華雨集 五 · 序集

《 守培 全集》序 近代江蘇諸大德，守公最為傑出，有江蘇省僧寶之稱。守公早年參禪；中年住持道場；退席以後，乃專心經教。一般學教者，專在古人註疏中討生活，雖曰精通教義，而總不免陳陳相因，了無創意。守公不如此，本具禪之所得，不受傳統佛學——台、賢教義之束縛，直探經論，而能自由表示其見地。所有獨到之見解，非為標新競異，而實出於真誠為法之心。律己也嚴，處世也淡，不求名聞利養，而惟專心於教義之闡揚，守公乃一為佛法而探究佛法者！守公之學，以《 楞嚴經 》、《 大乘起信論 》為宗本。民國二十年代，支那內學院偏弘唯識，評斥《楞嚴經》、《大乘起信論》，守公乃取「地」、「攝」——法相舊義以對決之，甚而語侵 世親 。立本於《楞嚴經》、《大乘起信論》，於佛法多有新義，有維護《楞嚴經》、《大乘起信論》之真誠。雖方便不同，風格迥異，然大體論之，與 太虛 大師固相近也。 守公去世多年矣！世風丕變，聖教衰微，惟遺作散失為慮。公之再傳弟子隆根法師，多方搜集其遺作，編為《守培全集》，內有《佛教本來面目》、《起信論妙心疏》、《楞嚴經妙心疏》等十七種。整理印行，將以傳通，利益後學。深願讀其書者，法義而外，能師守公為法治學之精神也！是為序。 《菩提心影》序 慈航 法師，余與之有同門誼，然聞之而未嘗見也。歷年游化星洲、台島，所至向化者眾，聞法筵一啟，輒室不能容；疑致之必有其道。法師頃集其舊作為《菩提心影》，將以印行流通，余乃得一檢之。 佛法誠難言哉！「順俗則乖真」，「契真則違俗」。求其應機、當理，事固非易。雖淡乎無味，理合見笑於下士；而眾生多愚，曷若婆婆和和，以方便為門而導令漸入哉！法師之說法也，義務通俗，說必可聽；粗言細語，莫不隨心敷奏，斐然成章。時復假以因明量論，用堅信者之情。所列表式，尤見左右逢源，縱橫無礙之妙！方便化俗之功，實有足多者！若泥跡以求之，拘於教量，則失之此老矣！優曇法師囑為序，因書所見以應之。 《慈航大師紀念集》序 佛法常在人間，吾佛子之所共望，而求其常在人間，豈有他謬巧哉！必也修持為佛弟子本分，本於自身之 信行 ，而後發為內則佛教教育之薰陶，外則社會文化、慈善之淑世：自利利他，佛法乃得常住於世間。此所以慈航老法師，以教育、文化、慈善，為復興佛教之三大要務，被譽為此世不易之言也！民國三十八年，值國運艱困之會，舉世危疑之際，中國佛教之憂患可知矣！慈老適於此時，自星洲來台島，闡揚正法，利益當時。雖居處靡常，資用窘乏，而於大陸僧青年之來台者，攝受而教育之，百折不回，為教之心彌堅。此慈老之不可及，而大有造於台灣佛教者，功德固不可量也！四十三年初夏，慈老逝世，歲月不居，竟二十八年矣！哲人長往，感懷奚如！玄光、慈觀、修觀等，親淑於慈老之門。懷慈師之懿行，擬編《慈航大師紀念集》以行世，廣慈老之德行長昭，而後來者知有所取法也。慈老之德行可法，而《慈航大師紀念集》之立意可嘉，是為序。 《異部宗輪 論語 體釋》序 民國二十八年之秋， 演培 法師游四川，因得與相值，共為教義之研求，法樂無間，凡四年余。縉雲山上，龍掛峰頭，往事猶歷歷在目。 居嘗共論佛法復興之道：中國佛教之積弱，勢不可以急圖，健全組織，自宜隨喜贊善；然一反積弱之病源以為治，則要有三焉。病在執理廢事，應治以正行。病在迷妄怪誕，應治以正信。病在愚昧：教外之說興而義解疏，專宗之習盛而經論晦；佛為一切智人，佛法為一切智者之學，而今之崇信佛法者固何如？此應治以正聞。深入經藏，非求為學問藝人，陳諸肆而待沽。誠以不精研廣學，無以辨同異，識源流；無以抉其精微，簡其紕謬，得其要約，以為自正正人之圭臬，適今振古之法本也。