滹南遺老集 · 滹南遺老集卷之三十二

雜辨 舊說： 孔子 問禮於老聃，而聃所著書専薄禮學，論者疑別有 老子 。予謂耽雖不喜禮學，然以大賢而嘗仕於周，其於典故，豈無所聞，亦猶萇宏之於樂，郯子之於官名，孔子問之，亦何足怪？但不知果嘗問與否耳，葢自荘周寓言設老聃訓孔子事以自尊，而漢儒記禮有聞諸老聃之語，世遂信之。夫 司馬遷 最喜老子者，然其為傳尚不能詳其主名，及生於何代，安知果與孔子同時哉？ 荘周詆訾孔子之徒，蓋其學本於黃、老，加以天資刻薄猖狂恣睢而無忌憚，則其輕蔑吾儒，無足怪者。東坡乃謂實予而文不予，陽擠而陰助之譬。楚公子微服出亡，其仆操棰而罵以為倒行而逆施者，此出於愛周而強為解釋也。彼公子之仆，權以濟事，不得已焉耳。周之於孔子，其有不得已者乎？ 舜命群臣，自伯禹而下二十二人，姓名職掌見於虞書，班班可考也，而 左傳 載李 文子 八愷八元之說，何所本哉。 杜預 以八愷為垂益禹皋陶之倫，八元為稷契朱虎熊羆之屬，蓋妄相配合耳。且書言禹作司空，宅百揆，契為司徒，敷五教，而文子則雲，使八愷主后土，以揆百事，使八元布五教於四方，是八愷同任禹之職，而八元並預契之政也，無乃戾乎。其言四凶，亦與書不合，此殆誣謬而杜氏強為觧釋，無足憑焉，學者盍亦言乎，經而已。 季文子言元愷世濟其羙，而堯不能舉四族，世濟其凶，而堯不能去，舜能舉而去之，故天下同心歸戴。夫堯、舜，百王之冠冕，皆聖人也。使堯誠不舉善而去悪，尚足為聖乎？此固無稽。而劉 道原 以為堯知舜於側微，而天下未服，故遺之大功二十，亦妄意之說也。 文王遇 呂尚 於渭濱，曰：自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興，子真是邪？吾太公望子乆矣。故號之曰太公望，此以三字為義，而世遂單稱太公，如周召之類，或又以望子為名，皆非也。至范睢傳載秦昭王語云，周文王得呂尚以為太公，齊桓公得 管仲 以為仲父，今范君亦寡人之叔父，此又直謂以先君呼之矣，豈不愈謬哉。 經傳稱秦伯為穆公，或亦作繆，是二字通用也。而蒙恬對胡亥雲，秦穆公殺三良而死罪，百里奚而非其罪，故立號曰繆。然則二字義殊，繆當音靡幼反矣，不知恬何據而雲。且二字既殊，豈得並舉邪。 唐髙定年七歲讀湯誓，問父郢曰：柰何以臣伐君？郢曰：應天順人。何雲伐邪？對曰：用命賞於祖，不用命戮於社，是順人乎？郢異之。按湯誓雲，爾尚輔予一人，致天之罰予，其大賚，汝爾不從誓言，予則孥戮汝而已，定之所舉，乃甘誓之詞也。 皋陶謨曰：知人則哲，能官人安民則惠，黎民懐之文，理甚明而唐劉乃雲，虞書稱知人則哲能官人則恵，鹵莽如此，豈其有所脫遺邪。 屈原 離騷有漁父篇，賓主問荅，其辭華麗，而雜以韻語，此蓋假設以見意，與小居一體耳。司馬遷乃取以為傳， 劉子 玄既知其非矣，而 班固 古今人表遂列漁父之名，使誠有斯人者。觀其所言不過委順從俗以求自全者耳，何遽至九等中第二哉。 退之雜說曰：馬之能千里者，一食常盡粟一石，食不飽，力不足，則才羙不外見，而不可求其能千里，又以食之不盡為不知馬。嗚呼，千里之材固有異於常馬者，然亦非徒善食而後能也，退之平生以貧而號於人，嘆一飽之不足者屢矣，豈其有激而雲耶。 劉原父自號公是先生，貢父號公非先生。貢父雲，是其所是為易，非其所非為難。或評王介甫明於知君子，暗於知小人。予謂此皆過論也。非者是之對也，小人者君子之反也，能是其是，則能非其非，能知君子，則能知小人矣，世豈有能識白而不能識黒，能辨東而不能辨西者乎？ 魯直與其弟幼安書曰：老夫之書，本無法也，但觀世閒萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中，不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙，與人之品藻譏彈。譬如木偶舞中節拍，人嘆其工，舞罷則又蕭然矣。此論甚高，然彼於文章翰墨實刻意而好名者，殆未能充其言也。蓋甞自跋其書雲，學書四十年，今夜所謂鰲山悟道書。又曰：星家言子六十不死，當至八十，茍如其言，當以善書名天下，是可喜也。觀此二說，其得謂無心者乎？ 工欲善其事，必先利其器，山谷嘗以三錢雞毛筆書，葢不得已耳，誠使佳者，固當有閒而雲，在手不在筆，此一時夸辭，非中理之論也。