教觀綱宗釋義 · 教觀綱宗釋義

北天目藕益沙門智旭述教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教網萬殊，大綱唯八。而化儀無體，全攬化法為體。則藏通別圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦復萬殊。而析空體空次第一心四觀，收無不盡。則析體等四，乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實。為實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。臨濟雲，識取綱宗，本無實法。夫四教四觀，總為對治眾生見思無明重輕諸病而設。藥不執方，合宜而用。所以施此四教，須有頓漸秘密不定四種之殊，豈容執著。又為實施權，則不可執實而廢權。開權顯實，則不可執權定異實。故云無實法也。 觀非教不正四句。 問，教觀止約自行化他，本無二理。何得雲有教無觀，有觀無教耶。答，得意之人，舉一教字，教為法界，便具觀法，不必更別言觀。舉一觀字，觀為法界，便具教法，不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應。但認工夫為觀，不能與教相應。故設做工夫，不以教印，則盲修瞎煉，未免行邪險徑，名之為殆。猶所云思而不學也。設學文字，不解觀心，則說食數寶，究竟茫無受用，名之為罔。猶所云學而不思也。 依教設觀，數亦略同。 化法四教則有四觀，化儀四教但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓、漸、不定三教統該化法四教，而頓、漸、不定三觀唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。 半字滿字 喻出大涅盤經。例如此，方小學、大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門。別教獨菩薩法，圓教純明佛法，故如滿字。此略判也。細而論之，藏、通詮真，名為半字；別、圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至別、圓，故但是半字；通教能通別、圓，是半而含滿；別教須用藏、通方便，是滿而帶半；唯圓教始終皆以佛知佛見而為修行，是滿字法門也。 生滅門。不生不滅門 三藏詮生滅，四諦由之證道，故名為生滅門。通教詮無生，四諦由之證道，故名為不生不滅門。亦一往略判也。細而論之，三藏或界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論，雖不生滅，約界外觀，仍屬生滅。以其但能體分段空，不能體變易空故。別教約界外論，雖雲生滅，約界內觀，亦不生滅。以其雖不體變易空，亦能體分段空故。○言界內界外者，三界之內，見思為因，所感分段生死為果。藏、通二教，正治此病，名界內教。三界之外，方便、實報二土，無明為因，所感變易生死為果。別、圓二教，正治此病，名界外教。 對半明滿。 諸方等經，彈偏斥小，嘆大褒圓，故云對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如維摩經五百弟子品是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如大佛頂首楞嚴經，訶斥不知常住真心性，淨明體用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成三乘魔外者是也。 涅盤追說四教追泯四教 重為未入實者廣談常住，是追說圓教也。又為末世鈍根重扶三權，是追說藏、通、別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同。方等中之四教，藏、通初後並不知常，別教初不知後方知(初心雖知中道，是但中理不具諸法，不同涅盤、佛性)，唯圓教初後俱知。今涅盤中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是追泯藏、通、別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一，是追泯圓教也。 般若帶通、別，正明圓教。 會通一切世出世法，皆摩訶衍，互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死非涅盤，非有為非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻如夢，或說諸法實相，三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空有共不共，共即諸法本空，三乘同證，出三界四果幻縛，是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入，斷三土二死因果，是別圓義。若雲依第一義空，得成諸法，猶是別義。若雲即第一義空，頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若，顯發圓義為多，為鈍根人略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶。 秘密不定 具足，應雲秘密不定，顯露不定。蓋一音說法，隨類異聞異解，就相知邊，則名顯露不定，就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同，若互相知，則皆名顯露不定，若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，則約不知邊，便名秘密，若約知邊，便名不定也。 法尚無一，云何有四？ 諸法寂滅相，不可以言宣。又諸法從本來，常自寂滅相。寂滅則何一何四，此所謂識取綱宗，本無實法也。因病設藥，大綱唯四。開權顯實，究竟歸一。一為實，三為權，權實相對，皆是不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法，名為非權非實。但以權即實家之權，故即非權。實即權家之實，故即非實。猶雲波即水家之波，故即非波。水即波家之水，故即非水。究竟同一濕性耳，濕性豈在波水外哉。 四阿含。毗尼。阿毗曇 阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大小二教，皆名阿含。別則增一阿含，約數明法；長阿含，明世界生起等事；中阿含，明諸深義；雜阿含，明諸禪法。乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律。通則佛所說教，皆名正法毗尼。別俱因事所制五篇戒相，摩訶迦葉請優波離結集，成毗尼藏。初唯一部，後因諍故，分為大眾、上座兩部，乃至分為十八部等。久後流傳，力留五部也。阿毗曇，亦云阿毗達磨，此翻無比法，又翻對法。通則佛所說法，亦皆名阿毗曇。別則摩訶迦葉自結佛所說論，及阿羅漢所造諸論，名為阿毗曇也。問：半、滿皆有三藏，何故獨名半字法門，以為三藏教耶？答：凡有二義：一者、半字三藏，部帙各別；滿字經、律，二藏混同。二者、據法華云：貪著小乘三藏學者。又智度論處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。問：何故不名為小乘教耶？答：此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。 生滅四諦 三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦。貪分煩惱二萬一千，瞋分痴分等分，亦各二萬一千，總此四分，共有八萬四千煩惱，此煩惱心，皆悉流動，擾濁內心，由此方起善惡不動三有漏業，能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒定慧對治，易奪貪瞋痴等，名為出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還於真諦之無，故名生滅滅諦也。問：有為四相，所謂生住異滅，今胡但云生異滅，復有處但云生住滅耶？答：略則但言生滅，足顯有為，廣則須言生住異滅，以表無實。生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。今處中說，故云三相。自無而有，假說為生，自有而無，假說為滅，中間暫有，假說為住，住不久停，復名為異。故言住即攝異，言異即攝住也。若二若三若四，總顯有為虛妄不實，平等平等。 思議生滅，十二因緣， 發業無明，大約有二。一者異熟果愚，不知善惡因果確然無謬，故發三塗惡業。二者真實義愚，不知三界無常無我，貪著人天色無色界果報，故發有漏善業，及禪定業。由此二種無明，既發有漏善惡不動三種行已，便於現前一念心中，引得將來三界受生識種。即此識種，便具名色六入觸受等種。故云無明緣行，乃至觸緣受也。復由迷事無明，於昔因所感現境界受，不了知故，而起貪愛。所謂於諸樂受，則愛其合。於諸苦受，則愛其離等。復由此愛，而起於取。所謂於諸樂受，種種追求，令其常合。於諸苦受，種種方便，令其速離等。以此愛取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長成熟，便生有芽，有芽既生，則此身滅位，任運向彼受生，既受生已，任運遷變而至老死，起於種種憂悲苦惱，故云受緣愛，乃至生緣老死等也。所以無明及行，為能引二支，識名色六入觸受，為所引五支，愛取及有，為能生三支，生及老死，為所生二支，十支屬因，皆約現世，二支屬果，別約未來，依生死果，復起無明，依於無明，復起行等，致使三界因果不絕，足顯輪迴，及離斷常，不墮無窮之過。此釋出在唯識，的可依承，不必更依小乘論解也。問：十使皆能發業，皆能潤生，何故發業偏說無明，潤生偏說愛取耶？答：發業則無明力強，舉強以該弱，潤生則愛取用勝，舉勝以攝劣，釋此十二緣生，更有多門分別，具如識論，須往尋之。 實有二諦 此教但明人空，不明法空，故云五陰、十二入、十八界，皆是實法。依此實法和合，假名為人。人雖定無，法則實有，名為欲諦。直待修人空觀，斷盡見思，方滅三界陰、入、界等俗法，復歸真空，名為真諦也。 諸行無常四句 若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果，名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂。通教亦以三界依正色心因果，名為諸行，皆是無常生滅之法，體此生滅，即是滅已，便證真諦寂滅之樂。然此二教，雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故。別教則以分段變易二種因果，通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝，滅此二邊，顯於中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恆受此真樂也。圓教亦以十界因果，通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果，即是實相，無常即常，生滅即無生滅，故云生滅滅已，寂滅為樂。此則不斷痴愛，起於明脫，如融冰為水，所以三千果成，咸稱常樂也。次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界，以有為有漏故。是生滅法句，攝得藏通二乘法界，以出世聖人，乃能知其為生滅故。生滅滅已句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊歸中道故。寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法，以諸法從本來常自寂滅相故。今但用此四句，證偏真理，則諸行無常，是生滅法二句，即苦集二諦。生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦，約因果為所滅，即滅諦，四諦皆是因果事相，名安立諦。寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦，乃是非安立諦，故云理居事外，為偏真也。 知一切法，從因緣生， 名字位中，觀察正因緣境，具破外道凡夫分別我法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種。時、方、梵天等名邪因緣，自然名無因緣也。言我執者，妄計是常是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別。若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉薰習為緣，分段變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果為所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢，藏教則以為實法耳。故圓解則能徧破外道凡夫我法二執，及藏通別等種種法執。別教亦能破於外道凡夫我法二執，及藏通二教法執。