華嚴經疏論纂要 · 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十三

五台山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要 光明覺品第九(之二) ○第三重光照百界。 爾時光明過十世界。徧照東方百世界。南西北方．四維上下．亦復如是。彼諸世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中．悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。 佛了法如幻　通達無障礙 心淨離眾著　調伏諸羣生 【疏】偈中顯佛八相菩提。十偈分二。初偈標德充滿。後九別廣調生。今初。謂了俗即真故。如幻本虛。真不礙俗故。達諸法相。性相無礙。是真通達。無二礙著。則轉依心淨。大悲同體故。調伏眾生。則三德備矣。故能攝化。(【鈔】性相無礙者。疏釋通達無礙。有其二義。一所達之法。性相無礙。二能了之智。無有二礙。二礙即二障。了相故無智障。了性故無惑障。故次句雲。無二礙著。則轉依心淨者。謂轉無常雜染之依。唯以功德依常法身。故云心淨。通達是智。無礙是斷。調生是恩。雲三德備。) 或有見初生　妙色如金山 住是最後身　永作人中月 【疏】後九中。即悲願自在。調伏普周。雖數越塵沙。略論其九。皆言或見者。然有多義。一或多機異處各感見。二或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。八或同時同處見。九或一人於同異交互時處。見多人所見。十或一人同異俱時處。見一切人所見。以是普眼機故。然佛不分身。無思普現也。(【鈔】皆言或見者。此九別中。有九或見。在義易了。而人尚迷。今寄清涼五台求見文殊。以況法界見佛差別。總有十義。一或多機異處各感見者。如有五人。名為多機。各在一台。名為異處。一人南台見菩薩。一人西台見師子。一人中台見萬聖。一人東台見化佛。一人北台見聖僧。是各感見也。二或同處各見者。五人同在中台。故云同處。一見菩薩。一見師子等。故云各見。三或異時別見者。一人朝見菩薩。暮見化佛等。四或同時異見者。上異時別見。不局一人多人。今此要是多人。謂二人同於晨朝。一見化佛。一見菩薩。五或同時異處見者。亦約多人。同於晨旦。一於東台見。一於北台見。所見之境。或同或異。或見菩薩。亦是同時異處見。或則一見菩薩。一見化佛。亦同時異處。六或同處異時見。同於中台。朝見暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳。七或異時異處見。時則朝暮不同。處則東西台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知。然多約一人。其所見境。亦通同異。同見菩薩。如上已明。或一人朝於中台見菩薩。暮於北台見師子。然多分且約一境。八或同時同處見。亦約多人同在中台。同於中時見菩薩。所見亦通同異。且約同說。九或一人於同異交互時處見多人所見者。言同異交互時處者。謂同時異處．異時同處。名交互時處。然同時異處。即是第五。而要是多人。異時同處。即是第六。通一人多人。今唯一人。頓見前多人所見。此機亦是不思議人。能於同時異處見故。謂有一人。於晨朝時。在於中台。見中台多人所見。亦在西台。見多人所見。又於中台。於朝於暮。皆見多人所見也。十或一人於同異俱時處見一切人所見者。謂同時同處。異時異處。名同異俱時處。既是一人。時該多時。處徧諸處。見通諸境。故是普眼機也。然佛不分身下。不分而徧。無思普現。頓應前十也。)一初生時。身如夜月。曒鏡可觀。智猶滿月。清涼照物。故云永作。 或見經行時　具無量功德　念慧皆善巧　丈夫師子步 【疏】二行七步時。顯其具德。 或見紺青目　觀察於十方　有時現戲笑　為順眾生欲 【疏】三顧盻時。觀方現笑。(【校】盻。嘉興藏南藏疏本續藏會本作眄。) 或見師子吼　殊勝無比身　示現最後生　所說無非實 【疏】四師子吼時。說我獨尊。 或有見出家　解脫一切縛　修治諸佛行　常樂觀寂滅 【疏】五出家時。解縛修寂。 或見坐道場　覺知一切法　到功德彼岸　痴暗煩惱盡 【疏】六坐道場時。障盡德圓。 或見勝丈夫　具足大悲心　轉於妙法輪　度無量眾生 【疏】七轉法輪時。因悲度物。 或見師子吼　威光最殊特　超一切世間　神通力無等 【疏】八現神通時。調彼難調。 或見心寂靜　如世燈永滅　種種現神通　十力能如是 【疏】九示入涅盤。不妨神用。又下二句。亦總結前九。皆是神通。並有深意。如第八會。(【鈔】如第八會者。即五十九經。各有十意。說者應引。) ○第四重光照千界。 爾時光明過百世界。徧照東方千世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。 佛於甚深法　通達無與等　眾生不能了　次第為開示 【疏】頌中顯菩提體性。十頌分三。初偈雙具悲智為菩提體。