華嚴經疏論纂要 · 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三十六

五台山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要 明法品第十八 ○四門中初來意。 【疏】來意者。前明當位所成之德。今辨趣後勝進之行。故次來也。又前明發心之勝德。今辨所具之行相。故次來也。 ○二釋名。 【疏】釋名者。准梵具翻。應雲法光明品。統有四義。一法慧智慧。於能所詮進趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能詮。以能顯行故。法是所詮。可軌則故。此則詮旨合目。明有法故。法之明故。通二釋也。三明是智用。法是理行及果。境智合說。俱是所詮。法之明。明之法。依主名也。四所修行法。體離無明。亦唯所詮。有明之法。法即是明。通有財持業也。 ○三宗趣。 【疏】宗趣者。明法不同。略有四種。謂教理行果。尋教悟理。觀理起行。行成得果。皆初宗後趣。又此四皆宗。為成後位。及成勝德為趣。 【論】第一釋品名目者。此品為明前之升須彌頂品。偈贊品。十住品。梵行品。初發心功德品。五品法門已。發菩提之心。得廣大功德。此精進慧所問之法有二義。一令前五品之法其心更明。二令後所行之法轉勝明白。故云明法品。明升進前後法故。是精進慧菩薩啟請。法慧菩薩言。所有大願。悉使滿足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法。使令更明。後之升進。使令明白。是修十行之向。長養本位十住之法。第二釋品來意。及名目。如前。 ○第四釋文。文有三分。一請說分。二正說分。三結說分。今初分二。先長行。後只夜。前中亦二。初敘問答之人。 爾時精進慧菩薩。白法慧菩薩言。 【疏】勝進趣後．非勤不能。故精進慧問。 ○二正申所問。亦分為二。初領前自分勝德。後請說勝進之行。今初。 佛子。菩薩摩訶薩初發求一切智心。成就如是無量功德。 具大莊嚴。升一切智乘。入菩薩正位。舍諸世間法。得佛出世法。去來現在諸佛攝受。決定至於無上菩提究竟之處。 【疏】前中先總。後具大莊嚴下別。別有七句。一領德。即領前莊嚴一切諸佛不共之法。二領乘。即上已住究竟一乘道。三領位。位不退故。即上已住如來平等性．三世諸佛家中生。此下晉雲。離生道者。即是領道。圓教初住。離生因故。今四五二句。晉經一句。以舍世間得出世法。入住正位。即上於諸世間不分別等。六去來現在諸佛攝受。領得勝緣。即上佛護佛贊等也。七決定至於菩提。領其當果。即上雲。當得三世諸佛無上菩提。德雖無量。不出於此。故略舉耳。此約當住位釋。 ○二請後勝進行中亦二。先問所成行體。後問行成德用。以破痴等為德用故。今初。 彼諸菩薩。於佛教中云何修習。令諸如來皆生歡喜。入諸菩薩所住之處。一切大行．皆得清淨。所有大願．悉使滿足。獲諸菩薩廣大之藏。隨所應化．常為說法。而恆不舍波羅蜜行。所念眾生．咸令得度。紹三寶種．使不斷絕。善根方便．皆悉不虛。 佛子。彼諸菩薩以何方便．能令此法當得圓滿。願垂哀愍．為我宣說。此諸大會．靡不樂聞。 【疏】文中先正問。後結請。前中十句為三。初五自利兼他。一問云何修習．順佛令喜。其修習言．亦總亦別。總徧諸句。別謂策勤。即下答中明不放逸。二問順法入位。三順行。四順願。五順德。積德成藏故。次四利他兼自。束為二對。初常說法而不舍自行。後下念四生。上弘三寶。末後一句。總結二利不虛。二佛子下。結請。可知。 ○第二問行成德用。文亦分二。初正問。後結請。前中分二。初問行所成因德。二問結因成果德。今初。 複次如諸菩薩摩訶薩常勤修習。滅除一切無明黑暗。降伏魔怨。制諸外道。永滌一切煩惱心垢。悉能成就一切善根。永出一切惡趣諸難。淨治一切大智境界。成就一切菩薩諸地．諸波羅蜜．總持．三昧．六通．三明．四無所畏．清淨功德。莊嚴一切諸佛國土及諸相好。身語心行成就滿足。善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法。一切智智所行境界。為欲成熟一切眾生。隨其心樂而取佛土。隨根隨時如應說法。種種無量廣大佛事。 【疏】有十二事。初十一字貫下諸句。一能滅無明。未審修何行法而能滅耶。諸句皆爾。意在徵因。無明有體。黑暗為用。非明無之處．即名無明。故別有惑體。由無明故．事理皆昧。名為黑暗。二問降魔。三問制外。四問究竟斷道。心垢即是所知。亦名習氣。五善根以何而成。六三惡八難云何可出。七智境何由淨治。八地等七種淨德．云何成就。九依正三業功德．云何莊嚴滿足。十以何觀力．知佛功德。十一一切智境．復云何知。十二何法能成就眾生。乃至作大佛事。 ○第二結因成果德。 及余無量諸功德法。諸行諸道及諸境界．皆悉圓滿。疾與如來功德平等。 於諸如來應正等覺百千阿僧只劫修菩薩行時．所集法藏．悉能守護．開示演說。諸魔外道．無能沮壞。攝持正法．無有窮盡。於一切世界演說法時．天王．龍王．夜叉王．乾闥婆王．阿修羅王．迦樓羅王．緊那羅王．摩睺羅伽王．人王．梵王．如來法王．皆悉守護。一切世間恭敬供養。同灌其頂。常為諸佛之所護念。一切菩薩亦皆愛敬。得善根力．增長白法。開演如來甚深法藏。攝持正法以自莊嚴。 【疏】於中二。先正結平等。謂結所不說。及等如來。第二於諸如來下。顯等佛之用。護持正法．便等佛故。故偏明之。文有十句。初總余別。總謂開示演說。教理行果．皆有護義。諸魔下。別。一異敵不侵。二攝持修行。三十王外助。四舉世同欽。五諸佛灌頂。准梵本雲。一切如來共所守護．同灌其頂。故應回文。六菩薩愛敬。七得眾善根。八能演深法。九攝德自嚴。若得此九。方名護法。 ○二結請。 一切菩薩所行次第。願皆演說。 【疏】可知。 ○後只夜。 爾時精進慧菩薩。欲重宣其義。而說頌言。 大名稱者善能演　菩薩所成功德法　深入無邊廣大行　具足清淨無師智 【疏】偈文分二。初一贊說者。 若有菩薩初發心　成就福德智慧乘　入離生位超世間　普獲正等菩提法 【疏】餘十頌上文。於中亦二。初一頌領前。 彼復云何佛教中　堅固勤修轉增勝　令諸如來悉歡喜　佛所住地速當入 所行清淨願皆滿　及得廣大智慧藏　常能說法度眾生　而心無依無所著 菩薩一切波羅蜜　悉善修行無缺減　所念眾生咸救度　常持佛種使不絕 所作堅固不唐捐　一切功成得出離　如諸勝者所修行　彼清淨道願宣說 【疏】余頌請後。