，在此階位菩薩已克服語言障礙，任何真理的表述系統都能得到透徹的理解，同時，菩薩還獲得者得珍貴的語言能力，能恰如其分地把真理陳說出來，意譯為「對於真理與語言之間的關係能夠透徹理解的階地」。 (8)法雲地：菩薩十地中的第十地，在此階位菩薩開發出了生命中的巨大功業和智慧，如大雲普覆地面，智慧和功業也普覆一切眾生，意譯為「獲得巨大功業智慧的階位」。 (9)佛地：成佛的階位，此地以體證「真正生命」為其特徵。 (10)清淨：即淨化之義。 (11)勝解行地：菩薩躍入菩薩地前的修行階段，在這一階段，修行人以研究教法所得的正確觀念來指導、調節行、住、坐、臥等一切日常活動，解行相應，為引發與真理相應的超越智慧打下了基礎。 (12)十法行：指菩薩在「勝解行地」的修行內容，「十法行」意即「與教法相應的十種修行行為」，這十種行為是：㈠書寫經典，廣為流通；㈡供養經典，如佛塔廟；㈢把所聽到的教法向他人輾轉解說；㈣別人講授經典時恭敬往聽；㈤披閱經典，經常溫習；㈥憶持教法，記而不失；㈦開演正法，利樂有情；㈧諷誦教法，讓人聽而起敬；㈨反覆研究，思考教法中的義理；㈩修學教法，永不止息。 (13)等持、等至：禪定學術語，此取僅其大意，譯為「靜中思維的工夫」。 (14)聞持陀羅尼：即記憶不失的能力。 (15)無缺無間：無缺失、無間斷，指精神結構已得到全面的淨化，精神生活已能與真理念念相續。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!現在我想知道，為什麼菩薩修行的第一地叫做「極大歡喜的階位」，乃至於為什麼菩薩修行的最後一個階位叫做「成佛地」呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!菩薩修行階位的得名，主要依據該階位的修行內容和修行特質，具體說來，菩薩初步成就了修行精神結構，其心識第一次從世俗認識模式裏擺脫出來，精神上產生極度的歡喜愉悅感，所以最初這個修行地就叫做「極大歡喜愉悅的階位」：第二地叫做「脫離一切污垢的階位」，在此階位，菩薩能捨棄不能自覺調控的精神狀態：第三地叫做「智慧開發的階位」，在此階位他所得到的修行精神結構和廣大記憶能力成為一切智慧的基礎；第四地叫做［智慧熾盛、焚燒一切煩惱的階位」，在此階位，菩薩所開發的與真理相應的認識能力能焚燒一切發生現實作用的邪惡情緒，就像烈火能焚燒柴木一樣：第五地叫做「把對真理的認識與對事物個別特性的認識相調和的階位」，在此階位，菩薩通過艱苦的修行工作，終於徹底掌握了與真理相應的認知方式：第六地叫做「直接觀察生命流轉狀態的階位」，在此階位，菩薩能親身靜觀生命的流轉過程，對流轉生命的真實本性獲得直接的體認；第七地叫做「真理觀念在精神生活中念念相績的階位」，在此階位，菩薩的生命活動才能與真理息息相應：第八地叫做「任何現實的生命活動不再觸動的階位」，在此階位，菩薩把真理與現實生命活動完全統一起來，生命現象的一切活動一切動作都不再影響、染污生命的真實本性：第九地叫做「圓滿陳說真理的階位」，在此階位，菩薩對闡述真理的一切語言系統已能舉一反三、融會貫通：第十地叫做「獲得廣大智慧和功業的階位」，在此階位，菩薩的身體就會變得廣大如虛空，他的生命與存在已融成一片，就像虛空無所不覆、廣湛無涯，菩薩那智慧和功業凝聚而成的身體在存在中也無所不在；第十一地叫做「成佛的階位」，在此階位，他把最細微的痛苦煩惱全然捨棄掉了，他把最細微的知識障礙也全都捨棄掉了，他對一切的認知境界都產生出圓滿的覺悟，他親身「看見」一切存在的真實樣態了。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地；遠離一切徽細犯戒，是故第二名離垢地；由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地；由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地；由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地；現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前(1)，是故第六名現前地；能遠證入無缺無問無相作意，與清淨地(2)共相鄰接，是故第七名遠行地；由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地；於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善意地；麁重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地；永斷最極微細煩惱及所知障，無著無凝，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。 注釋 (1)於無相多修作意方現在前：大意是，還必須有意識地把精神生活凝聚在「一切實體不存在」這一教法道理之上，這樣通過長時間的修持努力，終於使存在的真實本性清清楚楚地顯現出來了。譯文姑取大意。 (2)清淨地：即第八階位，菩薩第八地中精神結構已得到全面的淨化，真理已與現實生命活動打成一片，所以第八地又被稱作「清淨地」，意即全面淨化的階位地。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：菩薩在修行的每一階位上，各有哪些愚昧無知的表現?各有哪些邪惡的潛在勢力是修行人必須堅決予以排除的? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!菩薩修行的十一個階位上共有二十二種愚昧無知的表現，共有十一種邪惡的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 具體說來，在修行第一地上有兩種愚昧無知的表現，其一是執著於生命實體和存在實體的存在，其二是將會引導生命淪入更痛苦生存狀態的種種染污性的事物，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第二地上有兩種愚昧無知的表現，其一是那種微細的、失控的精神活動狀態，其二是會引起未來生命周期流轉生命的各種行為，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第三地上有兩種愚昧無知的表現，其一是能妨害修行精神結構的各種貪慾心理，其二是妨害圓滿記憶能力的渾沌力量，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第四地上有兩種愚昧無知的表現，其一是對修行境界、內心感受的貪戀心理，其二是對佛教教法的貪戀執著，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第五地上有兩種愚昧無知的表現，其一是一向害怕生死流轉、一向厭惡生命活動的心理，其二是一向欣慕安寧安樂、一向渴望圓滿自由的心理，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人心須堅決予以排除的。 在修行第六地上有兩種愚昧無知的表現，其一是不能現實地、直接地體會生命流轉的實際情狀，其二是精神活動始終存留主觀意向的暗示作用、達不到自然而然的境地，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第七地上有兩種愚昧無知的表現，其一是微細的實體觀念仍然起著作用，其二是執著於沒有實體存在的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第八地上有兩種愚昧無知的表現，其一是仍然把存在本性當作抽象理念來把握，其二是在現實生命活動中無法體會到圓滿安樂的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以放棄的。 在修行第九地上有兩種愚昧無知的表現，其一是對陳說真理的語言系統無法融會貫通、對於覺者以最高智慧所創立的概括存在法則之簡略文字無法把握，其二是缺乏創立相應於真理的語言系統之能力，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在修行第十地上有兩種愚昧無知的表現，其一是無法開發出生命中潛伏的巨大能量，其二是無法使真正的生命在全宇宙的一切存在現象中圓滿地實現出來，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 在成佛地上有兩種愚昧無知的表現，其一是對一切認知境界存留著極微細的實體執著，其二是對一切認知對象存在極微細的無知狀態，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。 善男子!所謂最高最圓滿的覺悟正是指從上述二十二種愚昧無知的生命表現活動及其心理潛勢力的重重污染、重重束縛中完全擺脫出來。 觀自在菩薩就對佛陀說：世尊!