華嚴經疏注 · 大方廣佛華嚴經疏卷第八十一(入第五十卷經下半)

大方廣佛華嚴經疏卷第八十一(入第五十卷經下半) 清涼山沙門　澄觀　述 晉水沙門　(淨源)　錄疏注經 △二別答出現九門。先明身者。後八依故。長行文二。初標告。 佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。 △二別釋其相。文三。初就法總明。次約喻別顯。後就法總結。然總中五徧通向下喻中十身。結中十句別結十喻。同前出現。 今初就法總明。文有四節。 佛子諸菩薩摩訶薩應於無量見如來身。 先總教廣見。 何以故。 次征其所由。 諸菩薩摩訶薩不應於一法(至)一眾生見於如來。 三反釋所以。總舉五法。法是所知法界。及調伏法事。是調伏眾生行事。晉經名行。身即是正。國土是依。生是所化。 應徧一切處見於如來。 四順以結。酬應翻上五。成五無量界。身為能徧。四為所徧。一徧法界。二徧調伏界。三徧調伏加行界。四徧世界。五徧眾生界。唯有五界。非是略也。 △二約喻別顯。明如來出現有十種身。一周徧十方身。二無著無礙身。三普入成益身。四平等隨應身。五無生潛益身。六圓回等住身。七無心普應身。八窮盡後際身。九嚴剎益生身。十嚴好滿願身。此即八地後十身也。而為次不同。一法身。二智身。三威勢。四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。十願。四是菩提者。初成先照。是故偈雲。日光出現。五莊嚴者。一一毛孔。隨好光明。所莊嚴故。余文並顯。顯此十身。舉十喻況。一一喻中。文各有三。謂喻合結。今初虛空周徧喻。況周徧十方身。故下結雲。以其心無量。徧十方故。文三。初喻。 佛子譬如虛空徧至一切色非色處非至非不至。 上直示。下征釋。 何以故。 征雲。至不至別。何得俱耶。 虛空無身故。 以一無身。釋上二義。由無身故。無可得至。亦以無故。無所不至。如色中空。空若有身。身即質聚。便礙於色。如鐵入水。水不入鐵。今由無身。故能徧入。 △二合。 如來身亦如是徧一切處(至)何以故如來身無身故。 合準喻知。此以事空。以況理空。理空即是法身。故經偈雲。佛以法為身。清淨如虛空故。 為眾生故示現其身。 即釋外疑。 △三結。 佛子是為如來身第一相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △二空無分別喻。況無著無礙身。故下結雲。所行無礙。如虛空故。文三。初喻。 複次佛子譬如虛空(至)無有分別亦無戲論。 空無分別。不礙顯色。智無分別。不礙利生。 △二合。 如來身亦復如是(至)一切戲論皆永斷故。 △三結。 佛子是為如來身第二相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △三日光饒益喻。喻普入成益身普入法界故。 △初喻。 複次佛子譬如日出於閻浮提無量眾生皆得饒益。 上總。下別。 所謂破暗作明變濕令燥(至)行者見道居者辦業。 後釋成。 何以故日輪普放無量光故。 △二合。 佛子如來智日亦復如是以無量事普益眾生。 上總。下別。別有十種益。合前八句。 所謂滅惡生善破愚為智。 初之二句。合初二句。世出世間二相異故。 大慈救護大悲度脫。 三拔四流之苦。與出世之樂。拯二乘沈定水之苦。與菩提之樂。皆合變濕令燥之義。 令其增長根力覺分。 四即道品。通長三乘草木。 令生深信舍離濁心。 五信合二義。一成上義。信能增長一切法故。二合成熟。信能必到如來地故。 令得見聞不壞因果令得天眼見歿生處。 六七二句合前廓徹虛空。六得見聞四諦因果智。七得三明十力智。如空有日。廓淨照徹故。 令心無礙不壞善根。 八有二義。令心無礙。成上徹空。不壞善根。成下蓮華。如赤蓮華。不遇日光。翳死無疑。三乘善根若遇智日。則便不壞。 令智修明開敷覺華。 九正合開華。上已開者。合其不壞。今未開者。令得開故。 令其發心成就本行。 十合後二句。發菩提心即見大道。成就本行。是辦家業。後釋成。 何以故如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。 △三結。 佛子是為如來身第三相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △四日光等照喻。平等隨應身。由住真際故。無私平等。文三。初正喻二。初喻。 複次佛子譬如日出(至)照一切須彌山等諸大山王。 喻菩薩十大山王。表十地故。 次照黑山。 黑山喻緣覺。以無法空之慧光故。不能出生諸功德故。 次照高原。 高原喻聲聞不生佛法蓮華故。 然後普照一切大地。 大地一種。通含三聚。取於決定能生之處。喻正定聚得緣方生。喻不定聚砂鹵等地。喻邪定聚然亦不舍。故皆等照。 日不作念我先照此(至)有高下故照有先後。 △二合。 如來應正等覺亦復如是(至)照無礙無障無所分別。 △二釋疑。 佛子譬如日月隨時(至)智慧光明種種有異。 疑雲。日月光明是一佛智。萬殊豈為同喻。釋雲。豈不向說。但隨山地。有其高下耶。故知但隨眾生智慧高下。不同佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若舍化。先舍於小。次舍於中。唯菩薩高山。盡日蒙照。 △三結。 佛子是為如來身第四相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △五日益生盲喻。喻佛無生潛益身。文三。初喻。 複次佛子譬如日出(至)令身調適離眾患故。 有目者睹。非是獨為生盲不見。亦未曾滅。以潛益故。 △二合二。初略。 如來智日亦復如是(至)不見諸佛智慧日輪。 略中五事。皆合於盲。而無信為總。故云無信眼故。此即涅盤闡提三罪。無信斷善即一闡提。無解毀見即謗方等。毀戒邪命即犯四重。作五逆罪。 雖不見佛智慧日輪(至)未來苦因皆消滅故。 無解等四至惡。猶有佛性。亦為饒益。令離苦集。 △二廣顯二。初能益光二。初列十光。 佛子如來有光明名積集一切功德。 初三句成就二種莊嚴。上一福嚴。下二慧嚴。 有光明名普照一切。 普照事。 有光明名清淨自在照。 照淨理。次三成三慧。 有光明名出大妙音(至)普解一切語言法令他歡喜。 此二成聞慧。 有光明名示現永斷一切疑自在境界。 此一成思修。後四成四智。 有光明名無住智自在普照。 大圓鏡智。無住普照故。 有光明名永斷一切戲論自在智。 平等性智。絕戲論故。 有光明名隨所應出妙音聲。 妙觀察智。隨應演故。 有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。 成所作智。嚴土化生。 △二結數分齊。 佛子如來一一毛孔放如是等千種光明。 以日有千光故。結雲千實乃無數。 五百光明普照下方。 五倍自分行。 五百光明普照上方。 五位勝進行。 種種剎中種種佛所諸菩薩眾。 △二所益眾四。初益菩薩。 其菩薩等見此光明(至)十地十智皆悉清淨。 有二種益。上益圓機。頓證佛境。下益權機。令熟權趣實。 彼諸菩薩先所成就諸處諸地。 處謂五眼等。地謂種性地。 見彼光明轉更清淨一切善根皆悉成熟趣一切智。 △二益二乘。 住二乘者滅一切垢。 △三益生盲。 其餘一分生盲眾生(至)柔軟調伏堪修念智。 △四光益惡趣六。初拔苦與樂。 地獄餓鬼畜生諸趣(至)命終皆生天上人間。 △二因起邪見。 佛子彼諸眾生不覺不知(至)我是梵天我是梵化。 △三慈音示正。 是時如來住普自在三昧(至)皆是如來威神之力。 △四回邪報恩。 彼諸眾生聞是語已(至)此諸眾生得淨眼故。 △五佛與授記。 如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。 △六結光利益。 佛子如來智日如是利益(至)令得善根具足成熟。 此中諸益多同隨好。 △三結。 佛子是為如來身第五相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △第六月光奇特喻。喻佛圓回等。住身謂等住三世。無增減故。文三。初喻。 複次佛子譬如月輪(至)無有分別無有戲論。 △二合。 佛子如來身月亦復如是(至)聲聞獨覺學無學眾。 一圓智映二乘。 隨其所宜示現壽命修短不同而如來身無有增減。 二常身示延促。 一切世界淨心眾生菩提器中影無不現。 三由其機器所見有無。菩提器者。堪受菩提之人。睹意生身。若心海澄清。妄念都寂。則真見佛矣。 一切眾生有瞻對者(至)所作利益皆得究竟。 四所見無向背。初及後二皆圓回義。 △三結。 佛子是為如來身第六相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △七梵王普現喻。喻佛無心普應身不分而徧。文三。初喻。 複次佛子譬如三千大千(至)亦不分身無種種身。 △二合。 佛子諸佛如來亦復如是(至)亦不作念現若干身。 △三結。 佛子是為如來身第七相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △八醫王延壽喻。喻佛窮盡後際身。初喻二。初彰其現德。 複次佛子譬如醫王(至)眾生見者病無不愈。 △二咒力持身。 彼大醫王知命將終(至)凡所療治悉得除差。 △二合二。初合現德。 佛子如來應正等覺(至)煉治法藥已得成就。 合用藥無不盡。 修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸。 合咒力為方便。 善能除滅一切眾生諸煩惱病。 合見者病癒。 △二合咒力持身。 及住壽命經無量劫(至)諸煩惱病悉得消滅。 前咒藥持住多劫故。略不重明藥咒能持。 △三結。 佛子是為如來身第八相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △九摩尼利物喻。