於中亦二。前四頌所修行體。 永破一切無明暗　降伏眾魔及外道　所有垢穢悉滌除　得近如來大智慧 永離惡趣諸險難　淨治大智殊勝境　獲妙道力鄰上尊　一切功德皆成就 證得如來最勝智　住於無量諸國土　隨眾生心而說法　及作廣大諸佛事 【疏】後五頌行所成德。於中亦二。前三頌行所成因德。 云何而得諸妙道　開演如來正法藏　常能受持諸佛法　無能超勝無與等 云何無畏如師子　所行清淨如滿月　云何修習佛功德　猶如蓮華不著水 【疏】後二頌結因成果德。 ○大文第二正說分中．分二。先長行。後偈頌。前中亦二。先贊問許說。 爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安樂。多所惠利。哀愍世間諸天及人。問於如是菩薩所修清淨之行。佛子。汝住實法。發大精進。增長不退。已得解脫。能作是問。同於如來。諦聽諦聽。善思念之。我今承佛威神之力。為汝於中說其少分。 【疏】文中三。初贊所問利益也。二佛子下。贊能問具德。三諦聽下。戒聽許說。 ○第二正答中二。先答所成行體。後答行成德用。前中答前十問．即為十段。今初段中有五十句。前二十句答前修習。後三十句答令佛歡喜。前修習言．亦總亦別。今不放逸．亦通總別。總則徧下十段。皆由不放逸成。別則屬於修習。在文分二。先牒前標後。 佛子。菩薩摩訶薩。已發一切智心。應離痴暗。精勤守護。無令放逸。 【疏】勤智守心．不犯塵境．名不放逸。是修習相。不守根門．是名放逸。涅盤雲。不放逸根．深固難拔。因不放逸．一切善根皆得增長。故首明之。即精進三根．於所斷修．防非為性。對治放逸．成滿一切世出世間善事為業。(【鈔】即精進三根下。第三出其體業。即唯識第六。釋曰。謂依精進及無貪等三種善根。此之四法．於所斷惡．防令不起。於所修善．隨令增長。體是四法。約別功能而假建立。名不放逸。非別有體。) ○二辨別中有二十句。前十始修。後十終成。今初。 佛子。菩薩摩訶薩住十種法名不放逸。何者為十。一者護持眾戒。二者遠離愚痴淨菩提心。三者心樂質直離諸諂誑。四者勤修善根無有退轉。五者恆善思惟自所發心。六者不樂親近在家出家一切凡夫。七者修諸善業而不願求世間果報。八者永離二乘行菩薩道。九者樂修眾善．令不斷絕。十者恆善觀察自相續力。佛子。若諸菩薩行此十法。是則名為住不放逸。 【疏】文四。一總標。二徵數。三別列。四總結。他皆仿此。列中。一對治破戒放逸。三聚非一．故名為眾。即三德三身之因。故首明也。寧捨身命。不犯小罪。故名護持。二離痴智顯。故菩提心淨。三四可知。五恐負自心。故思本發。六遠離惡緣。七修善無住。八離小行大。寧起疥癩野干之心。不起二乘之心。難反覆故。九積善無替。十亦愛亦策。不令過分。使不相續。若不續者。當令相續。故須觀察。(【鈔】寧起疥癩下。即薩遮尼犍子經。難反覆故．即淨名文。彼第二經雲。凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。) ○二終成。 佛子。菩薩摩訶薩住不放逸．得十種清淨。何者為十。一者如說而行。二者念智成就。三者住於深定．不沈不舉。四者樂求佛法．無有懈息。五者隨所聞法．如理觀察。具足出生巧妙智慧。六者入深禪定．得佛神通。七者其心平等．無有高下。八者於諸眾生上中下類．心無障礙。猶如大地．等作利益。九者若見眾生．乃至一發菩提之心。尊重承事．猶如和尚。十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所。常生尊重．承事供養。佛子。是名菩薩住不放逸十種清淨。 【疏】終成十中。一行清淨。由不放逸．得無違教失．故名清淨。二念智清淨。念則明記智則決斷。念有智故．念即無念。智有念故．常得現前。此二相資．故名成就。三等持清淨。不沈不掉．故名為等。然此沈掉．乃含多意。如始學者．不昏沈．不惡作．亦名為等。未是深定。今稱性寂然．故能不掉。智照不昧．所以不沈。如此深定．非深非淺。四勤聞清淨。五思修清淨。六等引清淨。七妙慧清淨。稱理平等故。八攝受清淨。等利益故。如大地者。勝鬘雲。譬如大地。負四重擔。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。菩薩大地。荷負四種重任者。謂離善知識無聞非法眾生．以人天善根而成熟之。及三乘人．隨機徧攝。名等作利益。九同行清淨。謂如彌伽贊敬善財。十承事清淨。離輕心故。(【鈔】謂離善知識下。合上四種重任。此合大海。最深重難持故。諸山喻菩薩十地。十地如十山故。草木喻緣覺。獨善不從師故。眾生喻聲聞。有師屬故。【校】上疏離輕心故．纂要及金陵會本作輕離心故。嘉興藏疏本作離雜心故。茲據南藏疏本及續藏會本改正。) ○次答令佛喜。有三十句。初十結前生後。次十正成行相。後十純熟究竟。今初。 佛子。菩薩摩訶薩住不放逸。發大精進。起於正念。生勝欲樂。所行不息。於一切法心無依處。於甚深法能勤修習。入無諍門。增廣大心。佛法無邊．能順了知。令諸如來．皆悉歡喜。 【疏】此即牒前十種清淨。如次配屬。前八可知。九攝二句。以菩提心。佛法無邊誓願知故。既敬此心。及事於師。故能順了。上九結前。第十生後。故令佛喜。 ○次十正成行相。 佛子。菩薩摩訶薩復有十法。能令一切諸佛歡喜。何等為十。一者精進不退。二者不惜身命。三者於諸利養無所希求。四者知一切法皆如虛空。五者善能觀察普入法界。六者知諸法印心無倚著。七者常發大願。八者成就清淨忍智光明。九者觀自善法心無增減。十者依無作門修諸淨行。佛子。是為菩薩住十種法。能令一切如來歡喜。 【疏】正成行相者。前明即前修習。故令佛喜。今更別明。於中一勤而不退．成上精進。二內不惜身．正念方成。三外絕異求．故唯有勝進。四加行觀空．方能不息。五正證入理．故無所依。六窮得法印．方順深法。法印多種。或五或四。或三或一。但廣略之異耳。言五印者。即五非常觀。謂無常．苦．空．無我．寂靜。言四印者。合空入於無我。空即我所故。或名優陀那。菩薩藏經第二中。名法鄥陀南。鄥陀南者。此名標相。涅盤寂靜。是無為法標相。印即決定義。如說有為。決定無常。善戒第七。地持第八。瑜伽四十六。廣有分別。言三印者。四中合苦入無常。或除涅盤寂靜。有為印故。今以諸印印於一切。