鮚埼亭集 · 全謝山先生經史問答卷一

易問目答董秉純 （問）說易家有互體其來遠矣南軒敎人且看王輔嗣胡安定王介甫三家以其不言互體也然則互體之說非與而朱子晚年頗有取焉何也（答）向來謂大傳之雜物撰德同功異位卽指互體愚未敢信其必然蓋觀於多凶多功多譽多懼之語似於互體無涉然互體在春秋左氏傳巳有之乃周太史之古法則自不可斥不必攀援大傳而後信也漢晉諸儒無不言互體者至王輔嗣鍾士季始力排之然亦終不能絀也特是漢儒言互袛就一卦一爻取象而未能探其所以然直至南宋深寧王禮部作鄭康成易注序始發之深寧謂八卦之中乾坤純乎陰陽故無互體若震巽艮兌分主四時而坎離居中以運之是以下互震而上互艮者坎也下互巽而上互兌者離也若震巽分乾坤之下畫則上互有坎離艮兌分乾坤之上畫則下互有坎離而震艮又自相互巽兌又自相互斯陰陽老少之交相資也其義最精而愚由深寧之言再以十辟卦推之五陽辟以震兌與乾坤合而成五陰辟以巽艮與乾坤合而成乃夬姤近乎純干剝復近乎純坤故無互體而艮兌之合乾坤也為臨為遯則下互有震巽震巽之合乾坤也為大壯為觀則上互有艮兌至坤干合而為泰則下互艮而上互震乾坤合而為否則下互兌而上互巽坎離於十辟卦雖不豫而以旣未濟自相互是陰陽消長之迭為用也其法象亦未嘗不天然也然則互體之說非徒以數推而以理備當聖人畫卦之初何嘗計及於此乃其旣具而旁午曲中所以不流於鑿是故深寧八卦之旨卽中央寄王之義也愚所推十辟卦之旨卽六律還宮之義也而聖人叅伍於此以之取象蓋十之五是以朱子晚年謂從左氏悟得互體而服漢儒之善於說經有自來矣是固互體之原也 （問）然則諸家之異同若何（答）古人互體之法但於六畫中求兩互是正例也漢人說易如剝蕉於是又有從互體以求重卦之法謂之連互蓋取兩互卦與兩正卦參錯連之下互連外體上互連內體各得一卦所謂五畫之連互也下互連內體上互連外體又各得一卦所謂四畫之連互也虞仲翔解豫曰豫初至互體比故利建侯是五畫連互之說也又曰三至上體師故利行師是四畫連互之說也間嘗以其說求之於象如訟初至五互渙故初之不永二之歸逋三之無成四之卽命皆能聽命於元吉之主而渙其羣至終訟之上鞶帶是侈三褫不改則以其在渙外也晉初至五互比故有康侯之接其象皆天然者且不特經文之象多所合也卽卜筮家占法亦用之宋人或筮取妻得小過不知其說質之沙隨則曰大吉蓋內卦兼互體為漸漸女歸吉外卦兼互體則歸妹也是誠曲而中矣至宋所傳麻衣易則又有叅互之法謂除本卦之二體但以所互之上下二卦重而叅之又得六畫之卦一是又一法也然此皆但於二互中離合以求之不叅以他說其於古法不悖及漢上朱內翰則以二互為未足始於互中求伏共得四卦不知正體或可言伏互體而更求其伏則支矣林黃中則謂一卦皆得八卦前四卦以兩正卦兼兩互體後四卦以兩反對卦兼兩互體夫於反對之中尚欲求互則屯卽蒙蒙卽屯矣是較之漢上為更謬矣黃中又別有包體之說亦以互體分去取則尤屬舛戾不足詰者華亭田興齋則於每卦取變卦而又於變卦之中求互其說本之沈守約不知是在占法中或可用若以解經則不可也降而至於明之瞿塘來氏雜用諸家之例愈繁愈溷而互體之學互亂近則西河毛氏亦然使南軒見之必益動色相戒揜耳而走然遂以之廢古法則又非也 （問）林氏之包體若何（答）林氏之書傳於今者袛集解不載包體之說惟楊止庵嘗述之其說以為一卦具兩互取一互留一互取之者以致用留之者以植體一卦取上互則一卦取下互如干包坤則為損益坤包干則為咸恆一卦包三十二卦八卦包二百五十六卦是於易之經傳取象全無豫者故朱子於其前說嘗辨之而包體之說不及焉蓋以為其不足詰而置之也 （問）先天互體之說先生獨不道及何也（答）宋人言互體於伏於反對於變皆非古法然猶未牽纏於陳邵之圖說其以先天圖說言互體者則吳草廬也草廬之圖有隔八縮四諸法隔八者先天圖之左起干夬歴八卦而至暌歸妹又歴八卦而至家人旣濟又歴八卦而至頣復先天圖之右起姤大過歴八卦而至未濟解又歴八卦而至漸蹇又歴八卦而至剝坤左右各以一卦互一卦合六十四卦互之得十六卦也縮四者合十六卦而互之秖得乾坤旣未清四卦也草廬為是圖不載之易纂言而載之外翼按外翼十八卷是圖卽十八卷之一也顧同時胡云峯言互竟與之合二人學術門戸不甚同而言互則同草廬之外翼今已罕見獨楊止庵嘗述之故世但知為雲峯之說夫康節之言曰四象相交成十六事八卦相盪為六十四是言正體也非言互體也雖就康節之說亦秖成為康節重卦之法而非易之法然在康節亦未嘗以之當互體今如草廬之圖是先有互體後有正體其謬不攻而自見矣乃李厚庵力宗之更叅以漢人連互之法而又變之為環互因舉雜卦大過一節為例謂自初至四為姤自上至三為漸自五至二為頤自四至初為歸妹自三至上為夬本卦之畫順行互卦之義逆轉斯雜卦大過一節之旨也旣未濟無可取則又從而別為之詞吾聞六畫自下而上故其互亦自下而上卽支離其說而求之於伏於反對於變者亦未有不自下而上者也而謂可以析而環之順行而逆轉之斯則未之前聞也是豈特於經無補且又從而障之矣故弗敢及也 （問）又有大卦之說若何（答）是亦京房之說而朱子嘗用之者所謂中孚為大離小過為大坎是也六子同列何以獨舉坎離也曰四子之大卦臨大壯遯觀皆在十辟所以然者十辟以震兌巽艮與乾坤合而成而坎離居中以運之不豫焉十辟無坎離故坎離之大卦不在十辟而別見於中孚小過舉坎離可以槩六子矣然聖人之取象則有序大抵求之正體而不得則求之互體又不得則求之大卦或反對卦或變卦故朱子於大壯取大卦之兌以解羊象而先儒以為大壯本互兌且其諸卦相接之兌不一故六爻有四羊洪景盧曰自復進為臨而下卦有兌三之觸藩所自也又進而為泰而上互為兌四之決藩所自也又進為本卦而上互為兌五之喪易所自也及五變為夬而上卦又有兌上之不退不遂所自也洪氏之說校之朱子更精然則大壯之羊無需於大壯求之矣是以師之二至上為大震然自初至四本互震則長子弟子之象不必於大震取之晉之初至四為大艮然自二至四本互艮則鼫鼠之象不必於大艮取之此固例也其必有兼取而後備者則如蠱是也蠱之六爻其五皆以父母為象而求之無乾坤之體不知蠱之正體艮也巽也互體震也兌也五畫四畫之大卦坎也離也六子備矣而父母獨失位則兄弟交出而有事惟上九已際蠱之終故別為象乃知聖人所以成卦之旨亦有取於是者是則大卦之說足以與互體叅觀者也五畫之大卦間有與五畫之連互同者四畫之大卦間亦有與四畫之連互同者則皆以互體為主也 （問）近人惟南昌萬學士孺廬最善言互先生所深許也唯是先天卦位學士亦頗用之如先生言則斷不可用者矣向嘗與學士論及之否（答）學士於予深有忘年之交說易尤多合其論互能發前人所未及者至多獨有偶及先天卦位者是其不審曩在江都同邸舍嘗以告之學士生平固力言陳邵之學不可以解易一聞予言瞿然引過曰卽當芟之今學士巳沒其說尚存或是其門人所錄前此未定之本非芟正之書也蓋干一兌二之序出於陳邵諸子之言自宋以前未之聞也可據者莫如經以父母男女之序言始干終兌以春夏秋冬之序言始震終艮若干一兌二之序其於經何所見且三男皆少陽三女皆少陰而太陽何以有兌少陰何以有震少陽何以有巽太陰何以有艮此皆絶不可解者乃旣橫列以定其序又圜列以定其位而四正四維究無豫於經則又不審學易諸公何以震而驚之以為千古之絶學然其說之初起原不過自為一家言而未嘗以之解經劉長民始謂八卦圖位干一與坤八對兌二與艮七對離三與坎六對震四與巽五對其位皆九故說卦雲天