華嚴經疏注 · 大方廣佛華嚴經疏卷第九
大方廣佛華嚴經疏卷第九
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第六緊那羅王二。初長行得法。
複次善慧光明天(至)得普生一切喜樂業解脫門。
世喜樂業。皆因佛生。
妙華幢緊那羅王(至)令一切受安樂解脫門。
聞深適神。故法喜無上。終得涅盤無盡安樂。
種種莊嚴緊那羅王(至)清淨信解藏解脫門。
佛德深廣。信亦包含。
悅意吼聲緊那羅王(至)令聞者離憂怖解脫門。
音演真法令聞故。妄憂除而意悅。
寶樹光明緊那羅王(至)令覺悟所緣解脫門。
達境唯心而本空。則安立眾生於覺悟。
普樂見緊那羅王得示現一切妙色身解脫門。
難遇益生。所以示現。相嚴常住。名為妙色。
最勝光莊嚴緊那羅王(至)所從生業解脫門。
大知普慈。是二嚴果。一切智因。是能生業。
微妙華幢緊那羅王(至)業所生報解脫門。
業細難窮。自觀示物。
動地力緊那羅王得恆起一切利益眾生事解脫門。
神通益物。無間稱恆。
威猛主緊那羅王(至)巧攝御解脫門。
知機巧化。謂攝心正智。御心如境。
△二偈頌讚佛。
爾時善慧光明天緊那羅王(至)而說頌言。
世間所有安樂事(至)此威猛主能觀察。
十頌次第文並可知。
△七迦樓羅王。依賢首靜法。皆雲。准頌長行脫第五執持王。初長行得法。
複次大速疾力迦樓羅王(至)普觀察眾生界解脫門。
智無著故。見無礙。非普觀故。通悉調。
不可壞寶髻迦樓羅王(至)教化眾生解脫門。
徧坐覺樹。名住法界。現通說法。名為教化。
清淨速疾迦樓羅王(至)成就波羅密精進力解脫門。
進策諸度。往修故成。
不退心莊嚴迦樓羅王(至)入如來境界解脫門。
境界如偈文。絕思則入。方為勇猛。五諸本既脫。遇一本有。文雲。大海處攝持力迦樓王得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古本脫。今依有本。然偈約能竭。說佛福智。
堅法淨光迦樓羅王(至)差別智解脫門。
眾生無邊故。成就智多。
如嚴冠髻迦樓羅王得莊嚴佛法城解脫門。
城有三義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴。故各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見恆沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非養所詮旨。句句通神。有斯多義故。偈雲廣大叵窮。重重四門。故無數量。究竟能闡。唯我世尊。
普捷示現迦樓羅王得成就不可壞平等力解脫門。
法身無相。故不可壞。體即真如。凡聖平等。無分別智安住證會。名成就力。
普觀海迦樓羅王(至)而為現形解脫門。
現同類形。方便調伏。
龍音大目精迦樓羅王(至)歿生行智解脫門。
眾生沒生。皆由行業。佛生死智。方能普入。
△二偈頌讚佛。
爾時大速疾力迦樓羅三(至)而說頌言。
佛眼廣大無邊際(至)龍音解脫能如是。
頌文如次。配釋可知。但第五偈。或有前脫。故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴。行通因果。因深果遠。已不思議。復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅盤。則行為果。果皆絕言道。佛行。如出現品。
△八阿修羅王二。初長行得法。
複次羅睺阿修羅王得現為大會尊勝主解脫門。
修羅尊等。勝須彌之高。如來威光。蔽十方大眾。生各見真勝主也。
毗摩質多羅阿修羅王得示現無量劫解脫門。
彼能以一絲。作種種事。令一剎那。現於多劫調生等事。
巧幻術阿修羅王(至)一切眾生苦令清淨解脫門。
以多法門。入佛境界。則苦滅心淨。種種法門。亦如幻也。下文雲。苫末羅。即巧幻梵音。
大眷屬阿修羅王得修一切苦行自莊嚴解脫門。
多劫多苦。為物非己。如屍毗救鴿。薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾。況終克寂智。萬德以嚴。翻顯無利勤苦。誠為可丑。既為物而行故。有大眷屬。