喻佛嚴利益生身。雨寶離貧。即嚴剎故。各有體用。文三。初喻。 複次佛子譬如大海(至)令諸眾生離苦調適。 △二合。 佛子諸如來身亦復如是(至)一切眾生作大佛事。 △三結。 佛子是為如來身第九相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △十寶王滿願喻。喻佛相嚴滿願身。文三。初喻。 複次佛子譬如大海(至)非少福眾生所能得見。 △二合二。初正合。 如來身如意寶王亦復如是(至)悉令得見所願皆滿。 △二釋疑。 佛子佛身非是少福眾生所能得見。 初雖合喻。已是釋疑。謂有疑雲。若念皆見。今何不見。是故經雲少福不見。 唯除如來自在神力所應調伏。 次疑雲。亦有貧下薄福之人。何以得見。故經釋雲。除可調者。 若有眾生因見佛身(至)乃令得見如來身耳。 △三結。 佛子是為如來身第十相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △三就法總結。 以其心無量徧十方故(至)莊嚴一一佛身故。 十句次第結前十身。其有難者。前已會釋。 △二偈頌。有二十偈。次第頌前長行十喻。喻各二偈。皆前偈喻。後偈法合。喻各二偈。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 譬如虛空徧十方(至)非是善逝心棄捨。 此下人第五十一經。 △三出現語業。長行有三。初標。 佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。 △二釋三。初就法略說。 佛子菩薩摩訶薩。 昔人亦以初十。入於中十為百。後十通前。則為千數。此亦可通。今更一解。後結則容通結中十。中十則別喻初十。但小不次耳。今初略說圓音之義。略啟四門。一敘昔。二辨違。三會通。四正釋。前三非要。廣在別章。但正釋文。自含眾妙。四釋文者。文有十音。以顯無盡。各上向標名。下句釋相。 應知如來音聲徧至普徧無量諸音聲故。 一普徧者。即隨類音。然有二義。一約體廣。無聲不至。故云普徧無量音聲。斯則人天等異。萬類齊聞。上雲眾生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能獨徧。如目連不究其邊。 應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故。 二隨樂音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲。說種種法。上經雲。如來於一語言中。演說無邊契經海。又雲。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充徧。此文通證前之二義。 應知如來音聲隨其信解皆令歡喜心得清涼故。 三隨根解音。謂即上說中。隨說一法。大小各聞。故云隨其信解。故寶積雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。 應知如來音聲化不失時所應聞者無不聞故。 四隨時音。謂即上大小之法。令聞不聞皆自在。故云不失時。亦兼隨聞一法。欣憂不同。寶積雲。或有恐畏或歡喜。上四多約即體之用。是圓音義。後六多約即用之體。顯一音義。 應知如來音聲無生滅如呼響故。 五外隨緣叩。我無生滅。 應知如來音聲無主修習一切業所起故。 六內集緣成。何有主宰。 應知如來音聲甚深難可度量故。 七甚深者。欲言其一。則萬類殊應。欲言其異。則一體無生。又欲言其一。隨一音中。能具多音。故上文雲。一切眾生語言法。一言演說盡無餘。欲言其異。即上多音唯宜聞一。故下喻雲。譬如天鼓發種種音。懈怠諸天唯聞無常學悟之音。故甚深也。 應知如來音聲無邪曲法界所生故。 八純稱法界。 應知如來音聲無斷絕普入法界故。 九橫入無斷。 應知如來音聲無變易至於究竟故。 十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響。或謂如來唯一直聲。無宮商等異。皆大地之一塵耳。 △二約喻廣說三。初結前生後。 佛子菩薩摩訶薩應知如來音聲。 收上十聲。要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙非。以顯中道。 非量。 莫窮其邊。故非量。 非無量。 隨機隨時。有聞不聞。故非無量。 非主。 多緣集故。非有主。 非無主。 純一法界生。故非無主。 非示。 當體無生。故無能示。 非無示。 巧顯義理。故非無示。更以四句明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類皆徧一切。非唯徧聲。亦徧一切時處眾生如來法界等。雖復於色等皆徧。恆不雜亂。若不等徧。則音非圓。若由等徧。