亦無能印．故云不著。則入唯一實相印矣。(【鈔】善戒第七者。經雲。智有三種。一者能舍外物。二者能舍內物。三者舍內外已兼化眾生。云何教化。見貧窮者。先當語言。汝能歸依於三寶不。受齋戒不。若言能者。先授三歸。及於齋戒。後則施物。若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨我說。一切法無常無我寂滅涅盤不。若言能者。復當教之。教已便施。乃至雲。若能如是先教後施。是名大施。)後四依理起行。七願護小心．故增廣大。八智護凡見方順佛法。九自無法愛。十無作而修。故入無諍門矣。 ○後十純熟究竟。 佛子。復有十法。能令一切諸佛歡喜。何者為十。所謂安住不放逸。安住無生忍。安住大慈。安住大悲。安住滿足諸波羅蜜。安住諸行。安住大願。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧。觀一切法皆無所住．猶如虛空。佛子。若諸菩薩住此十法。能令一切諸佛歡喜。 【疏】純熟究竟中。行修成熟。故云安住。初二入理行。一加行離逸。二正證舍相。次二救生行。次二隨緣行。十度別修。諸行總攝。後四願智行。即十度後四也。亦可前十如次成此十種。但生熟之異耳。思之。 ○第二答入菩薩所住處問。文分為三。初有十法起入地行。次住地觀修。後明地要勝。今初。 佛子。有十種法。令諸菩薩速入諸地。何等為十。一者善巧圓滿福智二行。二者能大莊嚴波羅蜜道。三者智慧明達不隨他語。四者承事善友恆不舍離。五者常行精進無有懈怠。六者善能安住如來神力。七者修諸善根不生疲倦。八者深心利智以大乘法而自莊嚴。九者於地地法門．心無所住。十者與三世佛善根方便．同一體性。佛子。此十種法。令諸菩薩速入諸地。 【疏】列中初三自分行。一具資糧。二成加行。一度具十。名大莊嚴。三智契實相。故不隨他。後七起勝進行。謂四外近良緣。五內須自策。六能安果用。七不厭修因。八雙游定慧。深心契寂。利智貫達。以斯二法。嚴於法身。故法華雲。佛自住大乘．如其所得法．定慧力莊嚴．以此度眾生也。九不住法門。住有二失．一不契地智。二不能進趣。不住反此。十善窮地體。謂依一佛智。方便多門。更無異體。 【論】佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經。明行此十法速入諸地分。經雲。有十種法。令諸菩薩速入諸地者。明雖於初發心住位。而徧知諸住．諸行．諸回向．諸地法門。為一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財童子見彌勒菩薩已。彌勒還令卻見文殊師利。明因果不異不離故。此亦如是。從初發心位。佛果地位。一念齊進．而亦不出一念中。修成正覺佛因果。及菩薩行悉圓滿故。如善財一生。龍女不出一剎那際。一生成佛。總相似故。雲一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心。其見道修行生。舍分段身。入變易生。名為一生。亦不出剎那際。無古今性．無分段性．無變易性。萬相如幻故．如化故．非生滅故．無三世故。以此初住．徧修諸位諸地故。貫通諸法．總一時一法．多少延促．自在無礙。不出一剎那際故。法如是故。去情以智觀之可見。經雲。與三世諸佛同一體性者。為法身智慧同也。三世廣大劫。一念同三世。諸佛普賢共行。大智大悲圓滿同故。 ○二住地觀修。 複次佛子。諸菩薩初住地時。應善觀察。隨其所有一切法門。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀察。知一切法皆是自心而無所著。如是知已。入菩薩地能善安住。 【疏】有十一句。初一是總。一切法門．是成地之法。次九為別。二諸地證智。三修加行因。四攝報等果。五所知分齊．及所化境。六進德修業．斷障力用。七示百身等。八分別諸願．十善等法。九所證法界。皆言隨其者。諸地非一故。十悉善下。辨成觀相。皆自心者。智與心相應故。因由心學。果是心成。境由心現。力用是心分位。神通是心現起。分別是心決擇。所得是心造詣。並心外無得。何所著耶。十一如是下。結觀成益。 ○三顯地要勝。 佛子。彼諸菩薩作是思惟。我等宜應速入諸地。何以故。我等若於地地中住。成就如是廣大功德。具功德已。漸入佛地。住佛地已。能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習。無有休息。無有疲厭。以大功德而自莊嚴。入菩薩地。 【疏】標徵釋結。文並可知。 ○第三答大行清淨問。有二十句。初十是因。後十是果。今初。 佛子。有十種法。令諸菩薩所行清淨。何等為十。一者悉舍資財．滿眾生意。二者持戒清淨．無所毀犯。三者柔和忍辱．無有窮盡。四者勤修諸行．永不退轉。五者以正念力．心無迷亂。六者分別了知無量諸法。七者修一切行而無所著。八者其心不動．猶如山王。九者廣度眾生．猶如橋樑。十者知一切眾生與諸如來同一體性。佛子。是為十法。令諸菩薩所行清淨。 【疏】行成出障。故云清淨。雖數名小異．大同十行。亦通十度。十行所行．即是十度。欲勝進彼。故此前修。前七可知。八於惡眾生修菩薩行．心不傾動。是難得中義。本願誓化故。九善法行中。與眾生為清涼法池。大悲堅固。普攝眾生。為舍為歸。是廣度眾生如橋樑義。有力能故。十真實行中文雲。此菩薩入三世諸佛體性。與三世諸佛善根同等。智決體同故。 【論】佛子有十種法已下。至所行清淨。有八行經。明淨行分。經雲。知一切眾生與諸如來同一體性者。三乘菩薩．知一切眾生同有如來佛性理性。此經知一切眾生同有如來一切種智之性．如經下文。有經卷。如三千大千世界。內在小眾生身中。有人成佛。破此微塵。出此經卷。言微塵許大眾生。皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之。總得如來一切種智故。達理之智。名一切智。差別智。名一切種智。 ○第二明果。 菩薩既得行清淨已。復獲十種增勝法。何等為十。一者他方諸佛．皆悉護念。二者善根增勝．超諸等列。三者善能領受佛加持力。四者常得善人為所依怙。五者安住精進．恆不放逸。六者知一切法平等無異。七者心恆安住無上大悲。八者如實觀法．出生妙慧。九者能善修行巧妙方便。十者能知如來方便之力。佛子。