葫頭集 · 葫頭集上卷

呂祖全書葫頭集小序 壬戌之春。蔭誠將肄業於雍。北上。來辭。予以搜求呂祖著作為囑。明年正月既望。使持書一冊至。發之則祖之葫頭集也。選入全書而序之曰。集中以風雅之體裁。發道德之宗趣。言文而旨遠。詞約而味長。是從前文集之外之一快也。昔人疑諸仙詩。在漢則漢。在晉則晉。在唐則唐。不應天上變格乃爾。至呂祖乩壇。近今百餘年來。非演經度劫。應未有浪遊筆墨。戀戀塵凡之事。然祖嘗自謂於大千世界。普度有緣。故一日大赴三千場。豈僅一方一處而已。是又如水在地中。無所往而不在也。在生民未有之聖。著作不免春秋時風氣。有不可得而強者。又何疑於天上之變格乎。要其有為而作。托於遊戲。固有書不盡言。言不盡意者。當會心於文字之外可也。原集各體拉雜編入。並題有無關緊要者刪正之。分二卷。 鍾祖葫頭集序 詩三百。聖人之道曲盡耳目矣。漢魏三唐。則有悲歌。盛晚之風。關於世運。至於騷人嫠婦。燒業海而發情根。逸士遺民。劈長空而揮恨種。非謠則諷。非剌則哀。詩之雄襟遠曠。盡被魔羈。不若無詩者善矣。雖然詩之源。禮樂之本。詩之奧。聖賢之衷。天之景象。詩之興也。地之山川。詩之比也。人之性情。詩之賦也。物之興衰。詩之感也。天地物我。混然皆詩。雖欲無詩。又安得耶。紫極真人。宏願憫塵。婆心慈切。闡道機於無相之中。說善惡於有情之外。聚煙霞之彩。煥日月之明。慨變幻之因。泄陰陽之理。滌世子之塵心。吐如來之蓮舌。與物推移。隨機點化。霜毫戛玉。泄未泄之由。雪竹敲金。宣不宣之法。樵悟松花。琳琅碧影生香。鸞繞蒼梧。汗漫青霞綴色。梯航可接。旨理堪聞。非詩之功。雖聖人之道。又安能盡人耳目也哉。嗟乎。世人耳目。當悟於聲色之外。超於夢幻之中。鋤卻情根。耕翻恨種。因詩得訣。參意歸真。則真人之婆心不辜。而詩之宏願有賴矣。若徒擬於哀剌謠諷。為魔所惑。雖聖賢之衷。禮樂之本。又何有裨於世教耶。唯諸子省之。 雲房書序 陳先生葫頭集序 白雲老人。自宋迄今。臥華山巔。不聞天地聲色。已多年歲。倏人間庚辛。有雙童乘古鶴。止左右。祥禽瑞獸。鳴吼其旁。老人驚寤。拭其睡眼。更見紫氣纏度於燕山之陽。軫翼之野。為龍為馬。變幻萬端。老人危坐而怪。叩二童曰。何為其然也。童子始笑答曰。仆乃敲針劍奴。呂真人吟詠之弟子也。師願洪深。駐鸞度世。蜉蝣諸子。擬題求句。師遂以聲格體調為寓言。興此賦訓為奧旨。以醒迷津。先生所怪異者。得無是乎。老人曰。假弄聲色者。純陽原是慣家。老人夢魂顛倒。不知天地物我之機。純陽不能以黃粱試之。復以龍馬之氣。亂人耳目耶。童子曰。不然。龍馬之氣。非師有相為之。乃諸子所錄葫頭草也。願先生引其言。老人笑允。而為言曰。天地之大。大莫葫蘆。天地之理。盡在葫頭。葫頭之訣。揚而復幽。葫頭之韻。鏗而若流。葫頭之相。載沉載浮。龍馬會舞。逼以鬥牛。鸞鳳之奏。繞之滄洲。葫頭之況。安與塵侔。所謂淪劫。無以了休。真人發願。以濟世儔。世之有志。葫頭為謀。伭伭之秘。已矣葫頭。言畢。雙童謝之而去。見龍馬之氣。化霓而墮須彌世。銀漢界。老人復臥。