次四三德內圓。後五即體悲用。今初。上半智深。下半悲濟。 我性未曾有　我所亦空寂　云何諸如來　而得有其身 【疏】次四偈中。一嘆菩提永絕二我德。謂二我之見。必因於身。今觀我身。若我即陰。我即生滅。若我異陰。以何相知。故但妄情。曾未暫有。既無有我。誰是我所。我我所空。身從何有。無身之身。顯法身德。(【鈔】今觀於身者。即中論法品中意。論雲。若我即五陰。我即為生滅。若我異五陰。則非五陰相。若無有我者。何得有我所。內外我我所。盡滅無有故。諸受即為滅。受滅則身滅。業煩惱滅故。名之為解脫。業煩惱非實。入空戲論滅。) 解脫明行者　無數無等倫　世間諸因量　求過不可得 【疏】二顯解脫般若德。涅盤二十五雲。貪瞋痴心永斷滅故。心善解脫。於一切法知無障礙故。慧善解脫。涅盤略有一百八句。以顯深廣。言明行者。即般若德。若作明行足釋。即禪慧德。瑜伽三十八雲。明謂三明。行謂止觀二品。涅盤十六又雲。明者。三明。一菩薩明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟空。然皆般若因果理智異耳。足有二義。一腳足義。約因。二圓足義。約果。此文略無。無數下。顯其離過。非有為故無數。超下位故無等。豈是因明能求其過。因明立量。依世俗分別定有定無。故曰世間。今體絕有無。故彼莫能過也。 佛非世間蘊　界處生死法　數法不能成　故號人師子 【疏】三一偈。嘆佛超絕三科德。蘊者。聚義。謂是有為生死果相。界者。種族義。謂是愛著生死因相。處者。生門義。謂諸識內外緣相。然不離色心。俱舍雲。愚根樂三故。說蘊處界三。蘊等有二。一者有漏。是世數法。佛非此成。二是無漏。則佛非無。因滅無常色等。獲常色等故。如來妙色常安隱故。(【鈔】因滅無常色。即涅盤三十八。如下當引。如來妙色常安隱故。但要此句。具有一偈雲。妙色湛然常安隱。不為時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。) 其性本空寂　內外俱解脫　離一切妄念　無等法如是 【疏】四嘆佛超離根境德。境智雙寂。契彼性空。根塵兩忘。內外解脫。亦常照內外。脫於無知。空尚不存。妄從何起。(【鈔】四嘆佛者。即是初句。其性本空寂．何法不寂。獨嘆如來。故疏答雲。境智雙寂．契彼性空。故為佛德。所以無心於物．境則未忘。攝境歸心。心又未寂。今佛寂照。方契性空。此以第二句．成上第一句。次言根塵兩忘內外解脫．即上句釋下句。由契性空。故忘根塵。心所知法．一切皆空。故忘塵也。能知之心亦不可得。故忘根也。由內忘故．根不能系。由外忘故．境豈能牽。真解脫也。斯乃解脫惑障。次雲亦常照者。此智障解脫。上寂此照。寂照無二．真佛心也。空尚不存者。舉況釋第三句。空為所契．尚不當心。妄念空華。豈當佛意。)又上四偈。初一法身故常。二無過故樂。三數不能成故．自在稱我。四解脫故淨。 體性常不動　無我無來去　而能悟世間　無邊悉調伏 【疏】後五即體悲用中。初偈不動普應德。上半不動。下半普應。二我永亡．稱性不動。智周法界．何有去來。 常樂觀寂滅　一相無有二　其心不增減　現無量神力 【疏】次偈動寂無二德。三句入寂。一句起用。一相是表。所謂無相。無二是遮。體不可分。又無二者。非對有說無也。觀無始終．故心不增減。三輪之化．雲無量力。 不作諸眾生　業報因緣行　而能了無礙　善逝法如是 【疏】次偈無染了機。 種種諸眾生　流轉於十方　如來不分別　度脫無邊類 【疏】次偈度心平等。 諸佛真金色　非有徧諸有　隨眾生心樂　為說寂滅法 【疏】後偈無生現生。智契非有．悲心徧生。隨機引之．令歸常寂。 ○第五光照十千世界。 爾時光明過千世界。徧照東方十千世界。南西北方．四維上下．亦復如是。彼一一世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中．悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國．謂金色世界等。本所事佛．謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。 發起大悲心　救護諸眾生　永出人天眾　如是業應作 【疏】頌中明等菩提因行。文有十行。皆三句辨相。一句勸修。雖皆作業。而展轉深細。略分為五。初一大悲下救業。不求自利。雲永出人天。 意常信樂佛　其心不退轉　親近諸如來　如是業應作 【疏】次四修智上攀業。一信。二樂。三念。四學。又初一長時修。常信不轉故。(【鈔】次四修智下。疏有二意。前意各別一行。後意通修諸行。文雖局一。義乃兼通。如長時修。謂長時信。長時樂。長時念。長時學。下三亦然。若約所信念等．皆佛功德。) 志樂佛功德　其心永不退　住於清涼慧　如是業應作 【疏】次一殷重修。志樂不退故。清涼慧者。無惑熱故。 一切威儀中　常念佛功德　晝夜無暫斷　如是業應作 【疏】次偈無間修。不暫斷故。 觀無邊三世　學彼佛功德　常無厭倦心　如是業應作 【疏】後偈無餘修。常徧學故。 