此三者，不必盡其要；然使有少數大心者出，能堅其信，廣其聞，充其行，則於悲智兼大，淨化人生之佛法，必能有所益。 今者，演培法師印行所著《 異部宗輪論 語體釋》；讀其原稿，則亦正聞之事也。文體通俗，釋義亦能有所發，凡預法味之流，允宜手此編以研尋。慨中國佛教，積謬成迷，大小空有，鮮得其實。如佛壽無量，佛身無邊，一音說一切法，一念了一切事，此固聲聞佛教——大眾系之老僧 常談 ，而或者則譽為圓頓大乘之極說。又如道不可壞，道不可修，《大乘起信論》本覺之說，亦學派之舊義；而或者囿於唯識之見，撥而外之。凡此非尋流探源，何足以正之？雖學派異義，不盡為通經法師所知，若無預乎佛法之宏揚。然苟得此意而求之，則知所關於佛法者至巨。識法源底，依正聞、生正信，以正信、正聞而策正行，則固「隨法行人」應有之事也！ 為佛法想，為眾生想，寶藏不應終棄，明珠寧可永裹！佛法無涯底，惟勤勇以赴之！將見剖微塵出大千經，為眾生之望也！ 民國三十九年九月五日序於香港大埔墟梅修精舍 《 諦觀 全集》序 中國佛教自晚唐以來，教宗台賢，行歸禪淨，爾後學者莫能出其方軌，而羅什、 玄奘 所傳大小空有之勝義，聞之者尠矣！有清末葉， 楊文會 居士得《唯識述記》於東瀛；隋唐古疏，後由日本集為《續藏》而問世，於是隋唐盛世之佛學，乃漸呈復興之運。歐陽漸居士成立內學院於南京、專治奘傳唯識學，馳名於時。太虛大師成立佛學院於武昌，重奘什性相，主大乘八宗並行，蓋以隋唐盛世之佛法為理想，融貫性相於台賢禪淨之統。凡此悉中國佛法振古之學也。然近世佛法，由歐美及日人之研習，實已擴及巴利與梵藏文。由中國佛 法言 之，則趨於世界佛法，融攝新知之域。故內學院研習唯識，進及西藏所傳安慧唯識， 法稱 因明，南傳部執。虛大師擬成立世界佛學院，說〈新與融貫〉；總攝一切佛法，為教之三期三系，理之三級三宗，行之三依三趣，而導歸於「人生佛教」。成立漢藏教理院，傳譯藏文佛典多種。惜乎法為時崩，學人散落，啟其緒而不能見其成也！ 演培法師，近代中國法將之一也。初就觀宗講寺，受天台教觀。次游閩南、覺津、漢藏諸學院，習奘什性相，兼聞藏傳中觀之學。後抵台灣，乃習日文而間及日本學者之說。法師長於講說，其受觀宗之影響歟！主持佛學院，游化諸方，輒多所講說，聞者每為之記。其平生著述，適應時會，以語體為文，實便初學。茲出其三十年之文稿，編為《諦觀全集》以行世。全集分「經釋」、「律釋」、「論釋」、「譯述」、「雜說」，凡二十八冊，七百餘萬言，其寫作講說之盛，可以見矣！泛覽全集之目，法師於善巧化俗外，尤致力於玄奘之譯。《 解深密經 》、《俱舍論》、《 成唯識論 》、《異部宗輪論》等諸大部，並精研而廣釋之（占全書三分之一），於後之學者，必多所助益。譯《天台性具思想論》，足以見不忘天台之學，而譯《小乘佛教思想論》、《大乘佛教思想論》，則為日本近代研究初期之作。法師之學，蓋重於化導；以性相為本，前承天台而略及近代之學者也！ 民國二十九年底，予識法師於四川漢藏教理院。在川、在閩、在港、在台，先後共住者達二十年，誠平生難得之法友矣！全集成而索序於予，不能卻，乃略敘近代佛學研究之趨向，以見法師所學之所重以應之。 中華民國六十六年十月二十九日 印順 序於星洲之靈峰般若講堂 《律宗教義及其紀傳》序 入佛之道，要在三學，而戒增上學居其首。載道之籍，統凡 三藏 ，而律藏居其一。戒律於佛法之重要，固不待繁言而知也！國人之於戒律，類知珍敬之，然以特重心地之淨悟，個人之篤行，而律制乃漸以式微。