欲其覺寤。更不知幾千年再可。 白雲老人陳希夷 葫頭集自序 止源以詩字求予者。曷故。以其句之工字之精而求之乎。非也。得無以久寄塵寰。目皆煙火。不謂人間有天上鸞駐。噴辭吐秀於影響之間。不乏推敲之句。詎非世所難覯耶。止源之求。殆為是歟。雖然。未也。天有莫測之機。世有莫窮之道。欲究其機於微奧之中。乃不出乎聲色之外。在聲色者即道之寓也。天之風雷雲雨。地之江湖河漢。人之喜怒哀樂。此聲色之自有者也。要如空空入目。振振臨耳。摹其神則心曠。寫其意則情怡。披之有相。讀之有音。詩固聲色中之幻化也。然世有聲色。而道莫之知。道之莫知。則雖雄辭秀句。風雨成文。不過繁華爭艷。而不知火棗交梨為何物。故曰止源久寄塵寰。目皆煙火。煙火世之必需。不知有煙火者。山人之樂趣也。山人既得樂趣於煙火之外。則可隨機運道於聲色之中。以故片刻寸管之下。而不用推敲所由來也。不然。山人逸況。何獨托諸影響之間。而與世人唱和爭奇乎。止源可以知予之婆心也。故屢叩而未嘗稍拒。止源之意。謂千古之下。得此奇覯。恐後日之湮沒而不我知。敢力為懇之。而鐫布流傳。俾世間翰墨之儔。庶識煙霞樂趣。而不苦滯於繁華。固近道也。若以道人詩字之工。而允其請。則非也。嗟乎。意與世曠。而才愧文人。有以嚌咀微旨。如登彼岸。而羨止源之高致者。未可知也。有以自墮孽波。未甫一披。而鄙止源之好事者。抑未可知也。 回道人書 東嶽廟碑記 大塊芸芸。寄而人。歸乃神。以人之靈。瞻神之明。非倩山河瑞靄。色相莊嚴。為冥冥棲托。又何以依仰也。燕台龍秀。四海維區。應聖脈於蒼蒼。會鍾靈於鬱郁。西峰煥彩。東壁流光。誠至靈之脈也。遂建東嶽之宮。巍峨歲月。其如燕梁泥滿。荊草階萋。吊烏控月。卷礫敲雲。爐冷煙沉。桑滄增感。乃宋鑒源輩。秉丹締會。起兀乍新。為人民見。相之悟。以昭神天杳冥之靈。俯見襟山帶闕。抱雉懷松。翠聳長天。陰披遠干。人傑絡繹於四時。花鳥馨翔於九極。昭昭爽氣。炯炯高風。岳帝乃悅。雲馭俯臨。降世鎮基。赫然今古。予以樵沙之度。鸞駐燕山。諸子有善。叩予為銘。銘曰。圓天方地。物我化行。南瞻一粟。燕冀最崇。龍流余脈。築東嶽宮。角星在野。甲屬岱宗。神光弼鑒。感而遂通。兆民熙熙。無不賴靈。白駒一瞬。孰與景同。神其來兮。斯即蒼穹。人茍不悟。三尺神明。電露泡影。寵辱枯榮。胡自籌畫。在天所容。西商南火。此生主東。蜉蝣小伎。慢藐幽冥。皇皇二氣。交結乎中。 去塵銘 心惟不二。是曰靜機。物我無別。形神皆歸。 願言寤寐。不落是非。入世出世。我貴知希。 洗心銘 洗心云何。澡雪明德。塵去鑒瑩。玷捐圭潔。 不澄而清。其源則活。我纓我足。可以弗濯。 示通源偈八首 死生原不二。生即死之門。了得無生者。生亦徒何之。 又 見性乃真覺。談禪是後天。天從何所見。佛即未來心。 又 空空徒自空。悟悟忘自悟。撇卻悟空魔。死生應自見。 又 三教總一教。得來無欲閒。若從微妙處。一點還虛空。 又 說道如來是大雄。大雄必定也空空。不增不減長江水。照破須彌無相峰。 又 椿枝萬丈道家伭。蓮花九品禪門法。