婆稚阿修羅王得震動十方無邊境界解脫門。
以大幻通力。動剎悟機。不怖眾生。斯為大力。大力婆稚。華梵異耳。
徧照阿修羅王得種種方便安立一切眾生解脫門。
開種種權門。安眾生於一極之樂。權為入大之本。故皆佛智因。權實不迷。斯為徧照。
堅固行如莊嚴阿修羅王(至)淨諸染著解脫門。
萬善順理。普不可壞。斯解脫處。何染不亡。功歸正覺故。偈雲。佛力如是修者堅固妙嚴。
廣大因慧阿修羅王得大悲力無疑惑主解脫門。
非用智故。普令無疑。主斯事者。廣大因慧。
現勝德阿修羅王(至)承事供養修諸善根解脫門。
供事修善。有勝德故。
善音阿修羅王得普入一切趣決定平等行解脫門。
普入諸趣。明處無不徧。偈雲。三世時無不均。有佛性名為決定。具上三義。平等行焉。不宣實義。非善音也。此上一段。及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。二偈頌讚佛。
爾時羅睺阿修羅王(至)而說頌言。
十方所有廣大眾(至)此妙音王所稱讚。
頌文如次可知。
△三諸神眾。有十九眾。今初主晝神二。初長行得法。
複次示現宮殿主晝神得普入一切世間解脫門。
智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在鏡。世間主力。能攝此身。此身之性。等世間故。皆入觀機。故名普入。所入之處。即為宮殿。
發起慧香主晝神(至)令歡喜滿足解脫門。
義圓稱機。故滿心成益。
樂勝莊嚴主晝神(至)可愛樂法光明解脫門。
身法二光。皆可愛樂。
華香妙光主晝神(至)清淨信解心解脫門。
法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。
普集妙藥主晝神得積集莊嚴普光明力解脫門。
無法不悟。名普明力。曠劫修集。成智莊嚴。
樂作喜目主晝神(至)皆令得法樂解脫門。
方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。
觀方普現主晝神得十方法界差別身解脫門。
如來身雲。就體則非有無。約機。則別徧於十方。不可謂之無。約佛。則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣。非有之法身。恆不異事而顯現。以化寂滅。非無之眾生。恆不異真而成立。即無差別之差別也。
大悲威力主晝神得救護一切眾生令安樂解脫門。
處危者。護之令安。有若者。救之令樂。
善根光照主晝神得普生喜足功德力解脫門。
眾生暗於多欲。沈淪長夜。以法開曉。喜足為先。喜足智俱。是功德力。能令離苦得安樂故。
妙華纓絡主晝神(至)眾生見者皆獲益解脫門。
有覺德行故。名稱普聞。既福廣名高故。不虛其益。
△二偈頌讚佛。
爾時示現宮殿主晝神(至)而說頌言。
佛智如空無有盡(至)如是解脫華纓得。
偈文可知。
△二主夜神二。初長行十法。初七夜神。是善財。十地善友。見解深廣。彌顯眾海。法門難思。
複次普德淨光主夜神(至)大勇健解脫門。
即善財。離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禪定樂普游步。普游步言。即大勇健也。寂靜禪定樂。即是定體現法樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則堪能。勇則無畏。謂見佛淨機。遊戲神通。故名勇健。亦游步也。勇健廣大。故稱普德。無惑智俱。可謂淨光。
喜眼觀世主夜神(至)清淨可愛樂功德相解脫門。
即發光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫。德無不備。化無不周。名大勢力。即今廣大。身惑俱淨。無不樂見。故云普喜。悲為德相。即幢義也觀察普喜。名為喜目。
護世精氣主夜神得普現世間調伏眾生解脫門。
即焰慧地善友。彼名普救眾生妙德。護世精氣。方是救生。由護生故。顯德之妙也。法門全同。次第又當謂感必現前。調令清淨故。
寂靜海音主夜神得積集廣大歡喜心解脫門。
