華嚴經疏注 · 大方廣佛華嚴經疏卷第一百二(入第六十六經)
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二(入第六十六經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第五法寶髻長者。寄無痴亂行。文六。初依教趣求。
爾時善財童子於明智居士(至)周徧推求寶髻長者。
△二見敬諮問。
見此長者在於市中。
表處鬧忘懷。亂中常定故。
遽即往詣頂禮其足(至)我乘此道趣一切智。
△三授己法界四。初執手相引。即授法方便。
爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅。
顯加行智。歸正證故。
△二示其所住。即正授法界。
作如是言善男子且觀我家。
△三正證法界二。初總。
爾時善財見其舍宅(至)其宅廣博十層八門。
如八角塔形。層門二事。各有三義。層別中解。門三義者。一通約所修之道。以八正為門。八正通入諸位中故。二約所依之道。即以八識為門。於眼根中。入正定故。根若能入。境則可知。三約教顯理。即四句入法。教理各四。故有八門。謂若失意。有空俱泯。便成四謗。得意通入。並稱為門。尋教得解。即教四門。於理得解。即理四門。
△二別。
善財入已次第觀察。
十層具三義者。一表十地。
見最下層施諸飲食。
一施食。顯初地行檀。
見第二層施諸寶衣。
二地持戒。以慚愧為衣服。
見第三層布施一切寶莊嚴具。
三地忍行。以為嚴具。
見第四層施諸采女並及一切上妙珍寶。
四地道品。為內眷屬。精進可珍。
見第五層乃至五地(至)諸三昧行智慧光明。
五地文顯。
六地般若現在前故。文中有三。先總。
見第六層有諸菩薩(至)分別顯示般若波羅蜜門。
次別顯十五門。
所謂寂靜藏般若波羅蜜門。
照體即寂。而無不包。
善分別諸眾生智般若波羅蜜門。
即寂之照。無機不鑒。
不可動轉般若波羅蜜門。
外緣不轉。
離欲光明般若波羅蜜門。
內照無求。
不可降伏藏般若波羅蜜門。
惑境不摧。
照眾生輪般若波羅蜜門。
徧摧諸惑。
海藏般若波羅蜜門。
包含勝德而甚深。
普眼捨得般若波羅蜜門。
普見法界而無礙。
入無盡藏般若波羅蜜門。
一即無盡。
一切方便海般若波羅蜜門。
巧化無邊。
入一切世間海般若波羅蜜門。
內證世間。
無礙辯才般若波羅蜜門。
外演勝辯。
隨順眾生般若波羅蜜門。
曲隨物慾。
無礙光明般若波羅蜜門。
事理交羅。
常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。
觀緣授法。
後總結上文。
說如是等百萬阿僧祇(至)悉能聞持諸佛正法。
七地有殊勝行。知種種教法。故云得如響忍。
見第八層無量菩薩(至)而為上首演說於法。
含於二位。一八地得無功用神通。能於二種世間自在。二即九地法師一音能演。
見第九層一生所系諸菩薩眾於中集會。
亦二位。一即十地。二即等覺。此位俱可為一生故。
見第十層一切如來(至)如是一切悉使明見。
即如來地。
二表十行。謂以十行即十度故。前七文顯。八大願所成神通等故。九一生所系力最上故。十唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位。向攝十地。即攝後諸位。故以十層雙表二義。還如海幢。當位攝盡。十位才竟。說成佛故。前寄第六位攝此寄第五位攝。前約正報攝。此約依報攝者。皆顯位勝前故。
三不表位。但此菩薩以行就機。現居勝報。漸次增勝。十顯無盡。初四以物施。後後漸難。次二集法施。前淺後深。次二得法。初狹後廣。後二現勝德。先因後果。總上三義。因果行位等法。以為長者之宅。
△四問答因緣。即後得智二。初問。
爾時善財見是事已(至)種何善根獲如是報。
△二答。
長者告言善男子(至)謂永離一切貧窮困苦。
回向三處者。一離貧窮。招前四層之報。
常見諸佛及善知識恆聞正法故獲斯報。
二三兩果。即後六重。一丸之微因。願力故報勝。又表萬行混融。發起向佛。則隨一行無不具矣。何果不階。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。
世寶三寶。皆悉蘊積十重之中。故云寶藏。常用無盡。是故名為無量福德。上謙己。下推勝。
如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏。
當法顯勝。故功德寶藏皆不思議。上總。下別。
入無分別如來身海(至)住一切劫無有疲厭。
由無分別。而具諸法。故不思議。
而我云何能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一國土名曰藤根。
夫藤者。根深入地。上發華苗表善現行。般若證深。能生後得。後得隨物而轉。故取類於藤。
其土有城名曰普門。
實相般若無所不通。
中有長者名為普眼。
觀照般若無不見故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△第六普眼長者。寄善現行。文六。初依教趣求。