試問花飛椿老時。何曾捉得西江月。 又 萬疊寒煙總一虛。隔簾燈影卻何如。此時認得空中幻。即是如來掌上書。 又 舍利弗。舍利弗。旃檀最上尋覺路。不落千千四大千。涅槃六六三十六。 時見層層七寶台。時隱密密雙行樹。誰教控鶴老兒來。飛錫趕到雲深處。 打醒通源問的端。如來應是恆河數。恆河不在見聞中。圓覺聲聞何以故。 九品蓮花偈六首 挺挺出金池。瓣瓣含玉露。火里放奇香。色比菩提固。 其二 心即台之象。蓮因色是身。西方無個處。極樂悟虛真。 其三 雙行樹里泥團。九品蓮中甘露。頻伽不解無生。飛向恆河深處。 其四 昨夜天風吹北斗。驪龍獅子一齊吼。要見蓮花何處尋。蓮花卻在如來口。 其五 菩提無樹鏡無台。安得蓮花九品開。分付通源休浪悟。客塵二字證如來。 其六 道人慣會饒舌。要講蓮花顏色。不長娑婆四部中。不染青黃赤白黑。 時時觀世見如來。柳花搖動瓔珞月。 偶偈七首 慧光破三界。慈波大海中。金剛非法相。不惹應歸宗。 其二 無我無人礙。妙法自如如。彌陀若有覺。九品應是空。 其三 如來非有相。在在心頭者。悟卻本來因。了我無生徑。 其四 一點琉璃光。照破十方界。了了歸虛空。此中無掛礙。 其五 何處獅子作怪。將我葛藤咬壞。要尋佛老填還。過去未來見在。 其六 昨夜懶雲炊熟。今朝痴腹生春。有口無心是佛。笑他忙裡尋人。 其七 不貪不愛不惱。無身無口無心。從此一靈默會。太虛清靜忘形。 題像五首 獨坐獨坐。不離這個。這個伭機。誰能打破。上下察之。鳶飛魚躍。天地合之。聖賢是樂。 又 世人坐破蒲團。到底不歸正教。誰知性里摩尼。在我丹田朗照。 又 揮塵風前色相。行蹤世外孤雲。試透龍光三界。掃除物我魔君。 又 無以色相。何留此像。偶倩毫端。抺吾模樣。咦。好將寶劍倚崆峒。除盡塵魔消礙障。 又 敲爻野客。隱見莫測。孤立乾坤。回照日月。偶揮筆上春雲。而發和光之訣。 噫。要存色相應塵情。洞庭秋水三千劫。 題石 為虎為徒。瀲泉瀲月。堅則以磨。清則以劫。 隨花鳥而忘機。樂琴樽而自悅。若是見得如來。還須饒舌。 道魔問答 回道人。閱今古。降紫極。闡正教。舉婆心。而假筆指迷。監壇點化。嗟閻浮之自墮。憐人慾之難除。奸巧日益增。靈虛日益昧。乃設為道魔問答而為言。 （魔）曰。混元之始。無形無名。三才即立。人我始分。孰為太極。孰為真人。孰為生死。孰為鬼神。世皆自取。致入其門。如明哲之子。不及憨愚。動言求道。滅我魔宗。惡我如仇。視我如毒。割我欲愛。斷我貪痴。奪我迷疆。破我疑城。更欲以德行伐我。以禮義敵我。以無妄離我。以清靜絕我。不知己非。反謂我惡。我魔之處世。久不變心。依人內外。交久而誠。同一念之機。而協七情之政。則我魔實有大造於人者也。如爾道之渺茫。勞人心意。既瞻在前。忽焉在後。本無有相之可歸。復乃靈虛而難覓。使人束手無為。步步循矩。由老子而至釋氏。三聖人各是其說。至於良知可以修聖。清靜可以修仙。見性可以成佛。我魔第不知今世有其人否。更哂爾道。以三聖人之宗。汲汲惶惶。刻無寧晷。周乎宇內。遍乎蒼穹。靡不欲人歸諸教化。