是為菩薩十種增勝法。 【疏】由行淨因．得勝法果。一他力勝。二自善勝。三深定勝。四同行勝。五助道勝。六真智勝。七意樂勝。八觀慧勝。九修行勝。十增進勝。 ○第四答大願問。有二十句。初十起勝淨願。後十勵志令滿。今初。 佛子。菩薩有十種清淨願。何等為十。一願成熟眾生無有疲倦。二願具行眾善．淨諸世界。三願承事如來．常生尊重。四願護持正法．不惜軀命。五願以智觀察．入諸佛土。六願與諸菩薩同一體性。七願入如來門．了一切法。八願見者生信．無不獲益。九願神力住世．盡未來劫。十願具普賢行．淨治一切種智之門。佛子。是為菩薩十種清淨願。 【疏】全同初地十願。一成熟眾生願。二淨佛國土願。三供養。四護法。五承事。六同善根。七攝法上首。法通至佛。名如來門。八三業不空。九具修諸行。十現成正覺。但彼文廣。依彼次者。五七一二六八三九四十．為今之次。(【鈔】依彼次者。五七一二等。如次將今之十．以對彼十。此中第一．即彼第五。是成熟眾生等。) ○二令願成滿。 佛子。菩薩住十種法。令諸大願皆得圓滿。何等為十。一者心無疲厭。二者具大莊嚴。三者念諸菩薩殊勝願力。四者聞諸佛土．悉願往生。五者深心長久．盡未來劫。六者願悉成就一切眾生。七者住一切劫．不以為勞。八者受一切苦．不生厭離。九者於一切樂．心無貪著。十者常勤守護無上法門。 【疏】令願成滿者。由斯十句．能滿前十及余多願。於中五深心則可久。六悉成則可大。可久則菩薩之德。可大則菩薩之業。余並可知。 ○第五答獲菩薩藏問。 佛子。菩薩滿足如是願時。即得十種無盡藏。何等為十。所謂普見諸佛無盡藏。總持不忘無盡藏。決了諸法無盡藏。大悲救護無盡藏。種種三昧無盡藏。滿眾生心廣大福德無盡藏。演一切法甚深智慧無盡藏。報得神通無盡藏。住無量劫無盡藏。入無邊世界無盡藏。佛子。是為菩薩十無盡藏。 【疏】文亦有四。初是結前生後。謂以前行願。蘊積成藏。故唯十句。更無成熟等異。文有五對。並顯可知。(【鈔】文有五對並顯可知者。一見佛持法對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通勝對。五豎永橫該對。【校】豎永．纂作豎末．誤。) ○第六答隨所應化常為說法問。三。初結前生後。 菩薩得是十種藏已。福德具足。智慧清淨。於諸眾生。隨其所應而為說法。 【疏】謂蘊積福智。用以攝生。 ○二徵以標起。 佛子。菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法。 ○三正解其義。於中分二。前知器授法。二具德成益。今初。 所謂知其所作。知其因緣。知其心行。知其欲樂。貪慾多者．為說不淨。瞋恚多者．為說大慈。愚痴多者．教勤觀察。三毒等者．為說成就勝智法門。樂生死者．為說三苦。若著處所．說處空寂。心懈怠者．說大精進。懷我慢者．說法平等。多諂誑者．為說菩薩其心質直。樂寂靜者．廣為說法令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。 【疏】初中先知器有四。一識習氣所作。如金師之子。應教數息等。二知種性因緣。聞法發心為因。隨因成性。遇師聞法為緣。隨緣成種。三知心行之病。謂多貪等。四知希望差別。(【鈔】如金師之子等者。涅盤經說。乃是身子差機。十地當引。今且引莊嚴論說。目連教二弟子。金師之子教不淨觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗問目連。汝以何法而教之乎。答以二觀。又問二人從何來。答一浣衣．一鍛金。身子云。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修不淨。於是目連如法教之。即得羅漢。即說五頌嘆身子云。第二轉法輪。佛法之大將。於諸聲聞中。得於最上智。又雲。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心於白骨。相類易開解。不大加功力。速疾入我意。金師常吹囊。出入息是風。以其相類故。易樂入安般。眾生所翫習。各自有勝劣。釋曰。上皆隨宜之意。)二貪慾下。知授法。文有十句。初二可知。三痴有二種。一迷於事理。教觀法相。二惡邪推求．不信業因。令其觀察十二因緣。能離邪執自性等計。上三唯對治。四等分者。等謂相似。三觀不可並施。若等重者。教觀勝義。謂淫慾即道等。若等輕者。可以生善為人化之。釋此四分。具如雜集十三。五求人天樂為樂生死。說三苦者。乃至非想。行苦所隨故。十樂事寂者。令成理寂。若沈空寂。令成事用。菩薩已下。總結隨宜。 ○二明具德成益。 為說法時。文相連屬。義無舛謬。觀法先後．以智分別。是非審定不違法印。次第建立無邊行門。令諸眾生斷一切疑。善知諸根．入如來教。證真實際．知法平等。斷諸法愛．除一切執。常念諸佛．心無暫舍。了知音聲體性平等。於諸言說．心無所著。巧說譬喻．無相違反。悉令得悟一切諸佛。隨應普現平等智身。 【疏】有十句十對。一文連義正。二法智無差。即依法不依人．依智不依識。三審定無違。即依了義經．不依不了義經。四立法義故．能徧斷疑。五了物根故．入於佛教。六寂契真際．照法性源。七斷真法愛．除人法執。八念佛了音。九亡言巧說。雖無說無示。善順宗因。十令悟隨宜．終歸平等。即說之益。(【鈔】七斷真法愛者。謂真實觀智。理事無違。心生愛著。便不證實。故諸聖人。少有所念。不得聖果。) ○第七答恆不舍離諸波羅蜜問。於中二。先結前生後。 菩薩如是為諸眾生而演說法。則自修習增長義利。不舍諸度。具足莊嚴波羅蜜道。 【疏】正說法時。便具十度。設自修此。亦為利他。一向大悲。了平等故。通至佛果。故皆名道。 ○二正示不舍度相。十度即為十段。初檀。 是時菩薩。為令眾生心滿足故。內外悉舍而無所著。是則能淨檀波羅蜜。 【疏】皆先辨相。後是則下。結名。前四辨相中。先辨施等相。後無著等。辨波羅蜜相。 ○二戒。 具持眾戒而無所著。永離我慢。是則能淨屍波羅蜜。 【疏】可知。 ○三忍。 悉能忍受一切諸惡。於諸眾生．其心平等。無有動搖。譬如大地能持一切。是則能淨忍波羅蜜。 【疏】忍中諸惡。通於內外。其心下。契理平等。成波羅蜜。 ○四精進。 普發眾業。常修靡懈。諸有所作．恆不退轉。勇猛勢力無能制伏。於諸功德不取不舍。而能滿足一切智門。