華嚴念佛三昧論講記 · 序

諸位大德，我們共同研究華嚴念佛三昧論，實是一個非常殊勝的因緣，一切法是從因緣生，不離因緣。此中有殊勝因緣，可分五方面來說： 一、我們都知道，華嚴是經中之海。『海』表示廣大無邊，無窮無盡。華嚴是經中之海，無所不攝。華嚴在佛法中又稱為經中之王，最尊貴、最高深。華嚴講四種法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙只有華嚴講得最清楚透澈。華嚴的特點是事事無礙法界。華嚴有十玄，因此最尊。今此『論』名為『華嚴念佛三昧論』。『華嚴』二字，就是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。此名太長，故取『華嚴』二字代表。《大方廣佛華嚴經》是圓教，乃最高之法。在華嚴中講了種種三昧，無量無邊無窮的三昧，『念佛三昧』是其中之一。但是，念佛三昧是《華嚴經》中所有一切三昧之『王』。此論單講華嚴念佛三昧，『經』是經中之王，所提倡的『三昧』又是三昧之王。很自然的，此『論』是王中之王、殊勝中的殊勝、尊貴中的尊貴。因此，稱為法殊勝。 二、講此論要有書可讀。圓德法師印《龍舒淨土文》，將此論附印出來。有書是另一殊勝。若無書空談、沒有文字可看，講完就完了。譬如受『灌頂』，灌頂時很有收穫，過了幾天什麼也沒有了，現在有了書本，此為另一殊勝因緣。 三、現有這麼多人來聽。『居士林』的諸位大居士、『通教寺』的受戒大德，想深入研究。有這樣一些發大心的信眾，是講經條件。否則，像生公對著石頭講：『生公說法，頑石點頭』。此為特例，不希望成此特例。這麼多人在座，又是一個緣。在家、出家、大德、大居士頂風冒雨來參加，共成一個殊勝的法會。 四、『居士林』的提出，理事長呂老居士再三提出要談此論。此即有因有緣，我才來向大家匯報。 五、我大病不死，得講此論，此為另一因緣。 有這些因緣，所以人人應當生出殷重心，難遭難遇之想。另外要提一提，當年佛在說華嚴的時候，在座的都是阿羅漢，智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍連，連他們都不懂，其餘更不用說了。這些阿羅漢們如聾如盲，好像跟聾子一樣，好像跟瞎子一樣，參與了法會。但對法會殊勝的內容，殊勝的言教，聽了，與沒聽一樣，此為如聾；看到，與沒看一樣，此為如盲。因此，今天的內容，碰到一些道理，自己一時想不通，不要灰心，不要不滿意。就連大目犍連、舍利弗都還吃不消。至於不明白，聽了有什麼好處？這因一經於耳，功德就不可思議。這裡許多文句來自《華嚴經》，今天的研究等於研究《華嚴經》，研究《華嚴經》三昧中的王，亦即經王中的三昧中的王。是如此重要的論，大家應有慶幸之心，說者、聽者都生難遇之想。 若說佛教經、論，在開始研究之前，要應當先知道這部經、論的綱要。心中先有一個輪廓，再去看經、看論，收穫就大。所以，天台宗經典，一開始先講五重玄義。華嚴宗更多，十門分列。第十門講經文，講經文之前有九門，此九門都是經文之外，是總結提出的。我的大經解，就是用華嚴十門。這次按天台的五重玄義，較簡。五重玄義為： 一、釋名。解釋論的名字。研究經論，先要把名字弄清楚。日本到處都是南無妙法蓮華經，石頭上都是，有些大德臨終就請人念經題。所以說，名字很重要。名字把一部經論的特點包括進去了。因此，先講經名，大家看其他經論也應注意此點。 二、辨體。經以什麼為體，本體是什麼？經中說了很多文字到底以什麼為本體。言說是形相，是文字相。這些相是從什麼體裡顯現出來的？知道體，才知道根本。所以，我們看一部書，要能抓住它的根本，知道體是什麼。 三、明宗。宗旨是什麼。上次《淨土資糧》就講了一個《阿彌陀經》的宗，即蕅益大師指出的『信、願、持名』四字。全部的內容，全部的理論，全部的修行方法，都在其中。《阿彌陀經》就是要『信』，發願往生。難信之法，要信。發願，願生彼國。還要念。一經宗旨就是『信、願、持名』。四個字把一部經就概括了。就是要好好信、好好發願，好好持名。 四、論用。作用，講此論的作用。 五、教相。講此論屬於哪一教。小乘教、大乘教，大乘始教、終教、頓教、圓教。不同的教就是為了不同的物件。佛是隨機說法的，說的內容就有分別。小乘就不談成佛；始教羼提不能成佛；終教羼提也能成佛，但要三大阿僧祗劫；頓教一剎那可以成佛。所以，先要知道是屬於那一教。一剎那成佛或三大阿僧祗劫成佛，都是佛說的，但物件不同，所說便不同了。再說，時間是由於大家的妄念，說一剎那、說三大阿僧祗劫，都是平等的。要知『依了義教，不依不了義教』，要知此論是了義的，還是不了義的。兩種說法不一樣的時候，應該依了義教。所以要知道它的教相。 以上就是五重玄義。有時看書、看論，不看註解倒容易，一看註解，『攔路虎』，就攔住了，因為它講五重玄義。我們現在是『解剖麻雀』的性質，雖只是十五頁的短論，仍分析到其中的五重玄義。