參悟本源。然得其門者止於進。知其機者忽於微。而欲人之樂從。不啻百千萬億而鮮一。若我魔則不然。恩體人情。愛敷所欲。隨其意趣。可縱可馳。知此身之難得。任喜怒而無拘。錢乃養生之本。遣妄以助其謀。色乃樂生之餘。資淫以濟其欲。庶淫庇妄隨。道難克入。兼之忿兵堅守。惑將威張。三屍繞列。七魄縱橫。雖道以忠為帥。以孝為軍。舉天下之信誠敬善。而為師旅。恐亦不能挫我魔之萬一也。已以惠之及人者如此。其作為者如此。雖不屑教。而俛首心降者又如此。孰謂非我魔之根深緣遠。不幾與兩大並垂於不朽歟。如爾三聖人之道。汲汲惶惶。欲人歸諸教化。而人未之樂從。豈聖人之道不足法歟。抑聖人之教化有不善歟。抑亦我魔之堅甲利兵。而道難動搖歟。抑又人心之安於世習。而以道為難及歟。固常辟我魔也。豈辟我魔者有其能。而度人者無其術歟。魔不揣。請道答我。 道曰。噫。世之不能立性命之基。而困陰陽之術者。必子之言夫。居。吾語汝。夫天地未判。孰為究窮。道之未名。魔從何有。魔道為仇。貴人自擇。故上智不用除。而魔自遠。中智除之而退。惟下愚與爾相終始。然道本於靜。魔處於動。靜乃養生。動乃傷生。此必然之理也。夫欲以養生之術。而行諸動作之機。魔之生所由來矣。故三聖人究其須臾之微。而參天地之理。不敢獨私。行諸教化。豈若縱慾任情。違天之命。而誤生身之本者。爾道謂之渺茫。靈虛難覓。不知一點自然之機。昭昭乎日月同升降。使人可景仰而不可思議者。吾道之用大也。人之所以不能進道而親汝者。如在黑暗之地里。不知天色之明。惟苟依於土石故也。 魔曰。不然。日月光輝。回乎不已。行於天下。誰曰不知。若道則曾有遵之如日月。而行之於天下否。閒有其人。或不遇我魔耳。如遇我魔。亦安用道為也。 道曰。然。非歟。世之遇爾而違吾道者固多。其因爾而行吾道者亦有。向善之子。一念之錯。一時而誤。易其前修。迷其後果。此遇爾而然也。 如作惡之子。久與爾綢。偶爾一語。恍然若悟。決絕塵思。雖內侵外感之無邊。乃守一抱源而自益。如是之人。爾魔日逼其處。日雜其心。斯人也。未必與爾相親也。安謂日之不可仰。月之不可瞻也。夫可瞻可仰。則又安知其不可行也。故曰。中智除之而退。除爾之術無他。在一慧劍耳。爾謂不可挫鋒。又何謂割我、斷我、奪我、破我。如是等等耶。可知皆從慧所發耳。又奚虞爾之遇。而易其初心哉。所謂下愚。能與爾處。不能與道處。誠然也。 魔曰。否。天地之理。本諸性情。性之所好不同。而心所尚有別。或隨其情性。而不信虛無。意者得無以道為勞。而以魔為逸。道反是魔。而魔反是道歟。 道曰。情性原是不錯。勞逸固是有分。有因勞而至逸者。謂之靜。有因逸而至勞者。謂之動。靜。道也。動。魔也。然動非外之動。靜非外之靜。虛無者。乃靜之機也。苟能心靜而身動。則可以知魔道之微。其謂魔反是道。道反是魔。皆人心無慧見。疑團結就耳。此等之流。路途認錯。偏性偏情。乃自墮者。安足與語。 魔曰。守一之中。則可與天地並。世之道多矣。有邪道。有正道。則安擇乎。則何以知其邪與正乎。不若不信之為宜也。 道曰。