您的圓滿覺悟真是宇宙間最驚奇、讚嘆的事!您的覺悟不僅成就了自利、利他的宏偉功業，而且能幫助諸菩薩衝出愚昧無知的重重羅網，讓一切生命都有了覺醒的希望和機緣! 原典 觀自在菩薩復白佛言：於此諸地有幾愚痴?有幾麁重為所對治? 佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚痴、十一種麁重(1)，為所對治。 謂於地有二愚痴：一者執著補特伽羅及法愚痴；二者惡趣雜染愚痴，及彼麁重 於第二地有二愚痴：一者徽細誤犯愚痴，二者種種業趣愚痴，及彼麁重為所對治。 於第三地有二愚痴：一者欲貪愚痴，二者圓滿聞持陀羅尼愚痴，及彼麁重為所對治。 於第四地有二愚痴：一者等至愛愚痴，二者法愛愚痴，及彼麁重為所封台。 於第五地有二愚痴：一者一向作意棄背生死愚痴，二者一向作意趣向涅槃愚痴，及彼麁重為所對治。 於第六地有二愚痴：一者現前觀察諸行流轉愚痴，二者相多現行愚痴，及彼麁重為所對治。 於第七地有二愚痴：一者徽細相現行愚痴，二者一向無相作意方便愚痴，及彼麁重為所對治。 於第八地有二愚痴：一者於無相作功用愚痴，二者於相自在愚痴，及彼麁重為所對治。 於第九地有二愚痴：一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚痴，二者辯守自在愚痴，及彼麁重為所對治。 於第十地有二愚痴：一者大神通愚痴(2)，二者悟入微細秘密愚痴(3)，及彼麁重為所對治。 於如來地有二愚痴：一者於一切所知境界極徽細著愚痴，二者極徽細礙愚痴，及彼麁重為所對治。 善男子!由此二十二種愚痴及十一種麁重故，安立諸地；而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚痴羅網，能越如是大麁重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。 注釋 (1)十一種麁重：十一種愚昧無知的心理潛勢力。 (2)大神通愚痴：意即無法開發出生命中潛伏的巨大能量。 (3)悟入微細秘密愚痴：意即無法使生命與真理完全合而為一。微細秘密，即指存在的真實本性，存在的本性微細難見、幽深難知，所以用「微細秘密」來形容它。 譯文 觀自在菩薩接著稟告佛陀說：世尊！您所說的修行皆位，就其表徵菩薩的精神活動而言，與一般人的精神活動狀況相比，菩薩修行皆位中的命活動究竟有什麼特殊的品性呢？ 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！總的說來，菩薩修行皆位中的生命活動是與世俗生命活動大異與其趣味的，具體地說，修行地表徵的生命活動共有八種獨特的淨化品性：一、在菩薩的修行生活中，一切起心動念都是淨化的；二、思維結構是拓破了主客對立之二元模式的：三、同情眾生的慈悲情懷也是淨化的：四、能把生命由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態：五、對佛的奉獻是淨化的：六、對其他生命的教導和幫助也是淨化的；七、修行生命的生存方式是淨化的：八、他的事業、相貌都是圓滿無缺的。 善男子!在修行的第一地上就包含了上述八個方面的淨化品性，乃至於到了成佛的階位，也都包含了上述八個方面的淨化品性，可是隨著修行階位的提高，這些品性的特質也在起變化，總起來說，其淨化程度是愈來愈提高了。此外，在成佛階位的生命活動中，也可以說不再包含「淨化的生存方式」這一品性了。為什麼這樣說呢?因為佛的生存方式無疑也是淨化的，但佛的生存方式和修行活動過程那些菩薩們的生存方式有著重大的下同，佛的功業和智慧是具足圓滿的，佛的生命再也不欠缺什麼。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您根據什麼說菩薩們的生命在一切有情生命中是最為寶貴的? 佛陀回答說：善男子!我這樣說有四個根據：其一，菩薩生命是從良善心理品性中成長、引發出來的：其二，菩薩生命是由其智慧決擇導引其生存方向的：其三，菩薩生命是和利群濟生、莊嚴世界的淨化功業聯繫在一起的：其四，菩薩生命是淨化、無污染的，他不僅能淨化自己的生命，而且能淨化其他生命。根據以上四個理由，所以我說，在一切有情生命中，菩薩生命是最值得珍貴的。 觀自在菩薩又請問佛陀說：您根據什麼說菩薩有浩大的志向，有與真理相應的志向，有正確知識導引的志向? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我這樣說有四個根據：其一，菩薩透徹地了解了生命自由安樂的境地，知道只有這自由安樂的境地才是生命向上發達的最高目標，並且他有能力在其現實生命中實證這一目標：其二，菩薩放棄了一個可以即刻實證自由生命的慾念；其三，菩薩產生利濟一切眾生的心愿，他的心愿是廣大無邊的：其四，為了能夠更有效地幫助眾生，菩薩常常自願選擇並忍受種種難堪的苦痛和折磨。根據以上四個條件，所以我說，菩薩有浩大的志向，有與真理相應的志向，有正確知識導引的志向。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是諸地幾種殊勝之所安立? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!略有八種：一者增上意樂清淨，二者心清淨，三者悲清淨，四者到彼岸清淨，五者見佛供養承事清淨，六者成熟有情清淨，七者生清淨，八者威德清淨。 善男子!於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨；後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝；唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，說菩薩生於諸有生最為殊勝? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!四因緣故：一者極淨善根所集起故，二者故意思擇力所取故，三者悲愍濟度諸眾生故，四者自能無染除他染故。 觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故、說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!四因緣故：謂諸菩薩能善了知涅槃樂住(1)堪能速證；而復棄捨速證樂住；無緣無待發大願心；為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願(2)。 注釋 (1)樂住：安樂的境界、境地。 (2)勝願：遁倫釋為「無顛倒心」，意即排除一切偏見執著後在正確知識指導下的修行志向。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!菩薩應該學習哪些事情呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!菩薩應該學習六件事情，這就是以財產和智慧幫助別人、持守戒律、安忍於一切對象一切環境的逼迫、勤勉不懈的自身策勵、靜中思維的工夫、觀照一切存在沒有實體的智慧，以上六件事情都能將生命由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態，所以它們都是菩薩修學的內容。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!上述六樣事哪些是戒律學統攝的?哪些是禪定學統攝的?哪些是智慧學統攝的? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!以財產和智慧幫助別人、持守戒律以及安忍於一切環境一切對象的逼迫，這三樣由戒律學統攝，靜中思維工夫由禪定學統攝：觀照一切存在沒有實體的智慧由智慧學統攝：聖於勤勉不懈的自身策勵這一項可以由三學所統攝。為什麼這樣說呢?因為修行人無論學什麼、做什麼，要想學有所成乃至圓滿成就，那就始終少不了自策自勵的意志參與! 觀自在菩薩又稟告佛陀說：上述六件事，哪些是福德和功業的基礎準備?哪些是圓滿覺悟的基礎準備呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：戒律學統攝的三項是福德和功業的基礎準備：智慧學統攝的一項是圓滿覺悟的基礎準備；至於勤勉不懈的自身策勵和靜中思維工夫這兩項，則既是福德和功業的基礎準備，又是圓滿覺悟的基礎準備。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩應該怎樣來修學這六件事呢？ 佛陀告訴觀自在菩薩說：菩薩應當這樣來修學它們，首先，對於那與最高智慧相應的成佛教法產生強烈的信念和敏銳的理解：其次，根據從接受思考、修學教法所引發的三種智慧的指導，勤勉不懈地策勵自己，長期從事供養諸佛，禮讚諸佛、誦習經典、傳播經典等十種日常修行活動：第三，隨時注意涵育和保護要實現最高覺悟的心念，要知道這個心念能決定一個人的修行方向：第四，經常拜訪一些有修養有學問的修行人，親近他們，誠懇地向其討教：第五，日常生活中，只要是利人濟群之事，就毫不遲疑地去做。