爾時善財童子於寶髻長者(至)深入諸佛無量知見。
無量有二。一多故即權智境。二無分量故。即實慧境。境無量故。智亦無量。知見亦二。一別。謂知即是智。見即是慧。即照二境之智慧。二通。謂知見二字。俱是如來能證如實。知彼義故。即無障礙智。若爾何假重言。為揀比知。所以言見。揀肉眠見。所以雲知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達。
安住菩薩無量勝行(至)徧策諸根離眾放逸。
△二見敬諮問。先見依正。
然後乃得見普門城百千聚落周匝圍繞。
眷屬般若也。
雉堞崇峻。
般若防非。高而無上也。五板為堵。五堵為雉。堞即女牆。
衢路寬平。
般若之道。諸佛常行。非權徑故。蕩然無涯。
見彼長者往詣其所於前頂禮(至)云何修菩薩道。
三稱讚授法二。初贊。
長者告言善哉善哉(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
△二授己法界二。初能療病。即下化眾生二。初除身病二。初治無不能。
善男子我知一切眾生諸病(至)我悉能以方便救療。
△二來者皆治。兼與身樂。
善男子十方眾生諸有病者(至)悉令充足無所乏短。
△二治心病二。初明除惑。義通大小。
然後各為如應說法(至)為其顯示殊勝法門。
△二令其成益。此唯大乘。有十六句。
為欲令其發菩提心(至)一切劫住修諸行網。
上五句通顯大心行願。次十別明十度之因。感十身之果。
為欲令其具佛相好稱揚讚嘆檀波羅蜜。
施滿他心。故相好悅物。
為欲令其得佛淨身(至)稱揚讚嘆屍波羅蜜。
戒徧止惡。故淨身徧至。
為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚嘆忍波羅蜜。
忍兼忍理。故不思議。
為欲令其獲於如來(至)稱揚讚嘆精進波羅蜜。
進策萬行。故無能勝。
為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚嘆禪波羅蜜。
禪唯一心。故無與等。
為欲令其顯現如來(至)稱揚讚嘆般若波羅蜜。
般若照理。故顯法身。
為欲令其現佛世尊(至)稱揚讚嘆方便波羅蜜。
方便顯用。色身可睹。
為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚嘆願波羅蜜。
願窮來際。住劫無窮。
為欲令其現清淨身(至)稱揚讚嘆力波羅蜜。
力不可搖。悉過一切。
為欲令其現清淨身(至)稱揚讚嘆智波羅蜜。
智窮事法。隨物成身。
為欲令其獲於究竟(至)如是施已各令還去。
後一句明總離諸惡故。究竟淨妙。
△二明能合香。即上供諸佛三。初知香體。
善男子我又善知和合一切(至)無等香辛頭波羅香。
辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼岸之香。
無勝香覺悟香阿盧那跋底香。
阿盧那拔底。此雲赤色極。
堅黑栴檀香烏洛迦栴檀香。
烏洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。繞此檀樹故。
沉水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法。
和合者。戒定慧等。融無礙故。
△二興供起願。
又善男子我持此香以為供養(至)供養一切如來願。
△三能成大供。
又善男子然此香時(至)處處充滿以為莊嚴。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。
謂身心病除。成二世樂。故皆歡喜。以香普供得佛十身。則何佛不見。
如諸菩薩摩訶薩如大藥王(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一大城名多羅幢。
多羅此雲明淨。幢者建立。表無著行。依般若淨明。立勝行故。
彼中有王名無厭足。
如幻方便。化無所著。故無疲厭心。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子禮普眼足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△七無厭足王。寄無著行二。初依教趣求二。先念教成益。
爾時善財童子憶念思惟(至)不舍十力心。
△一趣求後友。
漸次遊行經歷國土(至)宣布法化調御眾生。
既入其國。必聞其政。
可治者治可攝者攝(至)依眾人語尋即往詣。
△二見敬諮問二。初見四。初見勝依正。
遙見彼王坐那羅延(至)前後圍繞共理王事。
△二睹其逆化。
其前復有十萬猛卒(至)譬如眾合大地獄中。
△三不了生疑。
善財見已作如是念(至)發大悲心救護眾生。
△四空天曉喻二。初令憶念前教真實。使不生疑。
作是念時空中有天(至)至無險難安隱之處。
△二辨後行洪玄。令其信入。
善男子菩薩善巧方便智(至)調伏眾生智不可思議。