守一之中。與天地並。此太上之言。正謂道也。世之道一而已矣。寧有多乎。道惟正而已矣。詎有邪乎。邪者即魔之用也。其知之鑑參乎理。其信之心存乎天。故三聖人之教。其有同異之分。在行事上看之耳。若心則未嘗稍異。今之人信佛者背聖。尊道者闢佛。俱由夙根淺薄。未明天地之理。不知三聖人何曾有分也。若是一偏者。即謂之魔也。 魔曰。三聖人之教。人人知而尊之。獨三聖人之用。則又不能使人無疑。其他不必言。如爾純陽之道。依於純陽。其自稱曰回道人。分明以道自任矣。今觀汝得道以來。已多年歲。其隱見世間。種種不一。聞而信者。十之一二。見而信者。十之二三。其見聞皆未信者。十之八九。起人之疑端固已多矣。獨降懸筆事。令人觸機恍惚。若有若無。信者有之。疑者有之。其疑信交半者有之。剌剌終朝。說不盡千萬語。而人未嘗遵行一字。況善惡之報。雖言之凜凜。而觀諸影響。又屬伭虛。矧托諸三寸之管。而假馬子之請。以一幾之窄。而批數千之語。一請即降。聞召即臨。又求畫求字者。揮毫而不拒。豈一池之墨足敷若是之用乎。片刻之下。能如此之多乎。旦人又不能眼見。而尚有塵凡之隔。隱見之間。雖欲謂其人曰。爾誠。爾無欺。爾誠則德汝。則道之不遠。則報之不遠。爾忠。爾孝。示爾悌。示爾信。人之始終奉其言而行之者。我魔實未之信也。夫知是純陽而猶有為未必然者。況疑非純陽。而欲遵純陽之教。豈易得哉。魔固知純陽之道。實有愧於我也。 道曰。吁咈哉。醒一貫之機。而充諸宇內者。仲尼也。悟色空之相幻。而歸諸無生者。佛子也。宣太上之好生。泄還丹之奧旨。立宏願而指迷者。純陽也。純陽之道。度人而已。不能與三聖人並。但三聖人之道。純陽固不能謝其為無知也。夫隱見者。即道之用。道也者。豈盡托諸隱見之中。人不我信。而盡我功行。庶上帝無責。而完我之夙願也。降筆臨壇。雖雲不可測。而亦有可測者在焉。夫當空一日。光散萬川。雖破室蓬門。未嘗不照曜。豈以一幾之窄。一池之墨。而批數千之語。為疑惑之端乎。苟如蜉蝣伎倆。五字捻須。則靈魂猶然可逞。抑何異於仙凡之隔也。若假馬子之手。因請即至。聞召即臨。此因緣有在。抑豈塵情之易測耶。嗟今之人。曾有未及馬子而疑馬子者。吾不知其何也。至於善惡之報。有極彰明處。惜人未之覺耳。不然世之高車大馬。安享遐齡。而窮陋夭亡。病災莫數。曷由而來也。抑旦夕之禍福。何由而生也。豈天預以其報。語於人哉。可知伭虛影響。實非伭虛也。若乃字畫淋漓。亦興之所至耳。雖非與筆墨爭橫。聊示煙霞逸況。然亦各有意焉。非無為也。嗟呼。婆心空切。魔道同舟。枉吐青蓮。誰生覺悟。知我純陽。疑非我降。不知純陽。降亦生疑。道之不明也夫。人也。道之不行也夫。天也。魔乎魔乎。將安除乎。其信吾道可也。其不信吾道亦可也。 魔乃喟然曰。聖人之道至矣。魔不敏。敬謝聞教。 雜說二十二則 聖人濟世。以切世之急務。應時之要則。如劈面一針。臨波一犀。不復贅論矣。故太上說五千言而辭尹喜。佛老立一指禪而歸涅槃。孔子治魯。三月而行。此聖人濟世之良功也。如道人婆心普願。掉舌鼓唇。說法傳經。敲詩繪素。