通教亦能破於外道凡夫我法二執，及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。既從內六識因外六塵緣而生，則三界依正決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生。但由內因外緣和合，所以虛妄有生，則亦非自然生。故能徧破邪因緣無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅，故無常。生滅相異，故非一。非一則不自在，不能為主，故必無我。正報既非是我，則依報亦必非我所矣。 暖頂忍世第一 由四念處，發四正勤，斷二惡，修二善，勤觀四諦，能發似解，猶如鑽火，先得暖相，故名為暖。由修四如意足，發生禪定，諦觀轉明，如登山頂，洞覽四方，故名為頂。由定慧均平，善法增進，能成信等五根，安住不動，故名為忍。由五根增長成力，能破五障，而階見道，於諸世間有漏位中，最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行，而人見道。 八忍。八智。 欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍，苦法智等。色無色界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍，苦類智等。合為八忍八智。忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中，三昧斷惑，名之為忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理，名之為智，乃即定之慧。 真無漏三十四心 見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙，一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行，能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福智，為增上緣，無始法爾無漏種子，為親因緣，故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品，故分三十四心。若約能斷能證，唯是無漏定慧而已。所證秪是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如，不墮諸數，以無為法而有差別，故名三十四心。復分漸頓，種種不同。 苦無逼近相四句。 三界色心，依正諸果，名為苦諦。如幻如夢，當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅盤也。見思煩惱，有漏行業，名為集諦。不自他生，不共無因，所以無和合相，所謂煩惱即菩提也。既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法為能治也。既體達生死即是涅盤，故滅無生相，非別有法可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。 痴如虛空乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得。 痴即無明也。十二因緣，流轉還滅，名相與前藏教不殊。但以體空智慧，了達生即非生，滅即非滅耳。痴如虛空等者，諦觀無明，不在內，不在外，不在中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體也。行等例知。無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生，以當體不可得故。喻如幻化，本不可得，不可妄謂自他共離生也。行等亦然。 幻有空二諦 三界因果，色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦。有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空以為真諦。此則真俗不二，不同藏教真居事外。 兩種含中二諦。 通含別者，幻有為俗，如前說。幻有即空為真，而此空理，即是真如，其體不空，故能為迷悟依。是則真諦之中，含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗，亦如前說。幻有即空為真，而此空理，即如來藏，亦名為空，亦名不空。名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空時，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是則真諦之中，含有圓教圓空圓中道理，故名通含圓二諦也。 別入通三諦。 通教止雲有漏是俗，無漏是真，今立非漏非無漏句，以顯中道，則三諦義成。蓋由前通含別二諦，故成此別入通三諦也。 圓入通三諦。 二諦同前。今立非漏非無漏句，以顯中道。一切法皆趣非漏無漏，則此非漏無漏具一切法，圓中義成。蓋由前通含圓二諦，故成此圓入通三諦也。 諸法不自生四句 四性推撿，通乎四教。無生之義，局在後三。藏通二教，指六凡為諸法。別圓二教，指十界為諸法。藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因(此四句出集論)。則顯緣起正理，不墮四執也。通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生。且如妄情所計三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之，心境二字，收無不盡。先約心法以推四性。若自生者，從心生心，應有二心。又不對境時，心應常生，而實不生，故非自生。若他生者，從境生心，於我何與？又聖者對境，亦應生心，而聖不生，故非他生。若共生者，為心境各有生性，故共生耶？為心境各無生性，故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生，應有二心並生，謂一從心生，一從境生故。而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生？如一砂無油，眾砂共壓，亦豈有油？故非共生。若雲無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生於心？不應虛空突出心識，故非無因。