夫學重心地之淨悟，理固然也；然悟心而清淨者，身語清淨必有之，未有身語穢染，而心地能淨能悟者也。且復身語之染，類習微以成著，若不防微杜漸，慎身語之事行，心地更何從而得明淨？故知律淨身語，實定慧之所資。重心地之淨悟者，允宜以律為基，而不應以事行取相斥之。至若個人篤行，義無間然。惟教在人間，賴僧伽與戒律而住世。依律攝僧，藉僧團如法以為之攝護，相教誡，相策勉，而後以之自行，則日以清淨；以之化世，則日以廣信。末法障重而緣乖，非如法僧團以為之攝護，個人篤行，言之何易？ 宋元以來，律制久衰，得明末古林馨公而重振之，後乃有寶華之崇律。然其初也，三昧門下，日以傳戒為業，而不知安居為何事（見《 一夢漫言 》），宏律而不知律，其由來久矣！故雖得此而延授受之儀，而以律攝僧，以戒資定慧之大用，終尠成就，而佛教亦卒於日衰！太虛大師嘗以得十人學律而後宏傳為望，固以不知律無以宏傳，不宏律無以攝僧，淨身語以資定慧，乃能起正法之衰也！赤禍中華，諸大德來游寶島，傳戒時聞，講律間作，其正法復興之朕歟！ 慧岳法師，名德 斌宗 大師之上足也。撰《律宗教義及其紀傳》，問序於余，余雖僅窺其大概，而竊喜與宏揚正法之有賴於宏律，而宏律之首宜知律之意合，因樂為之序。時民國五十年六月十五日，印順序於台北 慧日 講堂。 《 地藏菩薩本願經 》序 《 尚書 》曰：「天道福善禍淫。」《 易經 》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」佛經則曰：善惡之報，如影隨形。三世因果，歷然勿失。世出世間聖人，固莫不以因果報應，垂教化，正人心，平治天下，度脫眾生也。《地藏菩薩本願經》，揚孝道以正本，示因果以覺世，詳盡懇切，誠佛菩薩悲願之所寄，濟末俗衰亂之要道焉！丁敏之居士，善根宿植，法喜時深。有感於近年之世風日下，道德淪喪，人心殘暴，兇殺時聞，悉不信因果報應之所致。由是動悲心，發大願，虔書《地藏菩薩本願經》，集資影印，以廣流傳。普願世人深信因果，咸知報應。識正道以遵行，覺迷途而返轍。諸惡莫作，眾善奉行。同修淨業，共證菩提。經本，謹依 范古農 居士校正， 弘一 法師鑑定本。本年二月一日起筆，五月十日畢書，為時適百日。公餘虔書，日與夫人黎烱珠居士，虔誦「南無大願地藏王菩薩」三千聲。悲願如此其弘毅，信解若此其深徹，誠末世之大心長者矣！印順嘗就經本而助為句讀，因序之以隨喜讚嘆焉！中華民國五十一年國慶日，釋印順序於台北市慧日講堂。 《 華嚴經 教與哲學研究》序——從佛教思想看華嚴大意—— 現實人間的佛法，本於釋迦如來菩提樹下的妙悟，如來自覺的聖智境界，不是一般思惟分別所能想像的。適應現實人間所能理解的，所能持行的，施設一切教化，無非是誘導人類趨向正覺的方便。釋尊的化跡、身教與言教，依法攝僧的律制，流傳在人間，但這是依於自覺聖智所流出的方便（法界等流），並不等於釋尊圓證的實際。這點，聲聞的《雜藏》經頌，已說到「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我（佛）」了！在聖弟子對佛的永恆懷念中，通過崇高的信仰與理想，甚深的體驗，而釋尊自證的圓滿淨德顯現出來，被稱為毘盧遮那，就是釋尊的別名。圓滿的佛德，表現於《華嚴經》中，是聖弟子本著甚深體悟而表示出來的。說到大乘的最甚深處，是真如，法界、實際的平等不二。