即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生。即積集義。見佛利生故。生大喜莊嚴。二義。一見佛修歡喜因。嚴樂見果故。二積集此喜。神自莊嚴。由定發音。名寂靜音。深廣如海。
普現吉祥主夜神得甚深自在悅意言音解脫門。
即現前地善友。彼雲守護一切城增長威力。偈中雲尸利。以梵音含於二義。一雲吉祥。二翻為守。故下譯跋陀室利。以為賢首。又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中。乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力。即是普現吉祥。正當次第法門。又同彼雲甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。
普發樹華主夜神得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。
即遠行地善友。彼雲開敷一切樹華。一切開敷。即普發也。法門。彼雲菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經雲。菩薩無量歡喜知足光明。知足滿足。文相近也。謂能知如來巧智。示法大福威光。故日光明佛。以福智滿足物心。則含喜名藏。
平等護育主夜神得開悟眾生令成熟善根解脫門。
即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生。法門名教化眾生令生善根教化開悟。文異義同。令生成熟。始終異耳。謂現通示相。皆為調化。一切善根。皆令生長。平等護育。即救護一切精進大願故。能為之。今文略耳。
遊戲快樂主夜神得救護眾生無邊慈解脫門。
念念久修。恆偏救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友。似同而文多異。又非其次。故但直釋。
諸根常喜主夜神得普現莊嚴大悲門解脫門。
於三毒難壞眾生。以大悲門。現莊嚴身故。石室留影。毒龍心華。況現身耶。
示現淨福主夜神(至)一切眾生所樂滿足解脫門。
本為眾生故。成自德。令他樂滿。
△二偈頌讚佛。
爾時普德淨光主夜神(至)而說頌言。
汝等應觀佛所行(至)離垢端嚴照十方。
初句。解脫之力能觀。次句。即寂靜樂神。以此定觀佛此體故。下經雲。普見三世佛。而無取著。以知如來無相。性相本空。故云寂靜虛空相也。次句即大勇健。准下經。則自他兼淨也。次句。定果也。上約佛說。若約天說。則四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。
一切世間咸樂見(至)如是護世能觀察。
二三可知。
佛昔修治歡喜海(至)此是寂音之所了。
稱理徧喜。為廣大無邊。縱內心不搖。而外現威怒。更深難測。
如來境界不可量(至)普發華神悟斯道。
前偈。以寂故能徧。後偈。以眾生本來自淨故。是寂滅。是以智窮妄末。理無不顯。妄徹真源。惑無不盡。喜方滿足。
十方普現大神通(至)此現福神之所入。
△三主方神二。初長行得法。
複次徧住一切主方神得普救護力解脫門。
現身說法。令悟得果。皆救護力。
普現光明主方神(至)一切眾生神通業解脫門。
神通示相。是能成辨業。眾生出苦。是所成辨業。
光行莊嚴主方神(至)生喜樂大光明解脫門。
法光破暗。暗斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。
周行不礙主方神得普現一切處不唐勞解脫門。
普現說法。聞必惑滅。故不唐勞。
永斷迷惑主方神(至)發生功德解脫門。
聖人無名。隨物立名。貴在生德及滅惑耳。
徧游淨空主方神(至)令眾生歡喜解脫門。
六七可知。
髻目無亂主方神(至)無差別自在力解脫門。
業同性空。並不失報。俱無差異。性相無礙。為自在力。說能惑報。令除惡業。說業性空。善業亦亡。
普觀世業主方神(至)一切趣生中種種業解脫門。
前約說業性相。令物絕業。此約知業差別。宜隨機化。
周徧遊覽主方神(至)生一切眾生歡喜解脫門。
世人。靡不有初。鮮克有終。今聖人。有志有能故。所作究竟。世人以人隨欲。不能兼亡。今有慈有愍。故令物喜。謂十波羅密。無不究竟。四無量心。令物歡喜。