借世人之貪愛而度之。假幻相之好惡而化之。道人之感。應於眾生者。亦要眾生猛悟於道人也。嗟爾眾生。猶不謂然。以道人之婆心普願。則曰慈悲。掉舌鼓唇曰妙用。說法傳經曰未解。敲詩繪素曰不足。如此終朝。貪愛愈增。好惡更長。道人宏願無成。口過自染。一切婆心。皆為虛誕。以度世之道人。作爾儕戲謔之墨客矣。於戲。道人駐世千萬載。悠悠放浪。何為不可。但眾生百年歲月。前去幾何。道人說話未完。恐眾生不能待我矣。雖尋聲赴感之大士。普願垂慈之道人。只可吊白楊而悲狐穴耳。又有何功於眾生。道人手倦舌干。婆心盡矣。又何復與世伍耶。且爾輩以流傳即功德。以誠信即皈依。欲求猛悟修持。熱鬧場中。吃一劑清涼散者。千萬之中。一不可得。道人又有何面目稱度世耶。乃今列名者雖有七十。遵崇者不過三十四人。僅可度者七子而已。如七子始勤終怠。則亦吾末如之何也已矣。故曰人心險于山川。難於知天。欲引道機。先除魔障。試之不懈。始與道謀。然道非真功德則不可。如一念一舉。當以太上感應篇功過格為則。時刻登記。功竣一千。叩壇自有直指。若能行三千善滿。親度有期。豈仍以隱見之間。為凡情之莫測耶。如仍悠悠忽忽。顧盼尋常。失此緣機。後追莫迨。 又 修功立行。三教中第一法門。惟行立則過自寡。功修而惡自遠。故曰。過惡不生。而功行兩立。所以古先聖賢。出人頭地者。務在寡過去惡。惡念不生。則善行自足。有志之士。欲求道而歸正覺。莫不從功過上著力行來。惜乎叔世之人。視為迂闊。自墮下流。或以善為仇。而終身行惡。或有知善不為。而惡念難除。或以懷謀為得計。或以背理為無妨。未舉心而先商利己。初發意而已屬欺人。誕語誕情。不義猶稱有義。既奸既詐。虧心自謂無虧。傷哉淫虐日增。而天人不懼。悲乎孝忠罔顧。而廉恥莫修。間有小善之流。外耽聲望。內愧瑕疵。未勉寸修。先矜己善。欲期實行實功。難謂誰非誰是。是以只得把功過一端。從新說法。天之報應。固自不爽。第三千之約。八百為期。初有視之為易。而不知進之甚難。茍能知其難而行之。又不覺進之易甚。無他。在願力何如耳。故積善之道有三焉。有行其善而不知其為善者。有行人所難能之善。而不自以為善者。善之善也。有知其善而勉強行之者。有行其善而存其念者。平常之善也。有圖善之美稱。必行人所知者。有小善為之。大善則不能者。有過不改。第行善以希福者。不善中之善也。善之一念不同。彼蒼之報應有別。亦各從其所修輕重而應之。夫何有虛也。然人不難自奮。所謂苦海無邊。回頭即是彼岸。果能於不善中之善。漸至於平常之善。由平常之善。勉而進。又何難不至於善之善也。人茍至於善不知善之行。則渾然天理。古聖賢無異。乃功行充滿之驗。抑何所求而不遂哉。功過格傳世已久。因果之報。太上感應篇。俱已昭悉。但諸子嚮往之念。能自奮興。庶不負道人度世之婆心。若以此為難。妄貪捷徑。道不易言。言亦徒虛語耳。諸子圖之。 又 萬緣皆空。一絲不掛。不染塵情。養精育氣。如是受持。能為戒行。 右戒。又 一念不興。諸趣莫作。守其靈台。如水浴月。清光皓皓。映乎四區。 右定。又 斬魔斷障。