如是四性，檢實不得心之生處，則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者，從境生境，應有二境。又心不緣時，境應常現，而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心並生，改作二境並生為異。若雲無因生者，不應日中忽睹明月。如是四性，檢實不得境之生處，則知境亦無生也。是以若心若境，俱如幻夢，求其生性，了不可得，當體無生。此無生理，今古常然，始終不改，佛不能增，生不能減。但約種性差別，有三乘人，約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依，藏識為持種依。以先知有真如藏識，而用四性推簡，入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生，故非自生；非無明生，故非他生；非法性無明合生，故非共生；非離法性無明別有諸法，故非無因而生。隨一一法，體即法界，當體無生。無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性。非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相。法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假，此是圓教初無生門。一門一切門，阿字即具四十二字功德，余字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。 解苦無苦，而有真諦。 三界果報，名為三苦，解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已。真諦即在虛妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。於此真諦，假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理。今人談玄說妙，逈超情見，壁立萬仞，總皆不能出此。 扶習潤生 別圓二教，證中道理，則以中道法身，為應化本。譬如月印萬川，不須惑業受生也。藏教說惑是實有，故菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祗受生行道矣。通教說惑是幻有，故菩薩體幻而斷正使。正使既斷，設欲涅盤，即便能入。但由本願力故，不取涅盤。以神通力，扶起三界思惑余習，資於故業種子，而得受生。所謂思惑余習者，非貪似貪，非慢似慢，非痴似痴等是也。 行則五行差別。 戒定慧三，名為聖行，十住入空行也。慈悲喜舍，名為梵行，十行十向，入假行也。依理成行，名為天行，初地已上，中道行也。從天行體，起化他用，示同小善，名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱，名為病行，即悲用也。藏通二教，但有聖行，及少分梵行耳。今有五行，故不同前。圓教則一行一切行，今有次第，故不同後。 一因逈出，不即二邊。 正因佛性，即指中道理體，非是生死，亦非涅盤，藏、通二教之所不詮，又復不具緣、了二因，故不同圓。 一果不融，諸位差別。 妙覺極果，方證法身，不雲初發心時，便成正覺也。 不思議生滅十二因緣 枝末無明，為分段生因，已如藏教中釋。根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集，證滅修道，即是迷於中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種，復緣界外無漏正受，而起涅盤法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷於中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種，復緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死。直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。 顯中二諦。 束通教之二諦以為俗諦，則十界皆為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依，乃為真也。明言中道為真，故稱顯中。 圓入別二諦 當教以真諦顯中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。則不有不空之外，更無一法可得。是十界之俗，猶屬別義。不有不空之真，已成圓義也。 別三諦 顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真。今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真。取真諦之不有不空，名為中諦。則二諦三諦，但有開合之殊，義無增減。 圓入別三諦 有即是俗，空即是真，不改別義，不空不有，名為中諦。中諦具一切法，則為圓中矣。 圓建立眾生。 藏通別教，雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人，窮心性源，徹法界底，自行既圓，故四益亦普。所謂為實施權，開權顯實，權實不二，用與適宜。如一雨所潤，大地普洽也。 不思議二諦 二千性相，皆名為俗，一一無非實相，故名為真，三千之外無實相，則即俗恆真，事造即理具也，實相之外無三千，則即真恆俗，理具即事造也，故云理具事造兩重。三千同居一念，亦可雲同居一塵，同居一名，如一念，一切諸念亦然，如一塵，一切諸塵亦然，如一名，一切諸名亦然，真俗不二，真俗宛然。 圓證三德涅盤 法身德，名性淨涅盤。般若德，名圓淨涅盤。解脫德，名方便淨涅盤。唯是一心，更不縱橫並別，故名圓證。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若僅能淨於見思，未得一切解脫。別教謂法身本有，般若修成，解脫始滿。則先後歷別，不名圓證。 十乘觀法 第一、觀不思議境者，心、佛、眾生，三無差別。佛法、眾生法，一一皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人，則謂佛法太高，生法太廣，故但就現在自己陰、界、入法，以為所觀。又舍界、入，但觀於陰。又舍前四陰，但觀識陰。又七、八二識，微細難觀，前五根識，現起時少，故但以現前一念第六意識，為所觀境，近而復要也。現前意識，不起則已，起則千十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如。