文殊師利所說契經，已說到了一切佛（化主）平等，一切國土（化處）平等，一切（化）法平等，一切（所化）眾生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化眾生外，《華嚴經》更說到佛教化的時劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛（與佛土、法、眾生、時劫）的圓滿顯示，成為學佛者的崇高理想與信仰，由此而發菩提心，行菩薩道，經十地等行位，從利他中完成自利，達到自覺圓滿而無邊無盡的悲濟眾生。這被稱為普賢行願的，就是一切佛修行的歷程。〈入法界品〉的善財童子，發菩提心，學菩薩行，為學者提供了深入法界的榜樣。 《華嚴經》著重於如來的果德因行。傳到中國來之後，經由北土地論師的宏傳，發展為華嚴宗學，對平等涉入，事事無礙的玄理，有了獨到的闡揚。《華嚴經》所顯示的果德因行，當然也出於聖弟子的體會，並不等於如來圓證的實際，所以「果分不可說」。依菩薩因行而方便安立，不是為了組成偉大的理論體系，而是啟發學人來發心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得於華嚴而發展的，或依「三界虛妄，但是一心作」；「心如工畫師，……無法而不造」；「應觀法界性，一切唯心造」，成為（釋尊所曾經說過的）染淨由心的「唯（心）識」說。或依「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在於眾生身中」，成為心為如來淨因的「如來藏」說。直從眾生身心（經中或作「眾生」，或作「蘊界處」，或作「心」）中，點出迷悟，染淨根元，化導學者修學，以達轉迷啟悟，離染顯淨。印度所傳的，也許多為眾生設想，所以略於玄理，而宗重在離妄執而契入平等不二的真如。 近代學人 方東美 先生，以哲學家而旁及佛法，探究「華嚴」，終於對華嚴宗學，給以無上崇高的評價。楊居士政河，從方先生修學，整理方先生的講學錄音資料，也宣講華嚴宗學的勝義多年。最近將其所作有關華嚴經教、華嚴玄理的論文稿件，綜集成《華嚴經教與哲學研究》一書，印行流通。此書通過哲學的理解來發揚華嚴宗學，對誘導世間學者進入佛法領域來說，是有良好與重要德用的。在佛法的領域中，我著重於印度傳來，譯梵為華的三藏，對於後來發展而成立於中國的佛學，如台、賢、禪、淨，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所見《華嚴經》的大意，以表示我對華嚴的讚揚！ 《太虛大師選集》序 太虛大師，以護教護國為事，四十年如一日，悲心深重，近代佛教界一人而已！大師之著述講說，嘗集為《 太虛大師全書 》，六十四冊，讀者每以文繁義廣為難。大師之學行，足為今日佛教之南針者特多，因編選集以問世。 大師之學，純乎為中國佛學也。深契於《楞嚴經》、《大乘起信論》，本禪之無礙，契台賢之圓融，得唯識之善巧。初唱八宗平等，次攝為三宗——法性空慧，法相唯識，法界圓覺而言平等。雖法貴應機，多以法相唯識化眾，然與專宗唯識者異也。大師之志行，純乎為菩薩之行也。嘗謂「志在整理僧伽制度，行在瑜伽 菩薩戒本 」。雖佛法方便多門，菩薩有曲誘聲聞、天神之說，而大師則盱衡當世，探佛陀本懷，主「人菩薩行」，以「人生佛教」示人。婆心苦口，胥在於此。 今所集者，上冊初五篇為佛法之概說；顯三寶實義，〈佛法僧義廣論〉為尤要！次六篇，略示大師解說經論之善巧。中冊二篇，大師學本於《楞嚴經》，故取《楞嚴攝論》。常說真現實義，《宗體論》為現變實事，現事實性，現性實覺，現覺實變。舉此而攝佛法無遺，乃知佛法本於真現實，非虛妄迷謬之學。二書足以見大師之學，故並集之。