華嚴經疏注 · 大方廣佛華嚴經疏卷第一百五(入第六十八經下半)
大方廣佛華嚴經疏卷第一百五(入第六十八經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△八正趣菩薩。寄真如相回向善友。文六。初依教趣求。
爾時善財童子敬承其教遽即往詣彼菩薩所。
△二見敬諮問。
頂禮其足合掌而立(至)善能教誨願為我說。
△三授己法界二。初標名體。
正趣菩薩言善男子我得菩薩解脫名普門速疾行。
十方無際。故名普門。一念超多。故云速疾。
△二顯其業用四。初申問。
善財言聖者於何佛所(至)去此幾何發來久如。
雖有三問。意在速疾。
△二顯深。
告言善男子此事難知(至)能聞能持能解能說。
△三承力請說。
善財言聖者我承佛神力(至)能信能受願為我說。
△四正答前問五。初答得法處。
正趣菩薩言善男子(至)於彼佛所得此法門。
謂從自本智如來藏界。普生萬善本覺而來。故行能速。徧知一切法。不離心性。萬行頓成。
△二答時久近。
從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫。
△三答處近遠。
一一念中舉不可說(至)不可說世界微塵數佛剎。
以多時發多步。則知遠矣。即是速疾。
△四顯其成益。
一一佛剎我皆徧入(至)教化調伏無有休息。
△五類顯十方。
如從東方南西北方四維上下亦復如是。
△四謙己推勝。
善男子我唯得此菩薩(至)云何能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有城名墮羅缽底。
此雲有門。謂有此無縛無著等微妙法門。為法師故。
其中有神名曰大天。
現大身故。無縛無著。智淨自在。故名為天。稱理普應。故名為大。妙用難測。故名為神。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△九大天神。寄無縛無著解脫回向六。初依教趣求。
爾時善財童子入菩薩(至)現廣大身為眾說法。
△二見敬諮問。
爾時善財至大天所(至)善能教誨願為我說。
△三授己法界二。初授法方便。
爾時大天長舒四手(至)持諸金華以散善財。
約事則發心難遇。淨目而觀。散華而供故。約表謂展四無礙解手。取所證勝流相應法門。先當自淨。以洗身心。後因利他。故云華散。亦表四攝遠展。攝取四眾故。
而告之言善男子(至)於一切時常現在前。
現相贊友難遇。令欣入故。
△二正授所得二。初標名體。
善男子我已成就菩薩解脫名為雲網。
謂以六度大悲。如雲覆潤。如網羅攝故。
△二問答業用。四攝攝生故。文中亦二。初問。
善財言聖者雲網解脫境界云何。
△二答二。初現寶令施。教以檀攝。
爾時大天於善財前(至)檀波羅蜜能舍難捨。
△二類通教余。及利行攝。
善男子如我為汝示現此物(至)障礙險道到無障處。
如是等言。亦兼愛語同事。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場中。
所入法界。即得菩提之處故。菩提是本。前南有所表。從本之南。今攝末歸本之法界。故不雲南矣。又地上證如。亦同本故。今回向終。故攝歸此。
有主地神其名安住。
地為萬法所依。即所入法界無量。安住即入義。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子禮大天足繞無數匝辭退而去。
△十安住地神。寄入法界無量回向六。初依教趣求。
爾時善財童子漸次遊行(至)菩提場內安住神所。
△二見敬請法五。初友見稱讚。
百萬地神同在其中(至)摧伏一切邪論異道。
既雲友見。則已含見友。
△二嚴處攝生。以顯勝德。
時安住等百萬地神(至)百千伏藏自然湧現。
△三許示昔善。引其問端。
時安住地神告善財言(至)我為汝現汝欲見不。
△四設敬陳請。
爾時善財禮地神足(至)白言聖者唯然欲見。
△五正示昔因。
時安住地神以足按地(至)汝應隨意自在受用。
△三示己法界四。初標名體用。
善男子我得菩薩解脫名不可壞智慧藏。
謂一念之智。冥乎法界。則不可壞。此中則無所不生。故名為藏。由賢位既滿。總會三賢。為入地之因。故顯善財之福常隨。地神之智不壞。是則昔因不失。能入證矣。
常以此法成就眾生。
略明其用。
△二別顯業用。
善男子我憶自從然燈佛來(至)皆能領受皆能憶持。
由智不壞。故常憶等。
△三顯得法時處。
善男子乃往古世過須彌山(至)於彼佛所得此法門。
△四總結純熟。
善男子我於此法門(至)所有一切功德善根。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子此閻浮提摩竭提國迦毗羅城。
此雲黃色。往昔黃頭仙人依此處故。黃是中色。表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。
有主夜神名婆珊婆演底。
婆珊此雲春也。婆演底此雲主。當以於春時主當苗稼故。謂顯初入地。能生長萬行。護眾生故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子禮地神足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神。寄歡喜地。地上多見夜神者。證智玄妙。離相破暗故。下九天神。准梵本皆是女神。瞿波亦女者。地上證於同體慈悲。女之狀故。文六。初依教趣求二。初依前修證。