△二偈頌讚佛。
爾時徧住一切主方神(至)而說頌言。
如來自在出世門(至)此徧游神之解脫。
十頌次第。配釋可知。
△四主空神二。初長行得法。
複次淨光普照主空神(至)一切眾生心解脫門。
智慧造理。則十眼廣照。日月合空。則萬像歷然。
普游深廣主空神得普入法界解脫門。
身智二光。徧入法界。
生吉祥風主空神得了達無邊境界身相解脫門。
佛身如空。是無邊境。無生無染。為吉祥風。
離障安住主空神得能除一如眾生業惑障解脫門。
廣說聖道。則離三障安住二空。
廣步妙髻主空神得普觀察思惟廣大行海解脫門。
上求下化。名廣大行。為安眾生。如妙髻焉。
無礙光焰主空神(至)普救護一切眾生厄難解脫門。
沉生死之厄難。悲智光以濟之。
無礙勝力主空神(至)無所著福德力解脫門。
不礙福智相導。是謂勝力。
離垢光明主空神(至)離諸蓋清淨解脫門。
惑由智遣。
深遠妙音主空神得普見十方智光明解脫門。
妙音善說。
光徧十方主空神得不動本處而普現世間解脫門。
不壞本處。而稱周十方。
△二偈頌讚佛。
爾時淨光普照主空神(至)而說頌言。
如來廣大目清淨如虛空(至)吉祥風所見。
三中空。有四義。含於五法。一離能取生。即絕妄想。二離所取相。無相無名。三境無自性。即是如如。四心無所得。是為正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。執翻成智。如外無智。智體即如。此二猶空。寂照無礙。如斯見佛。是日吉祥。
如來無量劫廣說諸聖道普滅眾生障圓光悟此門。
長行及列。併名安住。今雲圓光。圓光表智。安住表定。二事相資。前後互舉。並能滅障。於理無違。
我觀佛往昔所集菩提行(至)無礙神能見。
生死海者。瑜伽七十雲。有五種法。相似生死。得大海名。一處無邊相似故。二甚深故。三難渡故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義。眾生流轉。由第五義。菩薩入之。且約分喻。第九十雲。由三相故。不同水海。一自性不同。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。三超渡不同。未離欲者。亦能渡故。生死海。反上可思。
清淨功德藏能為世福田(至)普現能觀察。
餘四可知。
△五主風神二。初長行得法。
複次無礙光明主風神(至)及一切世間解脫門。
以方便風。合智日光。智入深法。而無障礙。身入世間。而無影像。
普現勇業主風神(至)佛出現咸廣大供養解脫門。
菩薩。以求菩提之大心。持稱真之供具。等虛空之。廣大。不礙事之繁多。而以全法界之身。一念供無邊之佛。如彼風力。無不成也。
飄擊雲幢主風神(至)普滅一切眾生病解脫門。
長風忽來。浮雲散滅。慈風忽起。惑苦病亡。
淨光莊嚴主風神(至)令摧滅重障山解脫門。
福智莊嚴之風。摧壞如山之障。
力能竭水主風神得能破無邊亞魔眾解脫門。
十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者。欲愛為初故。
大聲徧吼主風神得永滅一切眾生怖解脫門。
毛孔慈音。滅除五怖。若百竅異吹。徧吼悅機。
樹杪垂髻主風神(至)諸法實相辯才海解脫門。
智入實相故。妙辨如海。如風擊樹。故能下垂。
普行無礙主風神得調伏一切眾生方便藏解脫門。
調生方便。為智所入。故名為藏。
種種宮殿主風神(至)滅極重愚痴暗解脫門。
禪定宮殿。必定慧雙游。故能滅痴暗。約佛則動靜無二。見必滅痴。
大光普照主風神(至)一切眾生行無礙力解脫門。
日月照明。無風不運。智行無礙方便力焉。
△二偈頌讚佛。
爾時無礙光明主風神(至)而說頌言。
一切諸佛法甚深(至)此普照神之所見。
(入第四經)。
△六主火神。長行十法。有雲准梵本。此脫第四。
複次普光焰藏主火神得悉除一切世間暗解脫門。
以進力現世。除物無明。以最初故。偏從火義。
普集光幢主火神(至)諸惑漂流熱惱苦解脫門。
惑有二義。一漂。二惱。善巧迴轉。則能息之。
大光徧照主火神得無動福力大悲藏解脫門。