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：您根據什麼道理說菩薩應當修學這六件事呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我這樣說有兩個理由。菩薩之所以應該修學這六件事，是因為它們一方面能有利於其他生命，使之得到安樂，另一方面又能消除各種身心煩惱，使生命得到自由解脫。總的說來，六樣事中，前三樣能有利於其他生命，使它們得到安樂，後三樣事則能消除一切身心煩惱。具體地說，由於以財產和智慧幫助別人，那就能使他人從物質和精神上的饑饉狀態中擺脫出來，身心得到安樂：由於持守戒律，自覺杜絕一切邪惡行為，就不會對其他生命造成逼迫和損害，這就能使其他生命得到安樂；由於安忍一切不利於己的環境和對象，這樣當其他生命來迫害自己時，就能毫無怨言地接受之，而不與之對抗，這就能消解那些殘害他的眾生內心中的怨氣，使他們得到安樂。由於菩薩能培養自策自勵的可貴意志品質，他雖然還不能杜絕貪慾、恨惡、愚昧等等邪惡情緒的現實活動，也不能把這些邪惡情緒的心理潛勢力盡除，但他能勤勉不懈地改變著自己的精神結構，那些邪惡情緒對他的修學實踐不致產生影響：由於菩薩修學靜中思維的工夫，他就能消除邪惡情緒的現實活動：由於他修學體認一切現象沒有實體存在的正知正見，他就能徹底掃蕩痛苦煩惱的心理潛勢力。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，為什麼在六件事之外，您說修行人還應修學其它四件事，它們也能將生命由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態嗎? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我之所以說修行人還應當修學另外四件事，原因在於，這四件事能夠輔助前面所說的六件事，能同它們合在一起發揮作用，從而使得生命真正實現向上的發達和進化。具體說來，當菩薩在從事幫助他人、持守戒律、安忍逼迫這些有利於其他生命的修學實踐時，他必須根據時間、地點及對象的具體情況，採取對方可以接受的方式，方便善巧的把其他生命引到真理的道路上來，菩薩這種因材施教、靈活機動的做法就叫做「方便善巧的修行方法」，它為前面三項利他性的修學實踐提供了輔助性的手段。 如果一個修行人在他現象生命中煩惱深重，他被種種身內身外的條件拘束、限制著，不能始終如一、堅持不懈地從事修學實踐，他很容易從一些世俗的瑣碎的事情中得到滿足，他的真理觀念限制在現實生活的經驗框架裏，因此他不可能練習那種存在改變精神結構的靜中思維工夫，更由於他對成佛教法不能運用理性能力進行深入的思考和研究，所以即使他練習靜中思維的修行方法，也不能引發出超越於現實生存活動與真理相應的智慧，這種情況下的修行人就應該牢牢守護著自己所做的那麼一份功業、那麼一份善心，他萬萬不可連這份功業、這份善心也丟掉了，他心裏應該產生這樣一個志願：我現在雖然煩惱深重，但我決不會在追求真理的道路上停頓下來，希望在未來時代的生命周期裏，我的身心煩惱將會輕薄得多!這就叫做「未來志願的修行方法」：一個人雖然有向上的決心，但如果受到現實條件的限制，學少有成，他就會懈怠下來，可是如果他有未來志願在前方引導著，他即使懈怠下來，卻終不致完全廢棄修行生活，因此我說，「未來志願的修行方法」為勤勉不懈的修行意志之培養，提供了輔助性手段。 如果修行人能虔敬地與那些有修養有學問的人親近，誠懇地向他們討教，從他們那裏學習到正確的教法，並按照這些老師的指導在內心中思考這些教法，這樣一來，修行人在身心上就會起重大的變化：先前他們在世俗的事情上就能得到滿足，現在卻只有真理才能使他安樂，從他人那裏得到的幫助最終將使修行人獲得超越於世俗生活經驗範圍之上的真理觀念，這就叫做「從他人那裏獲得力量的修行方法」。依靠從他人那裏獲得的相應與真理的精神力量，修行人就可以練習靜中思維工夫，可以從事改變精神結構的修學實踐了，所以我說，「從他人那裏獲得力量的修行方法」為培養靜中思維工夫提供了輔助性的手段。 如果一個修行人對闡述成佛教法的經典，接受之後加以思考，思考之後能認真踐修，這就能幫助修行人引發出修行精神結構來，這就叫做「理解的修行方法」。由於這一方法，那與真理相應的超越性智慧就能被進一步地開發出來，所以我說，「理解的修行方法］為體認一切現象沒有實體的智慧之開發提供了輔助性的手段。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!是諸菩薩凡有幾種所應學事? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!菩薩學事略有六種：所謂布施、持成、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝?幾是增上心學所攝?幾是增上慧學所攝? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是六種所應學事，幾是福德資糧(1)所攝?幾是智慧資糧所攝? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種遍於一切。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!於此六種所學事中，菩薩云何應當修學? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!由五種相應當修學：一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；二者次於十種法行，以聞思修所成妙智精進修行；三者隨護菩提之心；四者親近真善知識；五者無間勤修善品。 觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事但有六數？ 佛告觀自在菩薩曰：善男子!二因緣故：一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受，饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，施設所餘波羅蜜多但有四數? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!由前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品(2)，是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。 若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，贏劣意樂故，下界勝解@故，於內心住(2)無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微心生正願，如是名願波羅蜜多，由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。 若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界(7)勝解，如是名力波羅蜜多，由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。 若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多，由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。 注釋 (1)資糧：基礎或準備。 (2)安置善品：把他導向通向真理的道路。 (3)下界勝解：下界，指三重世俗生命世界；勝解，指確定性的觀念。下界勝解，猶言「限制在世俗世界經驗範圍內的觀點」，意譯為「真理觀念始終限制在世俗生活的經驗框架裹」。 (4)內心住：即「定心」，指心念相續的思維。 (5)上界：與「下界」相對，意為超出世俗生命世界之外的生命世界，即指淨化生命。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您把菩薩應當修學的六件事排成現在這樣一個次序，這其間有什麼因緣呢? 佛陀回答他說：因緣是這樣的：在前的事為在後的事提供基礎與準備，由前者就能引發出後者來。具體說來，如果一個修行人為了真理的緣故能對身家性命、名譽財產等無所顧惜，那麼他就肯定能夠遵守制惡揚善的嚴格戒律，為了保護這些戒律，他就必然能忍受常人難堪的傷害和苦痛，這樣持久強化自我控制的精神鍛煉後，修行人就必然產生出勤勉不懈、自強不息的意志品質，這種意志品質就使改變思維結構的精神訓練成為可能，而改變思維結構的精神訓練工作最後又必然激發出與真理相應的超越性智慧。