是則能淨精進波羅蜜。 【疏】精進中。普發眾業．是無餘修。亦利樂勤。常修靡懈。是長時修。恆不退轉．是無間修。上即加行勤也。勇猛莫制．是勇扞修。亦被甲勤。於諸已下。是顯度相。(【鈔】四精進中等者。此中攝於四修。及三精進。故疏雙配。細尋可知。) ○五禪定。 於五欲境．無所貪著。諸次第定．悉能成就。常正思惟．不住不出。而能銷滅一切煩惱。出生無量諸三昧門。成就無邊大神通力。逆順次第入諸三昧。於一三昧門入無邊三昧門。悉知一切三昧境界。與一切三昧三摩鉢底智印不相違背。能速入於一切智地。是則能淨禪波羅蜜。 【疏】禪定中。文有十一句。一訶五欲。所以訶者。夫禪定虛凝。湛猶停海。高攀聖境．尚曰妄情。馳想五塵．豈當為道。云何訶之。色如熱金丸．執之則燒。聲如毒塗鼓．聞之必死。香如斃龍氣．齅之則病。味如沸熱蜜．舐則爛傷。觸如臥師子．近之則齧。此五欲者。得之無厭。如火益薪。亡國敗家．世世為害。過於怨賊。故不應著。況菩薩體此即如。復何所著。(【鈔】一訶五欲者。即天台止觀．依智論諸經．修正道前．立二十五方便。謂一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。五五二十五。今此但明訶五欲耳。況菩薩下。三無訶相。直順經文無貪著義。余之方便。疏文不要。略示其名。言具五緣者。一持戒清淨。二衣食具足。三閒居靜處。四息諸緣務。五近善知識。言棄五蓋。前已有竟。調五事者。一調食。令不飢不飽。二調眠。不節不恣。三調身。令不寬不急。四調息。令不澁不滑。五調心。令不沈不舉。行五法者。一欲。二精進。三念。四巧慧。五一心。並類前後。其相可知。)二入次第定。謂四禪四空。及滅受想。為九次第定。下十地離世間品具明。即一切門禪。(即一切門禪者。瑜伽三十三說。六度四等．各有九門。謂一自性。二一切。三難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清淨。故彼頌雲。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。)三安住理定。寂愛味住。智契不出。名正思惟。以見心性故。亦善士相。上二定體。即定自性。餘六定用。四消滅煩惱。通愛見慢等。故云一切。即清淨相。五出生諸定。如起信雲。得此真如三昧。能生無量諸三昧門。上文雲。一三昧生塵等定是也。即難行相。六引發神通。謂精義入神。以致用也。亦遂求相。七逆順自在。亦難行相。從滅定出。入非非想。乃至初禪。是名為逆。從初禪出．入第二禪。乃至滅定。是名為順。此中逆順。應各有超間。謂超一超二。乃至全超。文無者略。此亦名為師子游步三昧。(【鈔】名為師子等者。騰躍跳躑故。即智論百八三昧中第三名也。菩薩得是三昧。於一切三昧中。入出遲速。皆得自在。譬如眾獸遊戲之時。若見師子。率皆怖懼。師子戲時。於諸羣獸．強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是三昧。於諸外道。強者破之。信者度之。故名師子游步三昧第一。)八一多自在．攝一切定。應有四句。謂在一入一。在一入一切。在一切入一。在一切入一切。得其源故。九悉知定境。定境有三。一諸定所緣。二諸定分齊。三諸定境用。皆能知之。十者總結體用無違。言三昧者。此雲等持。唯局有心而通散心。三摩鉢底。此雲等至。通於有心及與無心。唯諸位定體。此二功德。名為等引。上二句定體。通於此三。六句定用．即是所引。言智印者。即一實相故。智論釋百八三昧中。第二名寶印三昧。謂與實相般若相應故。上二是定。此一是智。合即雙運。今菩薩隨在一定。即與一切三昧。此三無違。十一速入智地。亦即定果。以菩薩之定。事窮無邊。理極無際。故能速至一切智地。亦難行相。亦二世樂相。又上二三四．即現法樂住禪。次五引生功德禪。五亦饒益有情禪。後二通三。(又上二三下。上按文釋。今以三禪收之。以諸經論多用三故。如初會說。今當重釋。瑜伽四十三雲。云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮。略有二種。一者世間。二者出世間。復有三種。一者現法樂住等。論釋雲。若諸菩薩所有靜慮。遠離一切分別。皆生身心輕安。最極寂靜。遠離掉舉。離諸愛味。泯一切相。當知是名現法樂住。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝。不可思議不可度量十方種性所攝等持。乃至若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脫勝處徧處無礙解無諍願等不共功德。名能引等持功德靜慮。若諸菩薩所有靜慮。於諸有情。能引義利彼彼事業。與作助伴。下取意引。息苦除怖救護。贊三寶德。調伏有情。為第三靜慮。【校】皆生身心輕安。皆．嘉興藏鈔本作能。與瑜伽合。) ○六般若。 於諸佛所．聞法受持。近善知識．承事不倦。常樂聞法．心無厭足。隨所聽受．如理思惟。入真三昧．離諸僻見。善觀諸法．得實相印。了知如來無功用道。乘普門慧。入於一切智智之門。永得休息。是則能淨般若波羅蜜。 【疏】般若中。句亦有十。前之三句。聞法近友。即聞所成慧。初句正明。二近友不倦。是聞慧緣。三樂聞無厭。是聞慧因。暫聞則已。慧不生故。四即思慧。學而後思。故云隨所聽也。內正作意。故云如理。五亦思擇慧。又於無煩惱中善決擇故。舍煩惱故。六善觀下。皆是修慧。此句悟入於如。七宿習思量故。了無功用道。八周備悟入一中一切等。名為普門。九入二智門。十總結已圓。故云休息。後三連環。(【鈔】後三連環者。以經雲。一乘普門慧。二入於一切智智之門。三永得休息。此三乃似一句耳。故云連環。而義則別。故為三句。)其中雖定慧互有。互相嚴故。而為門不同。若全雙運。故起信論合於六度。以為五門。(其中雖定慧下。二揀濫。以互有故。於中有六。一對前定門揀。如前中雲。知三昧境．不違智印。入於智地。是定中慧。慧資定也。今此中有入真三昧。是定資慧也。若全下。引證成前。既合定慧。明必相資。)後之方便．義亦准此。涉有不迷於空．則名方便。不厭有而觀空．便稱般若。豈令般若不能知有耶。方便若不觀空．何名方便．非唯此三。萬行皆爾。況般若能成萬行。何法而不用之。寂照盡於理極。不得一行無此君耳。所以開則萬行森然。