下冊初十一篇，融貫料簡諸宗，顯其勝而祛其偏。〈志行自述〉以下，可見大師整僧護教之意趣。〈學佛者應知應行之要事〉等，所以示學佛者修學之方隅。末五篇，則略明佛法與文化，與世界和平之關係。大師之學，深廣無涯，嘗一滴足以知瀛渤之味，讀選集可為探求大師學行之方便也。是為序。 《續明法師遺著選集》序 續明法師入寂於印度，不覺竟十年矣，無常迅速乃如此！ 續師為人，渾厚而方直。其為法也，主以正信、正見，導歸學佛之正行。於僧團及學人，每策勵之，啟迪之，期於履踐平實，不失佛門本色。文如其人，以故辯而不華，不事神秘之虛玄，亦不崇流俗之事功也。其生平遺著，曾集成《續明法師遺著》，嘉惠法界。弟子輩今擇取其要者為選集，用為十周年之紀念。十年來，佛門之變亦亟矣！續師遺文，雖平淡無奇哉，而足為佛弟子之鑑戒者正多，乃隨喜而為之序。 序《世界佛學名著譯叢》 華宇出版社編譯出版《世界佛學名著譯叢》，共一百冊，介紹近代國際佛教學術界的研究成果，研究方法與研究工具等，雖以日文作品為主，但內容是遍及各方面的。對於提升國內佛學水準來說，相信會有重大影響的！ 我們中國佛教，過去經長期的翻譯、研求與闡揚，到隋唐而大成。這是以中期的「大乘佛法」為主，上通初期的「佛法」，下及後期的「秘密大乘佛法」。中國固有的佛教，基礎異常深厚！日本佛教就是承受這一學統，適應現代，展開新的研究而有所成就。以中國人的智慧來說，如能重視中國傳譯的無數聖典，各宗奧義，進一步的攝取各地區的佛法，參考現代國際佛學界的研究成果，研究、抉擇而予以貫攝，相信會有更好的研究成績，佛教也一定能更充實光大起來。遺憾的是：時代是無休止的動亂，佛教受到太多的困擾；傳統的佛教界，又不能重視佛學。這才國內佛教學的研究環境，研究水準，遠遠的落後於國外，無法適應趕上，這真是近代中國佛教的痛事！ 我覺得，三十年來，由於政治安定與經濟繁榮，宗教自由，佛學界也有了新趨勢；對於佛教學的研究發展，已有了可能性。《世界佛學名著譯叢》，在這時編譯發行，真是適應時機的明智之舉！無疑的將使中國佛學界，能擴大研究的視野，增進研究的方法，特別是梵、巴、藏文——有關國際佛學語文的重視與學習，能引導國內的佛學研究，進入世界佛教學的研究領域。這部書的出版，將促成國內佛學研究的一個新的開始。 《萬古千秋一聖僧》序 佛法東來，隋唐為盛，師宗輩出，而德業之高勝，玄奘三藏其標領也。為正法而西行，無貪性命；譯梵文為華典，無墮寸陰。譽滿中天，道重帝室。景行令德， 彥悰 《慈恩三藏法師傳》言之詳矣。 夫奘公少而入道，遍游講肆；中年西行，勤求正法；晚返中夏，傳其所學。一生唯法是務，然則奘公之高勝，其唯依所學所傳而後知之。奘公自謂「遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常；他化不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決」；「乃誓游西方以問所惑，並取《十七地論》以釋眾疑」。是則有感於華夏佛法之紛歧，乃欲直探西方梵本，依 彌勒 菩薩論義為準繩，而定佛法於中正也。 《十七地論》為《 瑜伽師地論 》五分之一，傳彌勒之學也。源本阿含，通賅論義，普為三乘，而宏闡菩薩之正道。慨五事不具之機，空成惡取，乃依《解深密經》，說依他起有，明唯識所現。無著承其學，造三大乘論——《 大乘莊嚴經論 》、《 攝大乘論 》、《大乘阿毘達磨集論》，申正義而通異說。《大乘莊嚴經論》以真如無差別說如來藏，空性清淨為如來大我，心真如為自性清淨心。