以上就是我把六種修學事項排成現在這個次序的理由所在。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：您所說的六種修學事項又各自包含哪些更詳細的內容呢? 佛陀回答說：善男子!每一件修學事項裏又各自包括三個方面的內容。具體說來，以財產智慧幫助其他眾生這一項裏有以下三個內容：其一是用知識、智慧和真理幫助其他眾生；其二是用衣服、財物、金錢幫助其他眾生：其三是以生命幫助其他眾生。持守戒律這一項裏有以下三個內容：其一是防止邪惡行為的，這就是說，凡是惡的行為都不應該去做；其二是鼓勵良善行為的，這就是說，凡是良善的行為都應該努力地去做；其三是以救濟生命為原則的行為，這就是說，凡是有利於其他眾生、能把其他眾生引導到良善道路上來的行為，都應該努力去完成。安忍於逼迫這一項有以下三個內容：其一是能安寧忍受怨家對頭的迫害：其二是能安寧忍受身心中種種病痛的折磨：其三是在處理一切事情時，均以真理為標準，用真理來協調一切身心行為，所以心安理得。自身策勵這一項有以下三個內容：其一是勤勉不懈地制止邪惡行為：其二是勤勉不懈地從事良善行為；其三是勤勉不懈地從事一切救濟行為。靜中思維這一項有以下三個內容：其一是以改變思維結構、消除身心煩惱為目的的：其二是以開發內在德性為目的的：其三是以引發幫助眾生的能力為目的的。與真理相應的智慧這一項有以下三個內容：其一是對世俗學問觀察了解的智慧：其二是認識存在本性的智慧；其三是研究生命特質、本性和要求的智慧。這第三種智慧為救濟眾生的慈悲行為提供了前提和條件。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您為什麼說菩薩這六種修學事項、修行方法能將修行人由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態呢? 佛陀告訴觀自在菩薩：我是根據五個理由作出這一判斷的。善男子!那些依據六種修學事項改變精神活動的修行人，他們必然能夠做到以下幾個方面：一、不執著於邪惡的心理情緒，不為之所染污：二、消除了貪戀的心理：三、修行生活中不夾雜錯誤的思想和行為：四、不執著修行方法；五、把生命的最高、最真實境界作為自己修物生活的歸宿。 什麼叫做不執著於邪惡情緒、不為之所染污呢?這就是說，凡違背於修行要求的事情都能堅決地避免之。什麼叫做消除了貪念心理呢？這是說對於按照六種方法修行所招感的果報不會去貪戀執著，對於他人向自己表達的感激之情也不會去貪戀執著。什麼叫做不夾雜錯誤的思想和行為呢?這是說，在修行生活中不摻雜自己錯誤的思想、觀念、見解和行為等，一切均以理性和真理為標準：同時能根據環境的限制，恰當地選擇從事合適的修行事業。什麼叫做不執著於修行方法呢?這是說，六種修學方法都是根據實現真理的需要，假借語言概念成立的，其自身皆無絕對的價值，因此不會去執著它們。什麼叫做以最高最真實的生命境界作為自己修行生活的歸宿呢?這是說，在修行人按照六種修學事項從事精神改變工作時，他都能明確意識到，他所做的每一件事都是為了追求最高最圓滿的覺悟，這樣修行人就能夠持久地堅持下去，絕不會中途停頓下來。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧恪，便能受持清淨禁戒，為護禁戒便修忍辱，修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮，具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!各有三種。施三種者：一者法施，二者財施，三者無畏施(1)。戒三種(2)者：一者轉舍不善戒(3)，二者轉生善戒(4)，三者轉生饒益有情戒(5)。忍三種者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者諦察法忍。精進三種者：一者被甲精進，二者轉生善法加行精進，三者饒益有情加行精進。靜慮三種者：一者無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮；二者引發功德靜慮；三者引發饒益有情靜慮。慧三種者：一者緣世俗諦慧，二者緣勝義諦慧，三者緣饒益有情慧。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!五因緣故：一者無染著故，二者無顧戀故，三者無罪過故，四者無分別故，五者正迥向故。 無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事；無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟(6)及報恩中，心無系縛；無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行；無分別者，謂於如是波羅蜜多不如言詞執著自相；正迥向者，謂以如是的作所集波羅蜜多迥求無上大菩提果。 注釋 (1)無畏施：救度眾生，為其祛除種種怖畏之意。 (2)戒三種：即「三聚戒」，聚，聚集之義，指三種類型的戒律。《菩薩戒義疏》並《法苑珠林》都列為以下三種：㈠攝律儀戒；㈡攝善法戒；㈢攝眾生戒。此即相當於下文的「轉舍不善戒、轉生善戒、轉生饒益有情戒」。 (3)轉舍不善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在防過禁非，諸惡莫作，凡惡而不能止者，即視為犯戒。轉舍，即捨棄之義。 (4)轉生善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在策勵為善，眾善奉行，凡善而不能行者，即視為犯戒。轉生，即生髮之義。 (5)轉生饒益有情戒「三聚戒」之一，其中心意旨是，凡有利於其他生命向上進化之事，都是菩薩份內所必為，如有利於其他生命進化之事，而菩薩不為者，即視為犯戒。 (6)果異熟：即「異熟果」，據《成唯識論》，「異熟果」可分為兩個部分，其一是「異熟識」，這裏指由於勤修六度萬行而引發的未來生命周期中統攝一切生命活動的深層心識，是生命活動的潛在形式；其二是「異孰生」，即「由異熟識而生」，實指前六識，它們是深層心識中諸種生命潛能變現的產物，是生命活動的顯在形式。這裏取其大意，譯為「按六種方法修學所招感的當來世苦樂之果」。 譯文 觀自在菩薩又問：世尊!與修行生活的要求相違背的事情指哪些呢? 佛陀回答說：善男子!以下六件事是與修行意旨完全違背的：其一，深深陶醉於自己喜歡和愛好的事物中，陶醉於財富及權力之中，把這些世俗事物看成是最值得追求的，看成是能給自己的生活帶來巨大幸福的：其二，一切根據自己的興趣欲望，隨心所欲地縱容自己的思想和行為，認為只有這樣做才能給人生帶來意義和價值：其三，對於他人的迫害、環境的逼迫不能安寧的接受，而是起而反抗之，認為這才符合生存活動的要求；其四，在修行生活中不能持之以恆，老是心有旁騖，老是依戀於感官愉樂的境界，認為只有這些才能給自己的生活賦予真實意義：其五，不能離群索居，超越於世間政治之上，來靜心思考真理，認為人群政治的虛偽、動亂和腐敗等，都是人類生活課題中本來就有之意義：最後，無法使自己的精神生活超越受現實生命拘束的種種立場、觀點、學理、偏見之上，深深執著於世間的形上學，認為它們才是真理的表述。 觀自在菩薩又問：世尊!如果一個修行人遵照六種修學方法去實踐，他能招感些什麼果報呢? 佛陀回答說：善男子!遵照六種修學方法踐修的果報大略說來有下面幾個方面：其一是獲得巨大的財富：其二，修行人未來生命周期的生存狀態將會是良善的：其三，現實生活中沒有怨家的迫害，身心常常安逸、滿足：其四，他將成為巨大權力的擁有者；其五，身體健康，沒有什麼病患：其六，子孫眾多，家族興旺。 觀自在菩薩又請問佛陀：世尊!您說有些修行人在按照六種修學方法踐修時，可能會下知不覺地摻雜一些不正確的思想和行為，我現在想知道，這些思想和行為是指什麼? 佛陀回答說：善男子!你們仔細觀察修行生活就會發現，在現實的踐修過程中，很容易出現下面四種情況，在這四種情況下，雖然修行人仍然勉力而行，可是他並不能真正斷除痛苦煩惱，因為他的修行生活被錯誤的思想和行為污染了。其一，他雖然勉力而行，但缺乏對其他眾生的同情心，無法真切感受其他眾生的痛苦和歡樂：其二，他雖然勉力而行，但卻不與真理相應：其三，他雖然勉力而行，卻不能持之以恆，矢志不忘：其四，他雖然勉力而行，但卻沒有「非如此行不可」的那種珍重情懷，踐修生活仍然是他生命中的外在性行為。這裏還需要解釋一下什麼叫做「雖然勉力而行，卻不與真理相應」，這是說在按照六種修學方法或是其它諸種輔助性的方法踐修時，沒有正確地理解其精神，反而把它們給破壞了。 觀自在菩薩又請問佛陀：世尊!什麼叫做「並非真正有益於眾生生命的行為」呢? 佛陀回答說：善男子!如果一些修行人在根據教法指導從事利他之行時，他僅僅拿財物資助其他人，便覺得滿足了，沒有想到還應該把對方從非良善的生存方式引導到良善的生存方式里來，這種利他之行就叫做［並非真正有益於眾生生命的行為］。為什麼這樣說呢?