泯則一不為一。得意則無所不通耳。(言不得一行無此君者。借外典語。晉書中說。王獻之好竹。到處即皆樹之。人問其故。答雲。人生不得一日無此君耳。意在虛心貞節。歲寒不移。今明萬行不得暫時而無般若。) ○七方便。 示現一切世間作業。教化眾生而不厭倦。隨其心樂而為現身。一切所行皆無染著。或現凡夫．或現聖人．所行之行。或現生死．或現涅盤。善能觀察一切所作。示現一切諸莊嚴事而不貪著。徧入諸趣。度脫眾生。是則能淨方便波羅蜜。 【疏】方便中亦有十種。一巧智現世為方便。二悲非愛見．故化而無厭。即悲智相導為方便。三依體起用。四非舍非受。故一切無染。五凡聖雙行。由雙非故。六行無住道。七觀察進趣。八現相不著。九徧入諸趣．即無生現生。十度脫眾生．是無化現化。初九拔濟。余皆回向。 ○八願。 盡成就一切眾生。盡莊嚴一切世界。盡供養一切諸佛。盡通達無障礙法。盡修行徧法界行。身恆住盡未來劫。智盡知一切心念。盡覺悟流轉還滅。盡示現一切國土。盡證得如來智慧。是則能淨願波羅蜜。 【疏】願中。亦有十願。前五後三．盡字為初。六身恆住盡劫海。七智盡心海。八盡窮有支。九盡現國土。十窮佛果智。此求菩提。前九利樂。若依三願。二三四五為自行願。六七為神通。初及八九為外化願。十通二利。皆雲盡者。窮彼源故。 ○九力。 具深心力。無有雜染故。具深信力。無能摧伏故。具大悲力。不生疲厭故。具大慈力。所行平等故。具總持力能以方便持一切義故。具辯才力。令一切眾生歡喜滿足故。具波羅蜜力。莊嚴大乘故。具大願力。永不斷絕故。具神通力。出生無量故。具加持力。令信解領受故。是則能淨力波羅蜜。(【校】總持力．纂要誤作總持九。) 【疏】力中十句。各二。謂標名。釋義。一契理深心。是思擇力。染則無力。翻此故有。余可准知。皆修習力。 ○十智。 知貪慾行者。知瞋恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修學地行者。一念中知無邊眾生行。知無邊眾生心。知一切法真實。知一切如來力。普覺悟法界門。是則能淨智波羅蜜。 【疏】智度中。識病．知根．順理．授法．名為智度。亦有十句。初四知病輕重。次三知根欲樂。一位。二行。三心。後三知法藥。(【校】藥．嘉興藏疏本作樂。)一知理法。二知果法。三普覺法界。前七成就有情。後三現法樂住。 ○第八答前所念眾生．咸令得度問。於中分三。初結前起後。二正明化度。三結如本誓。今初。 佛子。菩薩如是清淨諸波羅蜜時。圓滿諸波羅蜜時。不舍諸波羅蜜時。住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念一切眾生．皆為說法。令增淨業而得度脫。 【疏】初結前。清淨．約離障。圓滿．具事理。不舍．謂常相應。住大莊嚴者．總結十度為嚴。是大乘體。後隨其所念下。生後。由具前故。 ○二正明化度。 墮惡道者．教使發心。在難中者．令勤精進。多貪眾生．示無貪法。多瞋眾生．令行平等。著見眾生．為說緣起。欲界眾生．教離欲恚惡不善法。色界眾生．為其宣說毗鉢舍那。無色界眾生．為其宣說微妙智慧。二乘之人．教寂靜行。樂大乘者．為說十力廣大莊嚴。 【疏】文有十句。約為四類。初一(【校】一．應從嘉興藏南藏續藏作二。案疏意以三途八難屬初二惡果．與次三惡因等對舉。)令離惡果。三塗除無間．皆容發心。如慈童女。二令勤修．則脫八難。值佛聞法。次三令離惡因。貪有二種。上偏語色貪。教修不淨。今通語貪財名等。故但云示無貪法。無貪法者。謂不淨觀空。少欲知足。二瞋亦二種。上偏語能為違害。故令修慈。今通瞋情非情。故觀同體。不應自瞋。三痴亦二種。已如上明。此約邪痴。令觀緣起。次三令離流轉。三界循環．皆可厭故。初欲恚害等．義見三地。二色界。雖定慧似均。然是定地。恐其滯寂．故為說觀。又無生正觀。令得無漏。三無色定多。故為說妙慧。又示諦觀。方得永出。後二示以三乘．隨機為說。又引權歸實。令知本寂。(【鈔】如慈童女者。智度論說。慈行童女．入海采寶。辭白其母。母不從志。相別。誤傷母一莖發。便墮火盆地獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發大心。見諸罪人．知同此罪。便請火盆。普為戴之。獄主瞋恚。以鐵叉擊頭。尋便命終。生於天上。貪有二種等者。略有此二。然准瑜伽二十六中。總有五種。論雲。貪有五種。一於內身欲欲欲貪。二於外身淫慾．淫貪。三境欲境貪。四色慾色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。慈恩解初貪有二。一雲。於自內身。初起欲界微少之欲。故名欲欲。次起重貪。故名欲貪。二雲內身是自所欲之法。所以言於內身欲。於內身欲上起欲故。即能欲心。此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。第三欲字。是結名。釋曰。後解為勝。) ○三結如本誓。 如其往昔初發心時．見無量眾生墮諸惡道。大師子吼。作如是言。我當以種種法門．隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧。廣能度脫一切眾生。 【疏】結如本誓。故能真度。師子吼者決定度故。 ○第九答前紹三寶種使不斷絕問。 佛子。菩薩具足如是智慧。令三寶種永不斷絕。所以者何。 菩薩摩訶薩教諸眾生髮菩提心。是故能令佛種不斷。常為眾生開闡法藏。是故能令法種不斷。善持教法無所乖違。是故能令僧種不斷。 複次悉能稱讚一切大願。是故能令佛種不斷。分別演說因緣之門。是故能令法種不斷。常勤修習．六和敬法。是故能令僧種不斷。 複次於眾生田中下佛種子。是故能令佛種不斷。護持正法不惜身命。是故能令法種不斷。統理大眾無有疲倦。是故能令僧種不斷。 複次於去來今佛所說之法。所制之戒。皆悉奉持心不舍離。是故能令佛法僧種永不斷絕。 【疏】文分為二。初仍前總標。二所以下。徵釋所由。由化眾生。入三寶海。故能紹前。令不斷也。文有四番。為成十句。前九別明。後一總結。就初三番。釋通總別。然皆後後轉深前前。通者。通在諸位。別者。初在十信。次居三賢。後約登地。三番佛種。差別云何。初教發心。令具因性。未發唯有本住性故。次贊大願。令成因行。令所發心。不退轉故。言大願者。謂求菩提願。利樂有情願。又防惡願．