以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念，全具百界千如，三千性相，無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已徧破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到於事理彼岸，則為登於菩薩正位，則為永超十魔、八魔，則已心心流注薩婆若海。是謂上上根人，秪千一法，具足十法乘也。若雖觀心，未能頓入，應念心、佛、眾生，三無差別，云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情？由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願。因發心故，一發一切發，登發心住，則是定慧平等莊嚴，徧破三惑，知一切法皆安樂性，具圓妙道品，到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔十魔，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議，是謂上中根人於第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧調試，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心體明淨，則能徧破三惑，證安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，初發心時便成正覺，是謂上下根人於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體，必於所觀一念三千之境猶存意解，未知當下即空假中，應以四性而簡責之。其根利者，秪觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生，三諦圓顯，十乘具足。若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡，方悟無生，具足十乘。若猶未悟，必當度入相續假中，應觀此一念三千，為前念不滅後念續耶，為前念滅後念續耶，為前念亦滅亦不滅後念續耶，為前念非滅非不滅後念續耶。若仍不悟，必當度入待待假中，應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中，悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，是謂中上根人於第四破法，徧具足十法乘也。若雖約因成相續相待，徧破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中，悉有安樂性，但除其病，不除其法，如金錍去膜養珠，如郢匠去聖存鼻，那得一向破法，則破卻成塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，生死即涅盤，涅盤寂滅，無復生死，則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，是謂中中根人於第五識通塞，具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千，性相不可思議，即是圓心念處、一心念處、一切心念處，正勤策發，緣如意定而生五根，令其增長而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人，於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應審觀察，何障偏重，數數現起，兼以事行而對治之，理觀為主，事行為助，正助合行，不惜身命，誓當克證，終弗懈息，由事理二治，能斷無始事理二幻障故，豁然證入，位相分明，則為永超魔網，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證安樂性，具足圓妙道品，是謂下上根人，於第七對治助開，具足十法乘也。然對治助開之時，縱令鈍根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察，為究竟耶，為分證耶，為相似耶，抑亦僅僅小輕安耶。既知位次，不起上慢，必有強軟諸魔，惱亂真修，須加安忍，不動不退，策進五品，而階十信，既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛，而入分真，入分真已，分得大理，大誓願，大莊嚴，大智斷，大徧知，大道，大用，大權實，大利益，大無住，是謂下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，游於四方，直至道場，自運功畢，運他不休，故此十乘妙觀，全性起修，全修顯性，非橫非豎，橫豎該徹也。 附：三慈體相 生緣慈有六種差別。一凡夫修生緣慈，成梵王福，以愛為體。二外道修生緣慈，取梵天果，以見為體。三藏教二乘修生緣慈，對治瞋恚，作父母親屬想，以世諦為體。菩薩修生緣慈，廣行濟度，亦以世諦為體。然皆不起我人等執，依折空觀得成。四通教三乘修生緣慈，皆了生空，依體空觀得成。緣六凡境，亦得以世諦為體。五別教次第先修生緣慈，亦以世諦為體，不起我人等妄執，亦是依析體二空觀成。(十信析空，十住體空。)六圓教一心中修生緣慈，知十法界即空假中，緣此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有為門，得論六即。法緣慈有四種差別。一藏教二乘了生空故，觀諸眾生唯是四大五蘊，不生瞋惱，隨力濟度，以生空觀為體。(菩薩雖未證空，亦得修空。)二通教三乘了生本空，法亦如幻，二乘隨力濟度，菩薩弘誓徧周，同以空觀為體。三別教次第修法緣慈，知空而不住空，悟緣生法，廣度九界，以從空入假觀為體。四圓教一心中修法緣慈，知十界緣生之法，即空假中，緣此即空假中之十界法，知其無性，故以妙無為門，得論六即。無緣慈有二種差別。一別教十回向，不緣十界假名之眾生，不緣十界五蘊之法相，惟緣中道佛性，故名無緣，以相以中道為體。(若登初地後，則與圓慈同。)二圓人初心，即了三千諸法，一一當體即中，中道之外，更無別法，能所頓絕，與拔難思，得論六即。故有觀行無緣慈，乃至究竟無緣慈義，只一慈體而論三慈，故三慈皆妙，三慈皆論六即。如慈心三昧，有此種種差別，悲喜舍亦如是。但約與樂名慈，拔苦名悲，見他得樂，心生適悅名喜，怨親平等一相，心無繫著名舍也。 教觀綱宗釋義(終)