修學佛法的善人，並不是僅僅靠用財物資助眾生，就能使接受資助的眾生得到真實的幸福和安樂呀!打個比方說，污穢的東西，不管數量是多是少，其品性終究是有臭味的，你也不可能通過增加或減少其數量，使之變得潔淨、芬芳。世俗生命在其現實的存在中，由於其生理、心理的一切方面都具有流轉變化的特點，所以它的本性就是苦惱的、受環境逼迫的、不得自由安樂的，你如果不採取適當的引導方法，想僅僅通過財物上的資助使其獲得真實的安樂，這顯然是不可能的。修行人只有通過方便善巧的方式，把教法中的道理顯示給他們，把他們漸漸引到真理的道路上來，引導到正確的生活方式裏來，這樣才能改變世俗生命的流轉本性! 原典 世尊!何等名為波羅蜜多諸相違事? 善男子!當知此事略有六種：一者於喜樂欲財富自在(1)諸欲樂中，深見功德及與勝利；二者於隨所樂，縱身語意而現行中，深見功德及與勝利；三者於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利；四者於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利，五者於處憤闌世雜亂行，深見功德及與勝利；六者於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。 世尊!如是一切波羅蜜多何果異熟? 善男子!當知此亦略有六種：一者得大財富，二者往生善趣，三者無怨無壞多諸喜樂，四者為眾生主，五者身無惱害，六者有大宗葉。 世尊!何等名為波羅蜜多間雜染法? 善男子!當知略由四種加行：一者無悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。 世尊!何等名為非方便行? 善男子!若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名為非方便行。何以故?善男子!非於眾生唯作此事名實饒益，譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可合成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。 注釋 (1)自在：這裏指「權力」、「權勢」。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世聳!您說的這些能把修行人由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態的修學方法裏，究竟有哪些淨化的表現呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我已經說過，這些修行方法，總的說來有五種淨化的表現，還可以根據以前教法的總原則對此稍作發揮。大略講起來，修行人按照諸種修學方法去踐修時，如果他所做正確，那麼在他的修行生活裏肯定會有以下七種淨化的表現：第一，菩薩按照這些修學方法來修行，並不強求別人了解他，雖人不知而不慍；第二，在接受這些方法之後，不執著它們，不因此而把自己封閉在其他學理之外：第三，對這些方法不會產生懷疑、困惑，不會心裏問：我依靠它們真能獲得最高最圓滿的覺悟嗎?第四，按這些方法修行的人終不致於抬舉自己、輕視別人：第五，修行人終不致於學有所成就驕傲自滿，或者放鬆對自己的要求：第六，他終不致於淺嘗輒止：第七，對於同樣按這些方法修行而成就極大的人終不致產生嫉妒心理，對於按照同樣方法修行而學無所成的人終不致產生吝嗇的心理。 如果更加具體地對待這個問題，那麼，我們可以說，修行人按照每種修學方法去踐修，如果他所做正確，在他的修行生活裏也肯定會有七種淨化的表現。以財物智慧幫助其他眾生的修行人，在其修行生活裏有下面這七種淨化的表現：第一，用來幫助其他眾生的財富和智慧是正當的、清白的、淨化了的：第二，在幫助其他眾生時，他恪守著全部的戒律：第三，他對修行生活的認識和理解是與真理相應的；第四，他獲得的修行精神結構是完全淨化的：第五，他修行生活中的語言功能是完全淨化的；第六，他獲得與真理相應的智慧：第七，他能一切邪惡情緒的現實活動裏擺脫出來。 修行人按照持守戒律所要求的方式去踐修，在他的修行生活裏有下面七種淨化的表現：第一，他了解為什麼要制定某些戒律，哪些戒律針對何種情況才有效：第二，他了解一旦觸犯某一戒律後，應如何修正自己的行為：第三，他時時刻刻遵守著戒律，絕不時斷時續；第四，他以極大的誠心和毅力持守著戒律，絕不掉以輕心；第五， 他了解哪些戒律是鼓勵善行的：第六，他了解哪些戒律是制止惡行的：第七，他對戒 律學已獲得全面的詳盡的知識。 修行人修學「安忍逼迫」時，他的修行生活會有下面這七種淨化的表現：第一，他知道自己現在所遭受的一切都是自己過去行為的必然結果：第二，在碰到一切不利於己的環境、不利於己的事情發生時，不憤怒、不責罵別人、不在心裏記恨、不與別人爭鬥、不恐懼憂患、不出言嘲弄等：第三，不會睚眥必報，不打擊報復，不以其人之道還治其人之身：第四，不會把對別人的怨恨之情在深層心識中牢牢隱伏起來：第五，如果要去勸諫他人時，說話的方式一定很巧妙，不致觸怒對方，同時自己對自己的行為常加反省，不需要別人來提醒自己或指責自己的錯誤：第六，不會因為恐懼什麼而忍受逼迫，已經消除了恐懼這一心理經驗，因為恐懼一樣東西，就表明你還深深地執著著它的存在：第七，不會因為別人對自己有恩惠就聽從對方的話，放棄修行生活。 修行人在按照「自身策勵」這一修學方法踐修時，在他的修行生活裏就會有以下七種淨化的表現：第一，他知道對於修行生活的每一個方面都必須適中而行，不能走極端：第二，不因為自己有自強不息的意志，就抬舉自己，看不起他人：第三，能勤勉不懈地制止一切邪惡的思想和行為：第四，能勤勉不懈地從事改變自己精神結構的工作：第五，把實現真理、轉化生命看成自己責無旁貸的義務，第六，不遺餘力地鼓勵、倡導良善行為：第七，不遺餘力地鼓勵、推行一切利生濟群的行為。 修行人在練習靜中思維工夫時，在他的修行生活裏就有下面七種淨化的表現：第一，他的靜中思維是以體認終極真理為目的的，他最後必然能引發出與真理相應的智慧；第二，他的思維結構是圓滿無欠缺的：第三，他的靜中思維是與觀照思維一起發生作用的：第四，他的思維功能是愈來愈得到強化的：第五，他的思維結構是與體認一切現象沒有實體存在的智慧相適應的：第六，他的靜中思維能消除諸多邪惡情緒的現實作用：第七，他能在思維狀態裏更深入更親切地體會真理教法，又通過體會真理教法不斷深化自己的思維結構。 如果一個修行人按照「與真理相應的智慧」這一修學方法來踐修，在他的修行生活裏就會有下面七種淨化的表現：第一，修行人既不在存在之上增加什麼，也不在存在之上減少什麼，他遠遠捨棄了［增加］和［減少］這兩種偏見執著，這樣他就能很好地領會有關［三種走入真理之路」的教法道理，這就是說，對於「沒有實體存在」、「沒有認知對象的存在」以及「不應對世俗之事貪戀追求」這三條「走入真理之路」能在遠離極端、遠離偏見執著的意義下加以深切體會：第二，他能如實理解存在的三種樣態，這就是意識處處計較所虛構的實體樣態，依據因緣條件流轉的生命樣態以及圓滿成就的存在實態；第三，他能如實理解沒有實體存在的存在真實本性，知道所謂「沒有實體存在」是從意識執著、生命過程以及存在實態這三個角度立論的；第四，他能如實理解種種世俗學問，這涉及建築、醫藥、邏輯、語言等諸方面；第五，—他能如實理解存在的本質屬性，這就是有關七種存在本性的教法道理：第六，他能把教法總體作為對象進行研究，形成佛教哲學的理論系統：第七，他能運用觀照思維對無窮無盡的事物屬性進行多方面的觀察、分析，因此他的超越性智慧不僅能成就真理而且也能成就與真理相應的一切道業。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是一切波羅蜜多有幾清淨? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨。然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七?一者菩薩於此諸法不求他知；二者於此諸法見已不生執著；三者即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不；四者終不自贊毀他有所輕蔑；五者終不情傲放逸；六者終不少有所得便生喜足；七者終不由此諸法於他發起嫉妒、慳恪。 別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七?謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相，隨順修行：一者由施物清淨行清淨施；二者由戒清淨行清淨施；三者由見清淨行清淨施；四者由心清淨行清淨施；五者由語清淨行清淨施；六者由智清淨行清淨施；七者由垢清淨行清淨施，是名七種施清淨相。 又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常屍羅(1)，堅固屍羅(2)，常作屍羅(3)，常轉屍羅(4)，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。 