爾時善財童子一心思惟(至)知其無邊測其甚深。
△二趣求後友。
漸次遊行至於彼城從東門入。
從東門入者。開明之初。顯入證之始故。
佇立未久便見日沒。
見日沒者。是夜神故。表分別見日皆已亡故。上辨至時處。下生渴仰心。
心念隨順諸菩薩教(至)普能明照十方剎海。
△二見敬諮問二。初見友依正。
作是念時見彼夜神於虛空中。
於空見者。城表教道。空表證道。宗說兼通。如日處空故。
處寶樓閣香蓮華藏(至)以為嚴飾身服朱衣。
服朱衣者。證智明顯故。
首戴梵冠一切星宿炳然在體。
法門星像。不離一身如體。
於其身上一一毛孔皆現化度無量無數惡道眾生。
化生作用。不離一毛之性。
令其免離險難之像(至)如是種種成熟眾生。
△二設敬諮問。
善財童子見聞此已(至)我行於中至十力地。
△三稱讚授法二。初稱讚。
時彼夜神告善財言(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
△二授己法界三。初標名體。
善男子我得菩薩破一切眾生痴暗。
即所破二愚。
法光明解脫。
即是能破。二無我智。又破眾生。暗為悲法。光明是智。悲智具故。
△二明業用二。初長行二。初興救物之心。
善男子我於惡慧眾生(至)常與如是心共相應。
△二正明對緣救攝十門。初一總明為海難有四種。
善男子我於夜暗人靜(至)並皆昏蔽不見色時。
一救時。
見諸眾生若入於海若行於陸山林曠野諸險難處。
二救處。
戒遭盜賊或乏資糧(至)慞惶憂怖不能自出。
三所救。
我時即以種種方便而救濟之。
四能救。
△二有九門別顯。初救海難眾生。
為海難者示作船師(至)令免怖畏悉得安隱。
先救世苦。令得世樂。
復作是念以此善根回施眾生願令舍離一切諸苦。
後以回向大願。令其究竟。離苦得樂。此下八段離苦得樂。准上有二。
△二救陸地眾生。
為在陸地一切眾生(至)悉令除滅諸煩惱暗。
△三救求不得及行山險眾生。
一切眾生有惜壽命(至)到無畏處畢竟安樂。
△四救樂國土眾生。
善男子若有眾生樂著國土(至)住一切佛薩婆若境。
△五救著聚落眾生。
善男子若有眾生樂著聚落(至)究竟安住一切智城。
△六救暗夜眾生。
善男子若有眾生行暗夜中(至)以智慧光普皆照了。
△七救惑業眾生。
是諸眾生無有智眼(至)平等之處令其安住。
△八救八苦眾生。
善男子一切眾生或病所纏(至)住於究竟無變易處。
△九救惡見眾生。
善男子一切眾生入見稠林(至)常勤教化一切眾生。
△二偈頌。二十一頌。分四。初一頌法門名體。
爾時婆珊婆演底主夜神(至)為善財童子而說頌言。
我此解脫門生淨法光明能破愚痴暗待時而演說。
△二有四頌。舉因勸修。即四無量。
我昔無邊劫勤行廣大慈(至)汝應入此。
△三有十頌。顯果令入。即六處殊勝。
我目甚清淨普見十方剎(至)而亦不分別。
△四有六頌。明業用廣大。
我以大神通震動無量剎(至)成道演妙法。
△三得法久近二。初興二問。
爾時善財童子白夜神言(至)乃能如是饒益眾生。
△二還兩答。答中有二。初答發心時節六。初總顯本事因緣。
其神答言善男子乃往古世(至)名法慧月夜入眠寐。
△二明佛興世。
時彼城東有一大林(至)徧照出生妙寶世界。
△三善友勸發。
蓮華光城內有主夜神(至)普賢菩薩所有行願。
△四正發大心。
令王夫人發阿耨多羅(至)及諸菩薩聲聞僧眾。
△五結會古今。
善男子時王夫人法慧月者豈異人乎我身是也。
△六發心成益。
我於彼佛所發菩提心(至)而未滿足菩薩諸根。
△二答得法久近二。初總顯得法因緣。
過此劫已復過萬劫(至)引至佛所廣興供養。
△二正明得法三。初得方便三昧。
我才見佛即得三昧(至)於彼佛所聽聞妙法。
謂上見諸佛。下化眾生。
△二得此解脫。
以聞法故即得此破一切眾生暗法光明解脫。
△三廣顯業用。
得此解脫已即見其身(至)如是乃至充滿法界。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此菩薩(至)入其境界示其自在。
△五詣示後友。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場內。
得無誤犯。由契理故。理即菩提場。
有主夜神名普德淨光。
普德者。最勝法界。無德不具故。淨光者。正智證入。離誤犯之垢故。即前淨月。故次雲。
我本從其發阿耨多羅(至)學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭二。先以偈贊。表戀德之深。十偈分四。初四贊身心超勝。
爾時善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰。
見汝清淨身相好超世間(至)清淨無分別。
△二有三頌。明大用無涯。
一一毛孔內悉放無數光(至)種種令清淨。
△三有二頌。明益物不虛。
若有諸眾生聞名及見身(至)以滅煩惱故。
△後有一偈。明結德無盡。
千剎微塵劫嘆汝一毛德劫數猶可窮功德終不盡。
△二作禮辭退。
時善財童子說此頌已(至)殷勤瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百五