卻欲消貪。洞然昭徹。萬類不侵。 認得不錯。守得不疏。行得不迂。進得不怠。 右慧。又 處紛不紛。居亂不亂。神清氣逸。總出自然。雖遇物而以物應。中不動搖。循循進步。 右靜。又 迴光返照。參破世迷。因言了覺。寸寸揣摩。不落人相。不滯人情。奮於自進。 右悟。又 不怠不燥。養氣養元。調和內外。運以陰陽。形神牢固。 愛欲力降。此心如死。忘機可以成道。守一可以得仙。 右煉。又 苦志苦為。既進復進。苦不辭苦。進不辭進。開門若閉。對面若無。 外行善事。內耽善行。依功恆習。遵諭敬持。忘其爾我。純乎道德。 右修。又 已知假合。解得源頭。歸源復顧。假應是現。 既假克除。真能可保。可保厥真。真亦自固。 右真。又 花落水流。試問當年司馬。雲收雨散。追思昔日巫山。守我靈台之鏡。何虞幻泡之形。因果前生。原是今生所作。是非後世。還歸斯世之為。悟得伭關之奧。參通塵障之疑。奔走風前。酷似閻君幌子。憂愁宇內。宛然魔帝招牌。視洶濤即可知揚帆之險。欲恬退乃能明採藥之清。孽造由來。功成始去。夢中占夢以堪悲。形外逃形而發笑。止源伊止。靜湖待靜。靜之可遇。止也宜求。後果前因。到頭覺悟。 又 古鏡一輪。照塵而碧。新霞萬縷。處世而空。龍虎嘯風雲於物外。利名勞靈性於迷中。眼底慧光。疑於冷電。身中奧訣。誤也寒飈。樵沙歲月已將期。忠孝人天何咫尺。披亘古不闡之伭。悟於今未明之化。道人饒舌。蓮蕊含羞。世子忘機。桃香吐艷。果能奮羽。恪守吾規。棄凡礙於蜉蝣。了正覺於鸞鶴。將見白雲繞膝。青杏羅胸。忠孝既全。生死頓了。誰謂頑石不可點頭。枯松弗克青老耶。 又 鶴長鳧短。人生事業不齊。蜉死蝣生。世界悲歡莫測。竹葉無憂。醒後中山已老。黃花有約。歸來上苑才春。白雲牽去野心機。丹鳳尚然饒舌。青牛會來初智慧。紫霞即便回頭。靉靆煙中古丈夫。秦之小役。浮沉石上老毛女。漢也閒仙。視形體之無無。知而且悞。了身心之默默。悟矣忘情。孤鸞銜九極之霓。洪水泛三元之境。功名富貴。碌碌紅塵擔子。乾坤歲月。忙忙黃土嬰兒。愁冢上之絲蘿。懷花間之鳥雀。太虛有盡。本願無窮。憶美玉之煙。藍田日暖。懷真金之色。赤水風柔。倩我同人。願君合道。 又 古有觀於渺介山。夜如晝月明。吾儕嘗寧止焉。東坡自宋。乃從華山寺西一真皈吾。今尚在。 又 道者就是這個。這個本無言。若求說這個。這個即是這個。 又 昔吾修煉於雲房石室中。立誓願而證果。今隱見世間已屢。惜諸子猶不敏。奈何。 又 浮生大夢。何以能醒。本來面目一錯。劫劫報還難贖。故當空一點。應作如是觀。 又 終南鶴嶺多異樹。直者聳天。曲者環谷。中有虎兕棲止。風生時山鳴林吼。有道者則恬然。否則阮途。 又 煉丹先須煉緣。不然試雞化鳳。主人猶然不得。名曰丹奴。 又 吾徒雖多。自何仙姑而下七十八人。今成道從青城丈人游者居多焉。粵西恆有遺蹟。世可采。 又 遇廬則居。遇鍾則叩。八字足了萬世之因。今道人饒舌多矣。爾儕不悟。尚曰再問問。呵呵。吾亦不解。 又 學道者原不在山。處世塵。隱金馬。方是大修行人。故曰山惟靜而已。