若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發；亦不反罵，不嗔不打不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七種忍清淨相。 若諸菩薩通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故，自舉陵他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法終不舍軛，如是名為七種精進清淨之相。 若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮(5)；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。 若諸菩薩遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如，又無分別離諸戲論純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故；能善成辦法隨法(6)行，是名七種慧清淨相 注釋 (1)具常屍羅：指時時刻刻遵守戒律。 (2)堅固屍羅：指以極大的決心和毅力遵守著戒律。 (3)常作屍羅：鼓勵善行的戒律。 (4)常轉屍羅：防惡禁非的戒律。· (5)運轉三摩地靜慮：大意是，他靜中思維的能力是愈來愈強化了的。 (6)法隨法：「法」是真理，指生命活動與真理相契合；「隨法」是指與真理相應或與真理不相違背的一切思想、行為、事業等。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!菩薩的五種行為在其修行生活中究竟有何作用? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!你應了解，如是五種行為，有五種作用。大致說來，由於菩薩們心無染著，在現世生活中，就能夠恆常地鄭重地修習各種方便方法，不會鬆懈或懶惰。由於菩薩們對於世俗生活無所顧戀，就不會放縱自己，沉迷聲色，這將為來世的良善生活作奸準備。由於菩薩們堅守戒律，絕不犯罪，因而其修行方法能夠圓滿、清淨、純潔，能夠引向彼岸。由於菩薩們不去妾加分別，所以各種有益於修行的助緣，也就不會白白地丟棄。最後，由於菩薩們隨時、隨地把自己的修行功德，歸諸人群、眾生，所以其未來生生世世的果報都會良善而奇妙，乃至最終會將他引向最高最圓滿的覺悟。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!以上所謂引向清淨解脫的修行方法中，何種方法最為廣大?何種方法沒有染污?何種方法最為智慧?何種方法不可傾動?何種方法最為清靜? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!心無染著，心無顧戀，以及把功德歸諸眾生，這些修行方法最為廣大。不違犯戒律，不妄加分別，這些修行方法沒有染污。運用智慧簡擇分析，此一方法最為智慧。已經處於第八階位的菩薩，其修行方法不可傾動。佛地所領攝的一切方法，最為清淨，最為圓滿。 觀自在菩薩又稟告佛陀：世尊!菩薩所獲得的清淨解脫的修行方法，以及靠這些方法得到的生命形式，無窮無盡，無有終端，這些究竟是什麼緣故? 佛陀告訴觀自在菩薩：善男子!清淨解脫的修行方法，以及奇妙美好的生命形式，是相互作為對方的條件而存在的，菩薩在生生世世的生活中，又能精進努力，從不間斷，故而其生命無盡，其清淨解脫方法相應無盡。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是五相(1)各有何業? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!當知彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故，於現法中於所修習波羅蜜多，恆常殷重勤修加行無有放逸；無顧戀故，攝受當來不放逸因；無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多；無分別故，方便善巧波羅蜜多速得圓滿；正迥向故，一切生處波羅蜜多，及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。 觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛?何者不可動?何者最清淨? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!無染著性、無顧戀性、正迥向性，最為廣大；無罪過性、無分別性、無有染污；思擇所作，最為明盛；已入無退轉法地者(2)，名不可動；若十地攝、佛地攝者，名最清淨。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果，及諸異熟常無有盡?波羅蜜多亦無有盡? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!展轉相依生起，修習無間斷故。 注釋 (1)五相：即前文之無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正回向等五因緣。 (2)入無退轉法地者：此指菩薩地修行階位中之第八地。 譯文 觀自在菩薩再次稟告佛陀說：世尊!您根據什麼道理說那些按照諸種修學方法去踐修的人，是深深信念和愛樂著引導生命進化的修行方法本身，而不是貪戀於依據諸種修行方法所獲得的美好果報呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我是根據五個理由作出這一陳說的：第一，引導生命向上進化的修行方法自身即是無上快樂的源泉：第二，引導生命向上進化的修行方法是能夠給自己和他人帶來真實福祗的真正原因：第三，引導生命向上進化的修行方法是幫助修行人獲得未來世良善生存狀態的直接的、現實的基礎；第四，引導生命向上進化的修行方法，能消除染污生命真實本性的一切染污性事物：第五，引導生命向上進化的修行方法，不屬於世俗生命世界中那些終究會變動消亡的無意義的東西之列。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!那些引導生命向上進化的修行方法，在修行生活中有哪些重要的現實功能呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：以上諸種修學方法，在修行人的現實生命活動中都具有以下四種重要功能：其一，在按照這些方法踐修時，修行人能夠捨棄吝嗇身命財產、違犯戒律、怨恨憤怒「懶惰懈怠、注意力不集中以及偏見執著等各種心理障礙：其二，在按照這些方法踐修時，能為最高覺悟提供最真實的修行基礎；其三，在按照這些方法踐修時，在現實生活中就能夠利濟其他生命，為之提供利益和安樂：其四，在按照這些方法踐修時，修行人就能為無窮無盡的未來世提供無窮無盡的有益影響。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!由哪些前提、條件才能引發出以上諸種修學方法，以上諸種修學方法又能招感什麼果報，又能給修行人帶來什麼利益呢? 佛陀說：善男子!一切引導生命向上進化的修學方法都以對其他生命的真切慈悲為前提、條件，這些修學方法不僅能為修行人的未來世規畫出淨化的生存方向，而且能使修行人在現實生活裏幫助其他生命，使之得到安樂和幸福：根據引導生命向上進化的修學方法，展開切實的修行活動，修行人最終就能獲得最高最圓滿的覺悟。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!如果那些從事改變精神、淨化生命工作的菩薩們有無窮無盡的財產和珍寶，如果菩薩修行生活的出發點又是為了幫助一切生命、把他們引向安樂和幸福，那麼為什麼在現實人生社會裏，我們又常能見到許多生命掙扎在飢餓困饉之中呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!現實社會裏的這種不完美狀態，應該歸咎於眾生自己的生存行為。菩薩經常懷有利益他人之心，又擁有幫助其他生命的物資財富，假若不是生命自身的邪惡行為作為障礙，現實人生社會裏又哪裏能找到「貧窮」這回事呢?打個比方說：世間有一種被人們稱為「餓鬼」的生命，他們在其存在中常有身心熱渴的感覺，為身心中的煩惱所驅使，這些「餓鬼」就跑到大海邊，可是在他們眼裏，那大海是乾涸的，沒有水能解除他們的痛苦，他們就在痛苦中承受著折磨，那一望無際的濤濤海水在他們熱渴的眼睛裏卻一無所見!這究竟是怎麼回事呢?顯然這不是大海的過錯，而是「餓鬼」自身的生命形態造成了這一錯誤，由於「餓鬼」的生命行為極為特殊，他們的身體結構，精神結構也就極為特殊，以致於人類眼中的洶湧海水，在他們眼中就渾同無物了。