華嚴經疏注 · 大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八(入第七十八經下半)
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八(入第七十八經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△五有四喻。攝五地德。
善男子如海島中(至)非業惑等能變其心。
入塵利人。不染俗故。
善男子譬如小火(至)而其心燈無減無盡。
△六有六喻。攝六地德。
善男子譬如一燈(至)種種暗障悉能除盡。
般若現前。頓被暗故。
善男子譬如燈炷(至)終不住於二乘解脫。
△七有五句。攝七地德。
善男子譬如迦陵頻伽鳥(至)凡夫二乘悉不能及。
善入方便。得自在故。
△八有十四喻。攝八地德。
善男子如人學射(至)一切見欲無明鉤鎖。
無功發心。能滅相惑等故。
善男子如有磁石(至)摧伏一切諸魔外道。
△九有十喻。攝九地德。
善男子譬如有人(至)心無疲厭亦無染著。
延壽益生等故。
善男子譬如有人(至)無智不信謂為不淨。
△十有六喻。攝十地德。
善男子譬如有藥(至)諸煩惱病悉得除滅。
謂除惑習。成一切佛法故。
善男子譬如有人(至)扶踈蔭映普覆世間。
△五有十七喻。攝等覺位功德。
善男子譬如金剛(至)一切余心所不能持。
△四結釋所屬。
善男子菩提心者(至)已得如是大功德故。
謂上來多德。釋獲善利之言故。
△二正授法界四。初授法體四。初攝入方便二。初牒問勸證。
善男子如汝所問(至)學已成就無量功德。
此下入第七十九經。
△二求證方便。
爾時善財童子恭敬右繞(至)開樓閣門令我得入。
△二加令證入。
時彌勒菩薩前詣樓閣(至)其門即開命善財入。
先約緣加。令其就法亡言會旨。則佛法門開。故云前詣等。即開理智之門。示令悟入也。
善財心喜入已還閉。
後約因。自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟。加行趣入。有門理之殊。證已契合。能所兩亡。即妄而真。更無入處。故云還閉。
△三見所證境二。初別明所見。二總顯見相。前中有六。一見依報。二見正報。三見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總見嚴具作用。此之六段。皆悲智之中所有。前中分二。初見。後益。前中有三。初直見一重莊嚴。
見其樓閣廣博無量同於虛空。
同虛空者。稱法性故。上標。下列。
阿僧祇寶以為其地(至)阿僧祇摩尼寶放大光明。
後結。
如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。
△二依中有依。
又見其中有無量百千(至)不相障礙亦無雜亂。
一中見多。即微細門。亦主伴門。
△三一多自在。
善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見。
一處見多。即自在門。
△二明得益。
爾時善財童子見毗盧遮那(至)普見一切普申敬禮。
△二見正報二。初總標。
才始稽首以彌勒菩薩(至)不可思議自在境界。
△二別顯五。初見發心時。
所謂或見彌勒菩薩(至)親近供養悉皆明見。
△二見其修行得法時。
或見彌勒最初證得(至)受於無上菩提之記。
△三隨類攝生時。
或見彌勒為轉輪王(至)種種方便調伏眾生。
△四見處會說法二。初所處會殊。
或復見為護世天王(至)諸菩薩眾而演說法。
△二顯所說之法。
或見贊說初地乃至(至)贊說一切佛灌頂門。
△五總見行用。
或見彌勒於百千年(至)以方便力現諸神變。
△三見伴菩薩身雲演說。
或見諸菩薩入變化三昧(至)如是等一切諸功德門。
即前與無量眷屬。
△四見諸佛攝化之德。
或復於中見諸如來(至)種種不同悉皆明見。
△五見閣中主閣。別明慈氏一生當作。於中有二。初見。
又復於彼莊嚴藏內(至)住持教法皆悉不同。
△二得益。
爾時善財自見其身(至)憶持不忘通達無礙。
△六見聞嚴具作用神變。於中十段。初聞網等演法三。初近聞。
復聞一切諸樓閣內(至)悉聞其音敷暢辨了。
△二遠用。
又聞某處有某菩薩(至)教化如是無量眾生。
△三得益。
善財童子聞如是等(至)及諸解脫諸三昧門。
△二見寶鏡作用。
又見一切諸寶鏡中(至)三時懺悔回向發願。
△三見寶柱放光。
又見一切諸寶柱中(至)或作一切諸光明色。
△四見寶像威儀。
又見彼閻浮檀金童女(至)曲躬瞻仰目不暫舍。
△五瓔珞等出生。
又見彼真珠瓔珞(至)一切皆以眾寶莊嚴。
△六蓮華重現。
又復見彼優缽羅華(至)三十二相莊嚴其身。
△七寶地現像。
又復見彼淨瑠璃地(至)及諸樓閣莊嚴色像。
△八樹現半身。
又於寶樹枝葉華果(至)兜沙羅色光明。
兜沙羅。此雲霜氷。
帝青色光明(至)瞻波迦華色光明。
瞻波迦。此雲黃色。
△九半月現。
又見諸樓閣半月像中(至)種種光明普照十方。
△十譬現本事。文二。初見慈氏修行隨類攝生。
又見諸樓閣周回四壁(至)修行諸度一切色像。
△二睹所事友觀喻善財。
又見彌勒曾所承事(至)不思議事莫生疲厭。
△二總顯見相二。初法。
爾時善財童子。
先謂何力能見。
得不忘失憶念力故。
次以何眼見。
得見十方清淨眼故。
次將何智見。
得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故。
次依何位見。
得諸菩薩已入智地廣大解故。
次於何處見。
於一切樓閣一一物中(至)自在境界諸莊嚴事。
後結前來所不說境。
△二喻。
譬如有人於睡夢中(至)能見如是自在境。
喻顯見相。所以有十喻者。所喻別故。然有二意。一喻能見因緣別故。二喻所見境相別故。且初意者。上一總喻能見所見。皆如夢事。大小無礙等。下九皆別。二喻自因力。隨自業故。亦表善財凡命將終故。三四二句並喻緣力。龍鬼所持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定無二之力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。
△次約所喻境相別者。亦初總。余別。
譬如有人將欲命終(至)得見一切莊嚴境界。
臨命現業喻。喻所見冥應。
譬如有人為鬼所持(至)若有問者靡不能答。
非人所持喻。喻所見能說。
譬如有人為龍所持(至)於少時間謂無量劫。
龍宮淹久喻。喻念劫圓融。
譬如梵宮名莊嚴藏(至)種種差別不相雜亂。
梵宮廣現喻。喻一多無礙。
譬如比丘入徧處定(至)一切境界悉皆明了。
徧處定境喻。喻所見明了。
譬如有人於虛空中(至)悉分別知無有障礙。
乾城依空喻。喻事理無礙。
譬如夜叉宮殿與人宮殿(至)各隨其業所見不同。
同處異見喻。喻隱顯自在。
譬如大海於中悉見三千世界一切色像。
海現三千喻。喻頓見近遠。
譬如幻師以幻力故(至)一切莊嚴自在境界。
幻現眾多喻。喻所見純雜無礙。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八