如戒經說。有進善願。如常所明。三下佛種子。令成佛智。謂證真如。成無漏故。上約別顯。通者。發菩提心。總有三心。謂即大悲。大願。大智。初番為總。已含大悲。次番是願。後番是智。謂示妙理。令暫見心性．成金剛種。(【鈔】又防惡願等者。梵網經雲。發十願已。持佛禁戒。作是願言。寧以此身投熾然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯三世諸佛經律。與一切女人作不淨行。有十二願。兼結雲。願一切眾生皆得成佛。為十三願。)三番法種差別相者。初開法藏。令教不斷。次說因緣。令義不斷。後具四種護。令教理行證。皆悉不斷。複次初雖領教。未發真解。次具解行．未能證故。三番僧種。有何差別。初受法無乖。始墮僧數。次修六和敬。僧行已成。後統理大眾。令僧清淨。複次初雖奉教．解行未具。未是真和。次雖具解行．未離眾怖．不能控御。言六和者。三業為三．及戒見利。謂身和同集。口和無諍。意和無違。見和同解。戒和同奉。利和同均。又約菩薩三業同慈。六皆同體真實和也。一切恭敬。令僧久住。(言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。正在小乘。義通入小。又約菩薩下。後約菩薩明。則外同他善．謂之為和。內自謙卑．名之為敬。言三業同慈者大小異故。又三名行和。無有利和。一同戒和敬。菩薩通達實相。知罪不可得。為欲安立眾生。於實相理。以戒方便。巧同一切。持諸戒品。無有乖諍。亦知眾生同此戒善．不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒以為和敬。二同見和敬。菩薩通達實相。不得諸法。不知不見。為欲安立眾生於實相正見。方便巧同一切種種知見。無有乖諍。亦知眾生因此知見分別增進開解。必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見以為和敬。三同行和敬。菩薩通達實相。無念無行。為欲安立眾生於實相正行。方便巧同一切．修種種行．無有乖諍。亦知眾生因此諸行．漸積功德。皆當成佛。是以敬之如佛。故說同行為和敬。四身慈和敬。菩薩住於無緣大慈．以修其身。慈善根力。能不起滅定。現諸威儀。與一切樂。故身與九道和同。亦知前所得樂眾生。悉有佛性。未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈以為和敬。五口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈．以修其口。慈善根力。能不起滅定。普出一切音聲言辭。與一切樂。故口與九道和同。亦知前所得樂眾生。悉有佛性。未來必定當得無上口業。是以敬之如佛。故說口慈為和敬。六意慈和敬。菩薩之心。常在無緣大慈三昧．以修於意。慈善根力。能不起滅定。現諸心意。與眾生樂。故意與九道同和。亦知前所得樂眾生。悉有佛性如來藏理。未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈為和敬也。)後總句者。弘法奉戒．三學兼修。則不斷三寶。化化不絕。(【校】上疏謂示妙理。纂要誤作謂是妙理。上鈔外同他善．纂要誤作外同地善。又漸積功德．纂要誤作漸積巧德。) ○第十答前善根方便皆悉不空問。先略。後廣。 菩薩如是紹隆三寶。一切所行無有過失。隨有所作。皆以回向一切智門。是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故．所作眾善。所行諸行。教化眾生隨應說法。乃至一念無有錯謬。皆與方便智慧相應。悉以向於一切智智。無空過者。 【疏】略中分三。初結前生後。謂由能紹三寶故。所行無失。二隨有下。由不空故．三業無瑕。謂所作回向．是不空業。三無瑕玷故下。由無瑕故．不空所作。反覆相成。玉之內病曰瑕。瑕謂體破。外病曰玷。玷謂色污。以顯三業內外無失。故白圭之玷。尚可磨也。三業之玷．不可為也。初句牒前。次所作下。示無瑕相。後皆與下。顯不空相。方便有慧。方便不空。慧有方便。慧亦不空。此辨所行不空。回向智智。辨趣果不空。(【鈔】方便不空者。即側用淨名有慧方便解句。下句即有方便慧解。即涉有不迷於空。是方便有慧。觀空不迷於事。即慧有方便也。) ○第二廣明有二。初明自業不空。後辨利他不空。今初。 菩薩如是修習善法。念念具足十種莊嚴。 何者為十。 所謂身莊嚴隨諸眾生所應調伏而為示現故。語莊嚴斷一切疑皆令歡喜故。心莊嚴於一念中入諸三昧故。佛剎莊嚴一切清淨離諸煩惱故。光明莊嚴放無邊光普照眾生故。眾會莊嚴普攝眾會皆令歡喜故。神通莊嚴隨眾生心自在示現故。正教莊嚴能攝一切聰慧人故。涅盤地莊嚴於一處成道周徧十方悉無餘故。巧說莊嚴隨處隨時隨其根器為說法故。 菩薩成就如是莊嚴。於念念中身語意業皆無空過。悉以回向一切智門。 【疏】初中雖明不空。義兼無失。以一切清淨。離煩惱故。又此無失即自業不空順止寂故。文有標徵釋結。釋中皆先標後釋。初四依正莊嚴。次六攝化莊嚴。言涅盤地者。以涅盤嚴地也。謂隨有成道入涅盤處。當知其地即是金剛。今於一切處成。則無非金剛也。標雲涅盤。釋雲成道。文影略耳。 ○二利他不空。 若有眾生見此菩薩。當知亦復無空過者。以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名。若供養。若同住。若憶念。若隨出家。若聞說法。若隨喜善根。若遙生欽敬。乃至稱揚讚嘆名字。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子。譬如有藥。名為善見。眾生見者眾毒悉除。菩薩如是成就此法。眾生若見。諸煩惱毒皆得除滅。善法增長。 【疏】於中有法喻合。文則可知。佛與菩薩。俱益不空。今不見者。不宜見故。見不益者。無行力故。亦遠益故。上來並答所成行體竟。 ○大科第二答行成德用。前文有二。今亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初。 佛子。菩薩摩訶薩住此法中。勤加修習。以智慧明滅諸痴暗。以慈悲力．摧伏魔軍。以大智慧及福德力．制諸外道。以金剛定．滅除一切心垢煩惱。以精進力．集諸善根。以淨佛土諸善根力。