然善財雖常憶教。而生疑者。逆行難知故。貪益此世。不疑婆須。瞋痴現損。是故勝熱及與此王。並生疑怪。言深玄者。通達非道。故梁攝論戒學中明。菩薩逆行殺眾生等。生無量福乃至證得無上菩提。要大菩薩方堪此事。此有二種。一者實行。二者變化。言實行者。了知前人必定造作無間之業。無分方便。令離此惡。唯可斷命。使其不作又知前人若捨命已。必生善道。又菩薩自念。我行殺已。必墯地獄。為彼受苦。彼人雖然現受輕苦。必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中。亦同此說。言變化者。即當此文。下王自說。
△二敬問。
時善財童子聞此語已(至)善能教誨願為我說。
△三授己法界二。初授法方便。
時阿那羅王理王事已(至)將入宮中命之同坐。
執手同坐。示無間之儀。表攝彼加行令趣真故。
△二正示法界令證相應四。初舉果令入。
告言善男子汝應觀我(至)先起後臥軟意承旨。
△二以實顯權。
時阿那羅王告善財言(至)如是富贍如是自在。
△二示其所得二。初名。
善男子我得菩薩如幻解脫。
了生如幻。故以幻化幻。
△二明法門業用。
善男子我此國土所有眾生(至)三藐三菩提意。
△三明法門勝益。
善男子我以如是巧方便故(至)究竟住於一切智地。
△四直顯實德。
善男子我身語意未曾惱害(至)能生一切諸善法故。
慈念之深。然諸位至七。皆方便故。休舍觀自在。開敷樹華。多約慈悲。
△四謙己推勝。
善男子我唯得此如幻解脫(至)知諸有趣悉皆如幻。
由了如幻。方證此忍故。又後位中。當此忍故。
菩薩諸行悉皆如化(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有城名妙光。
前位悲增。今此已得無住妙慧。運眾生故。
王名大光。
慈定之智。無不該故。廣大願中。皆徹照故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮王足繞無數匝辭退而去。
△第八大光王。寄難得行。文六。初依教趣求二。初念前友教。
爾時善財童子一心正念(至)如幻變化如是思惟。
△二趣求後友二。初推求得知。
漸次遊行或至人間(至)是大光王之所住處。
△二自慶當益。
時善財童子歡喜踴躍(至)不思議境界廣大清淨。
△二見敬諮問三。初見亦三。初見依報二。初所見殊勝。
作是念已入妙光城(至)彼大光王常處其中。
雲十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道。道各無量眾生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物。皆應圓融表法。如理思之。
△二能見無染。
爾時善財童子於此一切(至)一心愿樂見善知識。
△二見王正報。
漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中。
以四無量。用四攝法。攝眾生故。
坐如意摩尼寶蓮華藏(至)二十八種大人之相。
二十八相者。因未滿故。
八十隨好而以嚴身(至)種種智寶充滿其中。
△三主伴攝生三。初列所施。
於王座前有金銀瑠璃(至)悉置一切資生之具。
通情非。情六十四能。如第五地。
△二能施人。即是助伴。
一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生。
△三明其施意。
為欲普攝眾生故(至)為令眾生淨諸業道故。
△二敬。
時善財童子五體投地(至)經無量匝合掌而住。
△三問。
白言聖者我已先發(至)善能誘誨願為我說。
△三授己法界三。初總示法門。
時王告言善男子(至)我滿足菩薩大慈幢行。
謂大慈首。出離染圓滿故。
△二明得法因緣。
善男子我於無量百千萬億(至)思惟觀察修習莊嚴。
問難是聞慧。以三種慧。莊嚴此慈。
△三明其業用五。初以法攝化。
善男子我以此法為王(至)能以正法教化世間。
△二以無畏攝。
善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖。
△三以財寶攝。
善男子若有眾生貧窮睏乏(至)隨意而取勿生疑難。
△四隨機徧攝。
善男子此妙光城所住眾生(至)眾寶嚴淨餘皆見穢。
△五以三昧攝二。初以言告。
善男子此國土中一切眾生(至)且待須臾自當現見。
△二正以定示。
時大光王即入此定(至)毒惡眾生悉亦如是。
顯定業用。情與非情咸成勝益者。謂同體大慈。物我無二故。如世間王。德合乾坤。則麟鳳來儀。寶璧呈瑞。況於出世大慈之力。不令草木屈膝歸耶。
△四謙己推勝。
時大光王從三昧起(至)大慈為首隨順世間三昧門。
慈本為物。名順世間。高出眾行。故名為首。即是幢義。上謙己知一。下推勝知多。
如諸菩薩摩訶薩(至)能讚嘆彼大慈悲雲。
△五指示後友。
善男子於此南方有一王都。
王子位故。
名曰安住。
智契實法。不為緣壞。名為安住。
有優婆夷名曰不動。
自發心來。於一切法。無不得定。煩惱二乘。不能動故。亦令眾生心不動故。以智修慈。故示以女。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮王足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二