失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等徧。不動徧而差韻。方成圓音。 二以體從用。其一一音皆具含真性。 三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義永離所執。故法螺常震。妙音常寂。名寂靜音。如空谷響。有而即虛。若不即虛。非但失於一音。亦不能令圓融自在。四體即用故。寂而恆宣。若天鼓無心。而應一切。長風隨竅。萬吹不同。若不徧同。非但失於能圓。亦非真一梵音。隨緣自在。名為如來圓音妙音。非是心識思量境界。 △三征釋所以。 何以故。 征意雲。前言無量等。今何雙非。 △三舉喻廣釋。其大意雲。性相無礙。體用相即。約法難顯。寄喻以明。有十大喻。即為十段。段各有三。今初劫盡唱聲喻。喻前第六無主。文中分三。初喻。 佛子譬如世界將欲壞時(至)法爾而出四種音聲。 言法爾者。俱舍第二雲。生無色界。有二種因。一者因力。謂由近習及數習故。二者業力。謂上界後報業果欲至故。若生色界。則有三因。謂加法爾力。但器壞時。法爾有聲。 其四者何一曰汝等當知(至)是為四。 然四種音。非是一時。初二火劫。將壞欲界及初禪時。三即水災。壞二禪時。四即風災。壞三禪時。 佛子此諸音聲無主無作(至)諸善業力之所出生。 四聲各別。故非無主。但從緣生。故非有主。 △二合。 佛子如來音聲亦復如是(至)而能利益無量眾生。 明佛欲壞生死世間。亦有四聲。說五乘法。初一人天。合上火災。後三三乘。如次合前。 △三結。 佛子是為如來音聲第一相(至)應如是知。 △二響聲隨緣喻。 複次佛子譬如呼響(至)而能隨逐一切語言。 喻上第五無生。 △次合。 如來音聲亦復如是(至)無言無示不可宣說。 △後結。 佛子是為如來音聲第二相(至)應如是知。 △三天鼓開覺喻。喻合各三。初能開覺。 複次佛子譬如諸天(至)墯諸惡趣後悔無及。 喻第九無斷絕聲。徧入法界。化無斷故。 △二開覺益。 放逸諸天聞此音已(至)詣天王所求法行道。 △三結用歸體。 佛子彼天鼓音無主無作(至)而能利益無量眾生。 △二合三。初合能開覺。 當知如來亦復如是(至)出於無量妙法音聲。 上總。下別。別有十一聲。義分四節。而有二意。一者初二通五乘。 所謂無著聲不放逸聲。 次六通三乘。 無常聲苦聲無我聲不淨聲寂滅聲涅盤聲。 次一通於第一第二乘。 無有量自然智聲。 後二唯大乘。 不可壞菩薩行聲至一切處如來無功用智地聲。 二者初一節配人天。三節配三乘。 以此音聲徧法界中而開悟之。 △二合開覺益。 無數眾生聞是音已(至)或習菩薩無上大乘。 △三合結用歸體。 而如來音不住方所無有言說。 由不住方等故。上能普徧。是以莊嚴論雲。若佛音聲是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。 △三結。 佛子是為如來音聲第三相(至)應如是知。 △四天女妙聲喻。 複次佛子譬如自在天王(至)出於如是無量音聲。 喻上第三隨信解聲。多音隨樂故。 △次合。 當知如來亦復如是(至)皆悉徧至悉令得解。 △後結。 佛子是為如來音聲第四相(至)應如是知。 △五梵聲及眾喻。 複次佛子譬如大梵天王(至)大梵天王獨與我語。 喻化不失時。熟者必聞。即以根熟。為所化眾。 △次合。 如來妙音亦復如是(至)而能成就一切事業。 △後結。 是為如來音聲第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △六眾水一味喻。 複次佛子譬如眾水(至)水無念慮亦無分別。 喻無邪曲聲。從法界生。一體性故。 △次合。 如來言音亦復如是(至)而無念慮亦無分別。 △後結。 佛子是為如來音聲第六相(至)應如是知。 △七降雨滋榮喻。 複次佛子譬如阿那婆達多(至)而能種種饒益眾生。 喻歡喜聲。稱根增長故。 △次合。 佛子如來應正等覺(至)而能饒益一切眾生。 離佛無聲。不從外來。離機無聲。不從內出。 △後結。 是為如來音聲第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △八漸降成熟喻。 複次佛子譬如摩那斯龍王(至)降微細雨普潤大地。 喻無變聲。以皆至究竟故。上先照高山。以顯頓圓。此先小益。即是漸圓。 △次合。 佛子如來應正等覺亦復如是將降法雨。 思欲說一乘法也。 未便即降。 恐破法墯惡道故。 先興法雲。 是說方便。方便含實。如雲含水。 成熟眾生為欲令其(至)一切智智無上法昧。 △後結。 佛子是為如來音聲第八相(至)應知是如。 △九降澍難思喻。 複次佛子譬如海中有大龍王(至)百千無量差別。 喻上甚深聲。雖多差別。皆於甚深法界之所流故。 △次合。 如來應正等覺亦復如是(至)出種種言皆令歡喜。 △後結。 佛子是為如來音聲第九相(至)應如是知。 大方廣佛華嚴經疏卷第八十一