菩薩利濟生命的財產珍寶正如大海之水那樣無邊無際，可是那些在飢餓中掙扎著的有情眾生由於自己邪惡的生命行為及其影響，就感受下到這些財產珍寶的存在，正如「餓鬼」看不見海水的存在一樣。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!五因緣故：一者波羅蜜多是最增上喜樂因故，二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故，三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故，四者波羅蜜多非諸雜染所依事故，五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!一切波羅蜜多各有幾種最勝威德? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者於此波羅蜜多正修行時，能舍慳恪、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；三者於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情，四者於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熱。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是一切波羅蜜多，何因?何果?有何義利? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。 觀自在菩薩白佛言：世尊!若諸菩薩具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得?譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!菩薩根據什麼去體認一切實體不存在的存在真實本性? 佛陀回答說：善男子!修行人根據能引導他生命達到圓滿狀態的智慧來體認實體不存在的存在本性。 觀自在菩薩接著問：世尊!如果說這一超越的智慧能體認一切實體不存在的存在真實本性，那麼為什麼不說它也能體認存在的三種樣態呢? 佛陀說：善男子!我終究不說可以把「沒有實體存在的存在真實本性」當作一個觀念來加以執著。沒有實體的存在本性雖然不是語言可以描述的東西，它純粹意指修行人在精神中自己體會到的那種境界，可是，如果捨棄語言文字，我們就對存在的本性一無所說，我們就不能把真理在現實世界上顯示出來。所以我說，修行人根據引導生命進化的圓滿智慧來體認「沒有實體存在的存在真實本性」，對這一陳說萬萬不可僅根據表面文字而妄加執著! 觀自在菩薩又稟告佛陀說：您曾經說過，修行人根據引導生命進化的諸種修學方法來踐修，根據修行人在淨化生命的歷程上所達到的地步，可以把踐修過程分成三個階段，即引導生命進化的初步階段、接近覺悟的階段以及圓滿覺悟階段。現在我想知道，什麼叫做「引導生命進化的初步階段」，什麼叫做「接近覺悟的階段」，什麼又叫做「圓滿覺悟的階段」呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!如果那些菩薩在無窮無盡的久遠時間裏，按照諸種修學方法進修，做了許多值得稱道的利他之事，然而他生命內部的邪惡情緒還發生著現實的作用，他沒能制伏它們，反而常為它們所制伏，從修行階位來看，這相當於修行人躍入菩薩階位前的準備階段，特別是智慧勃發、對真理形成確定性理念的時刻，更是這一階段中至關重要的一步，——我就把修行人這一階段修行生活稱作「引導生命進化的初步階段」：此後在無窮無盡的漫長時間裏，菩薩繼續按照諸種修學方法進修，他獲得更大的力量和智慧來從事利他之行，雖然他生命內部的邪惡情緒仍然能夠發生現實作用，但他已能控制這些情緒，而絕不被它們所控制，從修行階位來看，這是指菩薩第一地後的修行階段，此時他已經接近真理、接近覺悟，所以我把這一階段稱作「接近覺悟的階段」：此後又經過無窮無盡的久遠年代，菩薩繼續勤勉不懈地從事著淨化生命的工作，他獲得巨大的力量和智慧來從事利濟群生的救度事業，他身心中的一切痛苦煩惱再也不能發生現實的作用，從修行階位來看，這是指菩薩修行第八地以後的情況，所以我稱之為「圓滿覺悟的階段」。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!以般若波羅蜜多能取(1)諸法無自性性。 世尊!若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？ 世尊!我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字，自內所證，不可可舍於言說文字，而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多。云何波羅蜜多?云何近波羅蜜多?云何大波羅蜜多? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!若諸菩薩經無量時修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地教中勝解轉時，是名波羅蜜多：復於無量時修行施等，漸復增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多；復於無量時修行布施等，轉復蹭上，成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。 注釋 (1)取：體認。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，在菩薩修行的十個階位中，痛苦煩惱貯藏於生命深層的心理潛勢力又可以分成哪些種類呢? 佛陀回答說：概略說來，這些邪惡情緒的心理潛勢力共有三類：第一類潛勢力被稱作「有害的助伴」，這是指菩薩修行前五地中那些後天生活裏培植起來的邪惡情緒之潛在勢力，它們能幫助另外那些與生俱來的煩惱潛勢力，協助它們，使它們發生出現實的作用，所以說這些後天的煩惱勢力是與生俱來的煩惱潛勢力的有害的助伴，這類「有害的助伴」在修行第五地將被永遠清除掉：第二類潛勢力叫做「沒有現實作用的煩惱潛勢力」，這些潛勢力在修行的第六地和第七地上或者有微弱的表現活動，或者已被修行人完全控制住了，不再能發生任何現實作用：第三類潛勢力叫做「微細的煩惱潛勢力」，這是指第八地以後的煩惱潛勢力，在此地，修行人尚不能對存在的各方面透澈地進行體認，這是由於菩薩心理上還殘存著對一切認知境界極為細微的實體執著，這種微細的實體執著正是「微細的煩惱潛勢力」之表現形式。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，消除這些邪惡情緒潛在勢力的過程又可以分成哪些階段呢? 佛陀說：大略說來，可分成兩個階段：其一，消除煩惱潛勢力的初步階段，這是指消除菩薩修行第七地以前的那兩種煩惱潛勢力，由於這些潛勢力在生命結構裏還屬於較表層的內容，所以我們可以把這一修行階段形象化地稱為「消除皮膚裏的煩惱潛勢力」：其二，消除煩惱潛勢力的高級階段，這是指消除第八地以後那些不再發生現實作用的煩惱潛勢力，由於這些潛勢力在生命結構裏屬於較深層次裏的內容，所以我 們又可以形象化地把這一修行階段稱為「消除腠理中的煩惱潛勢力」。再者，我們還可以說存在一個消除煩惱潛勢力的最高階段，這指的是成佛地，在此地：一切煩惱潛勢力都被徹底地消除了，換句話說，修行人知識上的那種細微障礙在此也被徹底突破，修行人對存在獲得圓滿透澈的認知，由於那種細微的知識障礙是生命結構中最深層次的內容，所以我們也可形象地把這一修行階段稱為「消除骨髓裏的煩惱潛勢力」。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!要經過多少不可稱數的久遠時間才能徹底消除掉這些撓亂生命、使之不得向上進化的煩惱潛勢力呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!要經過三個「不可稱數的久遠時間」修行人才能完成其修行任務。在此，我用所謂「不可稱數的久遠時間」來指那種綿延極長的時間單位：這個時間單位是無法用數字表示出來的。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!修行人在菩薩階位上新生起來的煩惱，它的表現特徵是怎樣的?它會引起過失嗎?它自身還有其他功用嗎? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!修行人在菩薩階位上發生現實作用的煩惱，其主要特徵是，這些煩惱不會影響他的修行生活，下會染污修行生命的真實本性。為什麼這樣說呢?