《攝大乘論》則依他起性通二分，旁申一意識師。三論並說「四意趣」、「四秘密」，以善通一切法門。於「轉變秘密」，明「以欲離欲」、「二二數會」之密義。庶免依文作解，流為魔外之儔。三論之說阿賴耶識，重種子義，故傳為一能變說。得論意則善巧無乖，如隨言迷旨，有濫於真常一心之虞。世親繼起，廣釋經論，別造唯識二論：《 唯識二十論 》以遮外境，《唯識三十論》以明唯識。義宗《瑜伽師地論》，阿賴耶識重現行，說三能變；而後如來藏一心之說，不可得而惑也。世親弟子 陳那 ，深究因明；經護法而傳戒賢，即奘公所師承。正宗《瑜伽師地論》，旁通因明，辨析精嚴，有非唯識初興諸論所可及者。所謂「誓游西方以問所惑，並取《十七地論》以釋眾疑」者，即斯學也。 觀奘公之譯業，亦可以見所學。貞觀二十年，初譯《瑜伽師地論》，次及因明、唯識諸論以示所宗。永徽、顯慶之際，廣譯阿毘達磨——六足、《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》諸論，以見由小入大之跡。顯慶四年，乃依護法義，兼取《唯識三十論》諸家之釋，出《成唯識論》，集唯識學之大成；而奘公所學所傳，於焉大備。後譯《大般若經》，出眾人所請，非所宗也。《成唯識論》成立別有阿賴耶識，五教依於大經，十理並探阿含；經說心性本淨，依心空理所顯真如，或約心體非煩惱說；如來四智菩提，生滅而非常住。宗《瑜伽師地論》而詳唯識，法義純淨，而常心、真我、欲為方便之說遠矣！ 奘公所譯， 文則 一身備通華梵，故得精審允正，非余譯所及。義則宗本《瑜伽》，大成唯識，傳西元七世紀初那爛陀寺之顯學。廣譯阿毘達磨論，於法義之演化，史跡可尋。奘公所譯，每獨備於中華，可謂中國佛教之寶矣！ 光中法師住玄奘寺，發願精校《慈恩三藏法師傳》，並以有關史事為附編，欲以發揚奘公之盛德也。問序於予，自慚昔於斯學，薄致聞思，雖欽仰無已，而以志存通學，不及精研。今則義多廢忘，文思蹇澀，又何足以光斯編！謹敘奘公所學所傳之勝義所在，用申贊慕之情雲耳！民國七十四年五月，印順序於華雨精舍。 《竹雲齋文集》序 佛法，從信解持行中，實現身心的自在解脫，對一般人來說，不免深了一些，所以在佛法的弘通中，是不可能沒有接引方便的。佛法在印度，有稱為「異方便」的佛塔，或雕、或鑄、或畫的佛像；經典的書寫、持誦等流行起來。這些與（色、聲的）藝術相關聯，以這些來攝引世人，進而信修佛法，佛教也就不斷的發展延續下來。所以在佛教流傳史中，佛教藝術是有重要意義的！ 廣元法師壯年出家，為慈航老法師再傳弟子，從慈老修學多年。除了潛心佛法外，每寄情於書法、繪畫。在報章上，每發表書法、繪畫與佛法有關的小品文，希望透過與佛法有關的書畫，攝化有緣人，能深植善根而趣向於佛法。法師要將歷年發表的小品文，編成一個集子來與人結緣，法師是想讀者能從此而信解佛法的，這也可說是難得的方便了！ 松山寺同戒錄序 台北松山寺， 道安 長老所創建也。寺依山林而面都市，梵剎莊嚴，樓閣矞皇，經營廿餘年，蔚然成台灣名剎矣！安公預諸方戒會，歲無虛席；擬建傳戒法會於斯。前歲冬，安公入寂，靈根和尚繼其席。今發起傳授三壇大戒，紀念其逝世二周年，實亦以滿安公之宿願也。靈和尚邀予主持戒會，自分衰朽，不堪其任，而法誼難卻，勉允之。迨戒會既啟，龍天護佑：受出家戒弟子二百九十一人，在家五戒弟子一百九十六人，在家菩薩戒弟子二百六十五人；而檀越之護戒淨施，諸稱豐足。戒會若斯其圓滿勝常，何莫非安公之遺澤也！ 夫戒者，習成性善為體，勇於為善，謹於防非為用，此則戒之大本也。然如來應機設教，故戒有多途。