稱性之福相。惑不動與大悲合。自利不動。俱能攝德。無盡名藏。四有雲。准梵本。神名勝上蕊光普照。法門名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑。偈雲。眾妙宮神。同前列名。眾妙。即勝上義耳然諸本多無。或有本。則具雲眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。
無盡光髻主火神得光明照耀無邊虛空界解脫門。
光明照耀等者。日光合空。等空無際。智符實相。稱實無邊。雖曠劫修成。全同本有。窮靈極數。妙盡難思。實為惑本。即是正因。智照心源。即是了因。如空與日。今略申十義。以辨難思。一謂日與空。非即非離。二非住非不住。三而日善作破暗良緣。顯空之要。四雖復滅暗顯空。空無損益。五理實無損。事以推之。暗蔽永除。性乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虛空。性雖清淨。若無日光。則有暗起。七非以虛空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日。若無空。無光無照。空若無日。暗不自除。九然此暗性。無來無去。日之體相。亦不生滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦有十義。准喻思之。非唯釋此一文。乃遠通眾經。該羅前後。
種種焰眼主火神得種種福莊嚴寂靜光解脫門。
體寂發照。名寂靜光。以此成福。莊嚴身相。
十方宮殿如須彌脫主火神(至)悟一切世間解脫門。
七八可知。
光照十方主火神得永破一切愚痴執著見解脫門。
分別法相。永離不了愚痴。悟法實性。便無執著之見。
雷音電光主火神得成就一切願力大震吼解脫門。
以行扶願故。能現世作師子吼。二偈頌讚佛。
爾時普光焰藏主火神(至)而說頌言。
汝觀如來精進力(至)此震音神之所了。
頌加第四。余並可知。
△七主水神二。初長行得法。
複次普興雲幢主水神(至)利益一切眾生慈解脫門。
無緣大慈。是曰平等。
海潮雲音主水神得無邊法莊嚴解脫門。
無邊行法。莊嚴自他。
妙色輪髻主水神得觀所應化方便普攝解脫門。
寂然不動。以觀機感。而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。
善巧漩澓主水神得普演諸佛甚深境界解脫門。
妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。
離垢香積主水神得普現清淨大光明解脫門。
身智二光。偏覺開化。大充法界。清淨無垢。
福橋光音主水神得清淨法界無相無性解脫門。
證淨法界。性相俱絕。德無不見。則大用不亡。
知足自在主水神得無盡大悲海解脫門。
眾生不窮故。大悲無盡。滿而不溢。有知足義焉。流止從緣。斯為自在。
淨喜善音主水神(至)為大歡喜藏解脫門。
處處見佛故。大喜無窮。喜從佛生。即佛名藏。若聆泉流之響無不悅也。
普現威光主水神(至)廣大福德力普出現解脫門。
性相無礙之福。故能普現神通。若空色相映之流。威光蕩漾。
吼聲徧海主水神(至)發起如虛空調伏方便解脫門。
調生行。廣如空。無邊用靡暫停。如空無盡。
△二偈頌讚佛。
爾時普興雲幢主水神(至)而說頌言。
清淨慈門剎塵數(至)是故見者無厭足。
前半。辨一相因果。次句例余。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者。隨宜利樂故。以慈為因。得妙相果。以相為因。得無厭果。然如來相。有純有雜。此就純門。若以雜門。隨一相一毛。皆收如來法界行。盡亦相相皆爾。純雜無礙。因果相融。圓成非分成。故佛一相一毛。即同法界。無有分量。此神從一慈門。入無盡相。此約十身之相。若三十二相之因。但說一相。一因如智度瑜伽等論。涅盤大集等經。至相海品當引。
世尊往昔修行時(至)此善漩神所行處。
上之三偈。文顯可知。
世尊光明無有盡(至)此淨香神所觀見。
初言無盡。以顯光常。次充法界。以辨光徧。不思議者。以顯光深。非色現色。非青黃而現青黃故。其第三句。顯光用。
如來清淨等虛空(至)吼聲徧海斯能入。
大方廣佛華嚴經疏卷第九