因為，修行人既然已躍進菩薩修行階位的第一地，那就表明他對存在現象各種可能有的分類、區劃已經有了正確的認識，根據這一點，菩薩就必然清楚地意識到修行地上可能會引發的煩惱現實活動，他是自覺的，他已消除生命的無知狀態，他的精神結構已具備這樣一個特徵：他對自己表層意識和深層心識中的一切行為、一切動作都保持著清醒的反思能力，所以我說，這些煩惱絕不會染污修行生命的真實本性，絕不會阻礙他向上的發達和進化：菩薩修行階位上發生著作用的煩惱情緒不致於對其身心構成壓迫，不致於引起生命的流轉、變動和淪沒等，所以說它們不會產生什麼過失。更有甚者，菩薩修行階位上這些發生現象作用的煩惱情緒?對於其他眾生來說，正是幫助他們解除身心苦痛的重要外部條件，所以說它們擁有巨大的作用和功能。 觀自在菩薩又稟告佛陀說：十分奇特!世尊!無上的圓滿覺悟乃有這樣的大功德利益，能令希求成佛的修行人生起煩惱，且還勝過一切有情眾生、體會四種真理的修行人、思考生命流轉過程的修行人，更何況其他的無量功德? 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!此諸地中煩惱隨眠可有幾種? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!略有三種：一者害伴隨眠(1)，謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠；二者贏劣隨眠，謂於第六第七地中徽細現行，若修所伏不現行故；三者徽細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!此諸隨眠幾種麁重斷所顯示? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!但由二種：謂由在皮麁重斷故，顯彼初二；復由在膚麁重斷故，顯彼第三。若在於骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!經幾不可數劫，能斷如是麁重? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫不可數故。 觀自在菩薩復白佛言：世尊!是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相?何失?何德? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!無染污相。何以故?是諸菩薩於初地中定，於一切諸法法界已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相；於自身中不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。 觀自在菩薩復白佛言：甚奇世尊!無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德? 注釋 (1)害伴隨眼：指菩薩修行前五地中那些後天而起的煩惱，這些後起煩惱是與生俱來的煩惱之助伴，能輔助與生俱來的煩惱，使之發揮出強烈的破壞作用，所以它被稱為害伴隨眠」，意即它是那些與生俱來的煩惱之「有害的夥伴」。 譯文 觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您曾經說過，您為那些要求放棄生命活動的修行人所陳說的教法，和為追求成佛目標的修行人所陳說的教法，都是同一個教法。您這一說法的真實意蘊是什麼呢? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我在為那些企求放棄一切生命活動的修行人陳說教法時，曾經對存在現象，生命現象作過種種分類、種種描述，例如，構成生命的成分聚集體、引發認識的六種感知功能及意識功能，感覺知覺及意識活動的六種對象等等，就是屬於這一種情況：在給希求成佛目標的修行人陳說教法時，我就說先前講過的種種存在現象、種種存在形式、存在類別等，其實都只是同一種、同一類的存在現象，它們都是依據事物的真實本性而說的，它們都歸宿於事物的真實本性，我不覺得上述兩類教法有什麼本質上的差別。可是人們在聽到我這些說法後，就往往抓住我的只言片辭，對我教法中的道理妄加推斷，對我陳說教法的方式妄作評判。其中有些人一聽說不同的教法都是事物真實本性的顯現，就認為旨在解除全部生命活動的教法在價值上是和旨在成佛的教法相等的，這一類人看不到前面那種教法的諸多欠缺和不足：另外一些人就說旨在成佛的教法和旨在解除生命活動的教法，它們在意義上都是一樣的，不必在二者之間評判孰優孰劣，這類人也不了解兩種教法的差別，看不到成佛教法的意義到底何在：還有一類人就說不同類型的教法在內容上是互相牴觸的，這樣他們就對我的教法反覆爭論，莫衷一是，尋不出個正確的判教方法。要知道，不同類型的教法在其共同依據的真理上是絕對一致的，但不同的教法針對不同的時間、地點和對象而說，因而它們在具體內容與價值上就理所當然地存在著差別。這就是我所謂「一切教法都是同一個教法」這一命題的真實意蘊之所在。 當時佛陀想把以上教法的要領用簡略語言概括出來，以便於一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說： 在菩薩修行的階位上，統攝了以下諸多內容：即，應予徹底消除的煩惱潛勢力，奇妙的、淨化了的生存方式，濟度一切生命的浩大志向，引導生命進化的諸多修學方法等等，這些構成［菩薩修行皆位］的內容。根據佛所說的這些修學方法，勤勉進修，最終必然能把眾生由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態，從而實現最高最圓滿的覺悟。 我曾說不同現象有不同的性質和分類，又說一切現象都是存在本性的顯現，我說真理既表現在初級教法中，又表現在高級教法中，所以不同教法在根本原理上乃為一貫。 有些人執著於分只言片辭，對於教法中的道理妄加推斷，有人就把初級教法抬舉到高級教法的階位，也有人硬把高級教法降到初級教法的水平，還有人說兩類教法在性質上互相乖悖，這些人本性愚昧，又固執己見，所以爭論不休。 當時觀自在菩薩又請問佛陀說：世尊!在解析深奧意蘊的教法中，以上教法應該叫做什麼名字呢?我們應當怎樣去保護它、奉行它? 佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!以上教法叫做「陳說菩薩修行階位的、能引導生命向上進化的教法」，你應當按照教法揭示的修學方法展開進修、淨化生命，這就是對教法的保護和奉行。 在佛陀陳說這一教法時，與會大眾中有七萬五千個菩薩獲得靜中思維的修行精神結構，開發出了體認存在現象的無邊智慧。 原典 觀自在菩薩復白佛言：世尊!如世尊說：若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘(1)，此何密意? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處、或外六處，如是等類；於大乘中，即說彼法同一法界(2)，同一理趣(3)故，我不說乘差別性(4)。於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減(5)，又於諸乘差別道理謂互相違，如是展轉遞興諍論。如是名為此中密意。 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學， 由依佛說是大乘，於此善修成大覺。 宣說諸法種種性，復說皆同一理趣， 謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。 如言於義妄分別，或有增益或損減， 謂此二種互相違，愚痴意解成乖諍。 爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：世尊!於是解深密法門中，此名何教?我當云何奉持? 佛告觀自在菩薩曰：善男子!此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教汝當奉持。 說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。 注釋 (1)一乘：同一種教法。 (2)同一法界：種種類型的存在現象其實都是同一種存在現象。 (3)同一理趣：一切教法同樣依據存在的真實本性而說，又同樣將修行人引回到存在的真實本性。 (4)我不說乘差別性：我不認為在為以上兩類人所陳說的教法中有什麼本質上的不同。 (5)一類增益，一類損減：遁倫解釋說：「聞說三乘同一如性，或執二乘同彼大乘，名為增益，或執大乘同彼二乘，名損減。」意謂，在聽說不同的教法都是事物真實本性的顯現後，有人就說旨在解除全部生命活動的教法在價值上是和成佛教法相等的，這一類人看不到初級教法的不足，這是在初級教法上「增益」了它所不具備的價值和品性；另外一些人就說旨在成佛的教法同旨在解除生命活動的教法在意義上是一致的，這些人也沒有了解兩種教法的差別，看不到成佛教法的優越性，把高級教法和初級教法在意義上給予抹平，這事實上就是在高級教法上「損減」了它本來具有的優越價值和品性。