其中具足戒法，三師七證，授受之際，最為殷重。蓋以出家而入僧，和樂清淨為本。必也僧眾和樂清淨，乃能外啟檀眾之敬信，內得安心而為道。定慧依戒而引發，正法因戒而久住，如來獨重具足戒之授受，良有以也！若菩薩戒，慈悲為本，自利利他，通於在家出家，不揀人及非人，心存廣大，故多方便益物之義。若究乎戒之本源，容淺深大小之有別，而戒德性淨，固未嘗異也。我國戒法相傳，具足戒與菩薩戒並重，相得而益彰。具足 戒顯 其尊勝，謹嚴拔俗；菩薩戒極其廣大，悲濟群倫；雙存而貫以性善之本，豈非我國戒法之特勝歟！而世之言佛法者，或意存性淨而輕僧制，雖無礙於個人之修證，而續佛慧命則不足。或拘泥事相，以為重戒律矣，而不知內闕性淨之德，無以引發定慧，徒存形儀，安能續佛法以久住世間！是知學佛之道，淨化身心以求解脫也，嚴淨僧眾以張大法也，並非戒而莫由。佛法之要在於斯，豈可學佛法而不殷勤於戒法者乎！「同戒錄」編成，爰述戒會因緣，戒法大意，以告來預戒會者。 民國 六十七 年十二月五日　印順序于慧日講堂 《中國古佛雕》序 佛是最高真理的體現者，絕對（「不二」）完善（「圓滿」），是相對界的形相所無法表示的，所以「法身無相」，初期佛教是沒有佛像的。為了適應一般人心，起初以菩提樹、法輪等，間接的表征佛的成佛與說法。漸漸的，佛在過去生中（菩薩）的事跡，天神的誠信護持，圖繪或浮雕的，在西元前三世紀，已經出現於印度了。一世紀中，佛（及菩薩、天神）像在印度流行起來。因時因地而發展演化，佛教的造形藝術便成為藝術界的重要一環。 佛（菩薩等）像，象徵著佛教的精神。一、解脫相：圓滿的解脫者是佛；佛因智慧的覺悟而解脫，表現為肅穆、寧靜、渾樸、自在，出家的超脫形象。二、慈悲相：慈悲是利濟眾生的，柔和、慈忍而強毅的菩薩，多數是在家的。三、信敬相：如天女的奏樂與奉獻香華，印度式的衣著，輕薄而多少袒露，表示了供養的虔敬。或是護法龍天，如金剛像的威武雄猛，表現出降伏魔邪的赤忱。形像表示了佛教的精神，也就是佛弟子修學的榜樣。 石雕、金鑄等佛像的流行，已是中期的「大乘佛教」時代。那時的佛像，是渾樸、自在、慈和而雄健的，我們贊佛是「大智大悲大雄力」，正是這一期佛像的風格。菩薩是立願廣度眾生的，表現為精進強毅的少壯形象（初期的聖者阿羅漢，被形容為耆年）；衣飾華貴，表示了菩薩的福德莊嚴。傳來我國的早期造像，如雲岡、龍門、天龍山等，北魏、隋、唐時代的石窟雕像，是屬於這一期的。雖從犍陀羅式而漸化於我國的藝術傳統，但都表現了「大乘佛教」的精神。宋代以來，佛教漸漸的衰落，繼承中期的造像藝術也衰落了。 印度佛教進入後期，佛像是菩薩那樣的在家化了。菩薩像傾向於天（神）化，多數是兇猛的忿怒相，也有忿怒相而與明妃相擁抱的。這是印度「秘密大乘」的形相，在一般人的觀感中，也許覺得低俗了些。後期的印度佛教造像，在元明時，也曾經西藏傳來。除保存於蒙藏式的寺院外，大都在明代中葉，被政府徹底毀去了。 楊英 風先生畢生獻身於藝術，從中國的傳統藝術，進而學習西方的藝術技巧，而又回歸於再新的中國傳統。對景觀雕塑藝術，有精深的造詣，受到海內外藝術界的推重。陳哲敬先生為旅美收藏家，搜集散落於海外的佛雕精品，達三十年之久，因而與楊先生相知。他從收藏的雲岡、龍門等石窟雕像中，精選而編成《中國古佛雕》一書，請楊先生要我寫一篇序。這是表達中期大乘精神的佛教藝術，代表中國佛像藝術的頂峰，對佛教與藝術，都有極高的價值！可是，我是藝術的門外漢，不知從那裡說起！只能略說佛像所表征的，也就是我們所應修學的，以表示我對這本書的敬意。