遠離一切惡道諸難。以無所著力．淨智境界。以方便智慧力。出生一切菩薩諸地諸波羅蜜。及諸三昧。六通．三明．四無所畏．悉令清淨。以一切善法力．成滿一切諸佛淨土．無邊相好。身語及心．具足莊嚴。以智自在觀察力．知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等。以廣大智慧力。了知一切智智境界。以往昔誓願力．隨所應化．現佛國土．轉大法輪。度脫無量無邊眾生。 【疏】具答十二問。各有二句。上句答下句。上雲修何滅痴。今答以智。他皆仿此．二用慈降魔。夫欲害人．反招自害。苟欲安人．則物我俱安。故柔勝剛。弱勝強。以慈安一切。惡魔無以施害。慈善根力。其功叵量。三福則怖之以威。智則屈之以辨。次四後四。文並可知。八以方便智慧出生是答。一切菩薩已下。即是所問。准上文中。此有七事。今波羅蜜下。欠總持句。然方便有二。若加行方便。出生地度。若善巧方便。亦生諸度。及餘五法。智亦有二。若根本智。即成內證。若後得智。即成業用。是故此二．出生此七。言清淨者。治彼障故。 ○二佛子下。答以因成果德。 佛子。菩薩摩訶薩勤修此法。次第成就諸菩薩行。乃至得與諸佛平等。 【疏】於中亦二。先結因成果。謂但勤修上來諸行。則能次第從因得果。 於無邊世界中．為大法師。護持正法。 【疏】二答所成之德。謂護持正法。但當勤修上來以行成因之德。自當成後護持法等諸德。故乘前結因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初總句。如來法藏。守護開演。 一切諸佛之所護念。 【疏】二佛所護念故。則答眾魔外道．無能沮壞。以佛護故。 守護受持廣大法藏。獲無礙辯。深入法門。 【疏】三答攝持正法。無有窮盡。 於無邊世界大眾之中．隨類不同．普現其身。色相具足。最勝無比。以無礙辯．巧說深法。其音圓滿。善巧分布故。能令聞者。入於無盡智慧之門。 【疏】四答於一切世界中演說法時。十王敬護。謂身勝音巧。令聞者入智故。 知諸眾生心行煩惱而為說法。所出言音具足清淨故。一音演暢。能令一切皆生歡喜。 【疏】五答舉世同欽。稱機令喜故。 其身端正。有大威力故。處於眾會。無能過者。 【疏】六答菩薩愛敬。端正有德故。其佛灌頂。在前第二佛護之中。 善知眾心故．能普現身。善巧說法故．音聲無礙。得心自在故．巧說大法．無能沮壞。得無所畏故．心無怯弱。於法自在故．無能過者。於智自在故．無能勝者。般若波羅蜜自在故．所說法相不相違背。辯才自在故．隨樂說法．相續不斷。陀羅尼自在故．決定開示諸法實相。辯才自在故．隨所演說．能開種種譬喻之門。大悲自在故．勤誨眾生心無懈息。大慈自在故．放光明綱悅可眾心。 【疏】七答得善根力。增長白法。於中先總明三業。後得心下。別顯十種自在。皆是善根。其十自在之能。並是增長白法。 菩薩如是處於高廣師子之座．演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩。其餘眾生無能勝者。無見頂者。無映奪者。欲以難同令其退屈。無有是處。 【疏】八答開演如來甚深法藏。 佛子。菩薩摩訶薩得如是自在力已。假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生。一一眾生威德色相。皆如三千大千世界主。菩薩於此才現其身。悉能映蔽如是大眾．以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲樂。以無畏辯為其說法。能令一切皆生歡喜。 【疏】九答攝持正法以自莊嚴。於中初明自嚴。 何以故。佛子。菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故。成就無量巧分別故。成就廣大正念力故。成就無盡善巧慧故。成就決了諸法實相陀羅尼故。成就無邊際菩提心故。成就無錯謬妙辯才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故。成就知三世諸佛同一體性清淨心故。成就三世一切如來智．一切菩薩大願智．能作大法師。開闡諸佛正法藏及護持故。 【疏】次徵後釋。以攝正法故。有十句德。亦即是前所成之德。可思准之。 ○第二重頌分。 爾時法慧菩薩。欲重宣其義。承佛神力而說頌言。 心住菩提集眾福　常不放逸植堅慧　正念其意恆不忘　十方諸佛皆歡喜 念欲堅固自勤勵　於世無依無退怯　以無諍行入深法　十方諸佛皆歡喜 【疏】十頌分二。初六偈頌前十種所成行體。後四偈頌行所成德。前中初二偈頌佛喜。於中初半頌不放逸。余頌佛喜。 佛歡喜已堅精進　修行福智助道法　入於諸地淨眾行　滿足如來所說願 【疏】二有一頌頌入地。及大行大願。 如是而修獲妙法　既得法已施羣生　隨其心樂及根性　悉順其宜為開演 【疏】三一頌。頌菩薩藏。及所應化而為說法。 菩薩為他演說法　不舍自己諸度行　波羅蜜道既已成　常於有海濟羣生 【疏】四一頌。頌不舍自行諸度。及所念眾生。皆令得度。 晝夜勤修無懈倦　令三寶種不斷絕 【疏】五半頌。頌不斷三寶。 所行一切白淨法　悉以回向如來地 【疏】六半頌。頌善根方便。皆悉不空。 菩薩所修眾善行　普為成就諸羣生 令其破暗滅煩惱　降伏魔軍成正覺 【疏】二菩薩所修下。頌行所成德。初一頌初行所成因德。(【校】因德．纂要及金陵會本誤作因果。茲據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。) 如是修行得佛智　深入如來正法藏　為大法師演妙法　譬如甘露悉沾灑 慈悲哀愍徧一切　眾生心行靡不知　如其所樂為開闡　無量無邊諸佛法 【疏】後有三偈。頌以因成果德。於中初二頌。通頌前之八段。 進止安徐如象王　勇猛無畏猶師子　不動如山智如海　亦如大雨除眾熱 【疏】後一頌。別頌第九答攝持正法以自莊嚴。以喻而顯。一身儀安諦。頌前現身。次辯德威猛．頌前以無畏辯。三心定不動。頌安其怯弱。四智深如海。頌以深智慧。五法雨滅障。頌前而為說法。 ○第三明結說分。 時法慧菩薩。說此頌已．如來歡喜。大眾奉行。 【疏】謂契理合機。故佛喜眾奉也。(第三會竟。) 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三十六