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射也說者引以解康節三十六宮之詩未為不可而牽說卦之文以就之則所謂天地定位者其於四九之數何取焉康節始以解數往知來之旨謂有已生之卦未生之卦而朱子實之曰自震至干為巳生自巽至坤為未生則又牽說卦以就圓圖之序而其實所謂數往知來者甚非經之本解也然於六十四卦之象則自來未有以此序言之者而學士於解二之三狐困初之三歲巽四之三品則皆曰三者互離之數震二之七日則曰七者互艮之數豐初之旬則曰十日為旬是合離三巽五兌二之數是殆未及致思而筆之者互體者周太史之說也干一兌二者宋陳邵諸儒之說也此其為說必不可合要之陳邵圖學自為一家其於聖經之說皆無豫牽而合之是又一草廬矣 （問）宋儒為九卦說者十餘家大率以反身修德之義言之若陳希夷龍圖中亦及九卦則於繋辭三陳之意無豫於是胡仲虎輩遂別立一說謂上下經適相對咸恆與干對損益與履對困井與謙對巽兌與復對皆以下經之兩當上經之一凡十二卦而二篇卦數上下適均十二卦而僅舉其九者干咸其始也兌其終也始終則皆畧之上卦自干至履得卦者九下經自恆至損益得卦亦九上經自履至謙得卦者五下經自益至困並得卦亦五上經自謙至復得卦者九下經自井至巽得卦亦九此三陳之序也循環數之上經自復至下經恆得卦者九下經自巽至上經幹得卦亦九近多有是之者然否（答）序卦之旨宜專從正對反對為當蓋乾坤大過頤坎離中孚小過為正對而反對者五十六則上下二篇得卦各十有八無參差也倘謂干為上經之始咸為下經之始而皆去之矣則復為上經之終兌為下經之終何以祗去兌而不去復也蓋去復則不可以言九卦而自謙至恆得卦十八不可通也且自巽至幹得卦九是又數干矣則自複數之亦仍宜至咸而無如其得卦袛八因越咸而數恆則何以上經又數干蓋使自巽至履得卦十七不可通也然則所謂序卦之旨據胡氏之說牽強増減非自然之法象矣且序卦則皆宜有一定之例九卦之中或得卦九或得卦五亦無說以處此卽如戴師愈麻衣易謂序卦當以小畜居履之後今以錯簡亂之大傳三陳九卦之序履得九謙得十五復得廿四皆與龍圖數合非偶然也是皆舉聖經以就已說而不知其為儒林之禍其於眞正微言豪發無補蓋皆自偽龍圖序啟之 （問）三十六宮之說自朱子外有謂太陰太陽之位干一與坤八對兌二與艮七對少陰少陽之位離三與坎六對震四與巽五對是以配位得四九合為三十六宮其說本於劉長民稍出康節之前有謂震坎艮皆五畫通十五畫合干為十八畫巽離兌皆四畫通十二畫合坤為十八畫是以分畫得四九合為三十六宮其說出於六經奧論托之鄭漁仲者也方虛谷則謂一陽起子正當天根由是左行得一百八十日一陰起午正當月窟由是右行得一百八十日十干一宮是謂三十六宮是以先天卦氣言之鮑魯齋則謂自復至干為陽辟凡陽爻二十一陰爻十五自姤至坤為陰辟凡陰爻二十一陽爻十五奇偶相配合為三十六宮是以十二辟卦言之若以朱子之說校之孰優（答）尚不止此四家而愚近以健忘不能舉矣猶記先司空曰干之策二百一十有六坤之策一百四十有四凡三百有六十當期之日少陽進而未極乎盈少陰退而未極乎虛數亦如之自天一至地十為一宮是用九用六三十六宮用七用八三十六宮先宗伯曰震坎艮為三男三男之畫十八巽離兌為三女三女之畫十八合六子之重卦數之亦得三十六宮凡此數說於義皆合然不過就卦畫卦位卦筞言之亦不能出朱子之右唯所聞於梨洲黃子者曰康節所謂天根者性也月窟者命也性命雙修老子之學康節自泝其希夷之傳而其理於易無豫則亦自述其道家之學而其數於易無豫也說者求之易而欲得其三十六宮者可以不必也其說最精而康節之所謂三十六宮者尚未知何所指則黃子亦未之發也愚偶與當塗徐檢討顒尊語及之則欣然曰是也君不讀擊壤集詩乎物外洞天三十六都疑布在洛陽中小車春暖秋涼日一日袛能移一宮是非三十六宮之明文乎天根月窟老氏之微言也三十六宮圖經之洞天福地也其必以復姤之說文之者猶之參同必以乾坤坎離分氣値日而究之參同之用易非聖人作易之旨也是足以為黃子易學象數論之箋疏矣檢討所著管城碩記最精博有考據 （問）厚齋先生謂蔡澤引易亢龍有悔此言上而不能下信而不能詘往而不能自反者也澤相秦數月而歸相印非苟知之亦允蹈之何其許澤之深也（答）蔡澤安知易澤以傾危之口乘范睢之急挑而奪之是其進其得不以正也居位一無建白是其存不以正也不過巧於退而不陷於喪亡耳細觀澤之底里蓋以蘇張之術始以黃老之術終其所為於蘇張則巳黠其所得於黃老則尚粗吳禮部校國策其言畧與予合 （問）厚齋於井之九三荊公解曰求王明孔子所謂異乎人之求之也君子之於君也以不求求之其於民也以不取取之其於天也以不禱禱之其於命也以不知知之井之道無求也以不求求之而已以為語意精妙諸儒所不及而義門以為此特輔嗣淸言之儔何如（答）厚齋之許固過義門以為淸言亦非此數語乃荊公一生作用一生心法所謂以不求求之者卽其累召不出之秘術也以不取取之者卽惠卿不加賦而用自足之秘術也以不禱禱之者一變而遂為天變不足畏之邪說矣斯荊公經義之最乖舛者也 （問）厚齋謂陸希聲作易傳而不知比之匪人之訓與易相違考之唐書本傳但言希聲居位無所重輕不見他事故閻潛邱疑厚齋蓋誤以希聲為文通是否（答）希聲如何溷於文通此事見於楊文公談苑而葉石林避暑錄述之厚齋之所本也其言曰方希聲閒居時供奉僧聓光以善書得幸嘗從希聲授筆法因祈使援已寄以詩曰筆底龍蛇似有神天池雷雨變逡巡寄言昔日不龜手應念當時洴澼人聓光卽以名達貴幸因得召昭宗末年求士甚急故首傾倒於朱朴待希聲亦然按之乃所謂比之匪人也潛邱多學顧未考及此此事亦可補唐史之遺 （問）喩湍石曰泰之小人道消非消小人也化小人為君子也厚齋取之而吾丈非之何也（答）此言似新而實戾經旨小人道消是化小人而為君子然則君子道消是化君子為小人也可以知其說之訛矣須知小人或可化而為君子君子必不化而為小人不如舊說之為妥 （問）謝觀察說中孚其於虞吉有他不燕甚奇（答）觀察予好友其箋經多特見然亦有好奇之病不可不審也如此條因中孚之有豚魚鶴翰音而撏扯其類因及於燕又及於虞強以為飛走之屬誕矣 （問）西南得朋東北喪朋之說程子之說瞭然而朱子不從何也（答）陰陽趨舍凡陰未有不以從陽為慶故程子之說不可易也朱子殆欲以上文後得之得貫下得朋之得故謂當返之西南而不知得喪之際蓋有以喪為得者當從程子為是 （問）春秋外傳筮法貞屯悔豫皆八之說大不可曉沙隨尚不了了近世如安溪所云先生尤以為妄究竟何以解之（答）貞悔之例有變爻則以本卦之卦分之無變爻則以內卦外卦分之原不可易獨此所云貞悔則別有說韋注曰內卦為貞外卦為悔震下坎上屯坤下震上豫得此兩卦震在屯為貞在豫為悔其兩陰爻皆不動然則是兩筮所得也蓋初筮得屯原筮得豫其二體各有震而一在內一在外皆得八焉故其曰貞屯曰悔豫謂合兩筮而共一震故分貞悔以別之後人不知竟以本卦之卦之貞悔當之宜其舛戾而難合已夫兩筮皆八一奇也兩八皆在震體又一奇也兩震皆得建侯之彖又一奇也屯之八為晉豫之八為泰皆為吉兆要之二彖已足不必更求之卦而瞭然者寧待司空季子始知之而當時筮史以為不吉眞妄人耳況夫事始之為貞事終之為悔貞屯之震文公得國之占也高梁之刺公宮之焚蓋猶有不寧焉悔豫之震文公定覇之占也陽樊城濮之勛以順動矣其兆顯然更無事旁推而正非盡筮家貞悔之例也及讀朱子答沙隨書亦謂似是連得兩卦皆不値老陽老陰之爻故日皆八然兩卦中有陽爻何以偏言皆八似亦未安朱子之謂連得兩卦是也其疑兩卦中有陽爻何以偏言皆八則疑之泥者蓋兩卦之震二陰不動則以兩陰為主故曰皆八惜乎朱子之未見及此也倘如沙隨之說為屯之豫是三爻變也其不變之三爻在屯亦八在豫亦八固巳夫三爻變以變為主安得尚以八稱之是在古筮家無此文也安溪別為之說其所謂卦以八成者於用八之旨尤謬由今觀之則韋注內外貞悔之說本自瞭然而世勿深考遂滋惑耳 （問）泰之八一條此最難曉如先儒以為六爻不變者是因董因占語秪稱本卦彖詞故也其說似矣然果爾則何以雲之八也如春秋內傳僖十五年秦伯伐晉遇蠱成十六年晉厲公撃楚遇復昭七年孔成子立君遇屯家語孔子自筮遇賁干鑿度孔子自筮遇旅是皆六爻不變者而均不雲之八則舊說托於夏商之易者其誤已見若以為三爻皆變是泰之坤此因誤解貞屯悔豫為屯之豫而援其例總於八不可通夫筮法以兩爻或一爻不變始占七八則泰之八其所遇者有六四不變為觀五不變為晉上不變為萃四五不變為剝五上不變為豫四上不變為比今但云泰之八而繇詞又無所引及宜乎後世之茫然矣（答）愚因此六卦推之以為當日所遇者泰之剝也蓋使其為觀為晉為萃為豫為比則不曰建侯行師卽曰錫馬晝接不曰假廟卽曰盥薦是皆晉公子所幾幸而不敢必之辭其為大吉更何疑不應董因總無一語及之而反有取於本卦之彖惟為剝則嫌其不吉故竟不復引而別為之詞然其實由泰而剝凡事不吉而爭國則吉蓋兩爻皆不變或以為占下爻或以為占上爻亦頗不同如是卦以爭國則當占五今泰五則帝乙歸妹剝五則貫魚以宮人寵其為得國必矣董因之見不及此而但取大往小來之說則其於泰之八何有矣近世經師亦多知舊解之非故蕭山毛檢討以為泰之豫桂林謝御史以為泰之晉則何竟不及兩彖也愚故以為所遇者剝雖亦出懸揣之辭而於理近之穆姜之筮也得艮之八史以為艮之隨說者以為史有所諱故妄引隨以為言夫使不以隨實之則艮四陰之不動者孰能知其為何爻是復董因之例也 （問）易象用之占筮，列國皆當有之，何以韓宣子獨見之魯，且易象何以為周禮，不應當時列國皆無易象。（答）按此陳潛室嘗及之，潛室謂易卜筮所嘗用，然掌在太易，屬之太史，列國蓋無此書，故左傳所載卜筮繇辭，其見於列國者各不與周易同，而別為一種占書。獨周史及魯所筮，則皆周易正文。以此見周易，惟周與魯有之，故韓宣子謂周禮在魯。潛室之言大畧得之，然所考尚有未盡者，前漢書藝文志有大次雜易八十卷，卽所謂自成一種占書者也，殆如今易林之流。杜預明言當時有雜占筮辭，但春秋時之列國非其初竟無周易筮法也，文獻不足而失之，故左傳載筮辭，其用周易者則必曰以周易筮，不使與他筮混。莊公二十二年，周史有以周易見陳侯者，陳侯使筮敬仲，遇觀之否；昭公五年，叔孫穆子之生莊叔，以周易筮之，遇明夷之謙；哀公九年，陽虎為趙鞅以周易筮救鄭，遇泰之需；若襄公九年，穆姜居西宮，筮得艮之隨；昭公十二年，南蒯之叛，筮得坤之比。則雖不言以周易筮，而其占皆引周易之文，是潛室所謂周易筮法秪用於周魯可證者也。乃昭公七年，孔成子立衛靈再筮，皆以周易；僖公二十五年，晉文公筮納王；襄公二十五年，崔杼筮納室。雖不以周易筮，而皆引周易之文，則不得謂列國皆不用也，特用之者少耳。閔公元年，畢萬筮仕於晉，遇屯之比；僖公十五年，秦穆公筮伐晉，遇蠱；晉伯姬之筮適秦，遇歸妹之暌；成公十二年，晉厲公筮伐楚，遇復，皆用雜占，是潛室謂列國筮法別為一種占書可證者也。乃閔公二年，成季之生筮大有之干，亦引雜占，則魯亦未嘗不兼用他書也。特用周易者多耳。蓋當周之初，典禮流行，易象一經必無不頒之列國者，至是而或殘失，不能不叅以雜占，惟魯以周公之舊太史之藏如故，此宣子所以美之也。