觀身如實相　一切皆寂滅　離我無我著　如是業應作 【疏】三有一偈內照業。觀身實相者。如淨名．觀佛前際不來等。又如法華．不顛倒等。(【鈔】如淨名者。即見阿閦佛品。佛問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀受想行識如。不觀受想行識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門．三明與無明等。不一相。不異相。不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化眾生。觀於寂滅而不永滅等。彼以觀身實相。用觀如來。今但自觀。為小異耳。真實觀同。又如法華者。即安樂行品。第二親近處經雲。文殊師利。又菩薩摩訶薩。觀一切法空。如實相。不顛倒。不動。不退。不轉。如虛空。無所有性。一切語言道斷。不生。不出。不起。無名。無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故說。常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。釋曰。上經皆觀實相。即理實相也。雲皆寂滅。)中論法品雲。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅盤。即上半也。又雲。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。即下半也。又離我者。超凡夫。離無我者。超二乘。故能悲濟。(又離我者下。上來直就體明。此下對人以顯。不著無我．則不趣證。故能悲濟。)然我無我．通有四句。一唯有我。二唯無我。三者雙辨。即生死無我。涅盤有我。四雙非。上二互形奪故。(然我無我下。復以四句會融。釋此四句。略有三意。一對人以顯。成前對人。謂唯我．即凡夫。無我．即二乘。雙辨．對小說大。涅盤雲。無我者。所謂生死。我者。謂大涅盤。二乘之人．但見無我．不見於我。雙非．即泯絕大小。二者直就大乘性相說。亦有此四。初句．唯一真我。逈然獨立。次句．對病顯實。我法皆空。雙辨句．真妄雙觀。不壞性相。雙非句．性相融即。故互奪兩亡。三者但約觀照。第一句知眾生妄執有我。二稱理而觀。離於二我。三亦雙照性相。四即真妄形奪。與第二釋異者。此初句有我．此是妄我。第二初我．乃無我法中有真我耳。) 等觀眾生心　不起諸分別　入於真實境　知是業應作 【疏】四一偈等觀業。大悲同體．所以等觀。見真息妄．不起分別。妄盡契如．名入真實。 悉舉無邊界　普飲一切海　神通大智力　如是業應作　思惟諸國土　色與非色相 一切悉能知　如是業應作　十方國土塵　一塵為一佛　悉能知其數　如是業應作 【疏】五後三偈大用業。初偈神足通。後二法智通。於中初一知土。法性土為非色。余皆為色。此二融即。皆悉委知。後一知佛。又十展轉者。初悲欲救生。當云何救。信樂近佛。樂其何法。樂佛功德。佛以功德成其身故。空樂何益。當念念修學。學他不如自觀。自觀不及物我齊致。入真滯寂。當起大用。用何所為。當擬窮十方界。入諸佛海。 ○第六重光照百千世界。 爾時光明過十千世界。徧照東方百千世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國．謂金色世界等。本所事佛．謂不動智如來等。 【疏】即第二答佛威德問。威德約身故。 爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。 若以威德色種族　而見人中調御師　是為病眼顛倒見　彼不能知最勝法 【疏】偈中前五法身。後五智身。前中分二。初一揀迷。謂以威德。則自在熾盛。色相。則端嚴吉祥。種族。則名稱尊貴。雖是薄伽。而見從外來。取相乖於最勝。故為倒見。猶眼有病。故見外空華。執內為外。謂空為有。(【鈔】初一揀迷。以初句下五字為三節。攝佛地論嘆佛偈雲。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名薄伽梵。今文具用。翻此六義。以顯真佛最勝之法。初以自在熾盛二德釋其威德。論雲。自在者。永不系屬諸煩惱故。熾盛者。猛焰智光所燒鏈故。此內威德。由內具此智斷二德。外攝羣魔。制諸外道。二以端嚴吉祥釋於色字。色即色相。論雲。端嚴者。三十二相所莊嚴故。吉祥者。一切世間親近供養。咸稱嘆故。三以名稱尊貴。釋種族字。論雲。名稱者。一切殊勝功德圓滿。無不知故。尊貴者。具一切德。常起方便。利益世間。安樂一切無懈廢故。此上二德。前是功德。後是大悲。悲智功德。為佛種族。謂佛以功德為種性故。佛以大悲為根本故。為出生故。即內種族故。能悲現剎帝利種。雖是薄伽下。釋後半。躡上而釋。謂上六義。號為薄伽。依此而取。未免顛倒。見從外來。即不了唯心。故起信文雲。見從外來。取色分齊。取相二字。向上成心外取相。若就當句。設取心佛。亦為取相。不了真佛。無相相故。言顛倒者。顛者。頂也。頂合在上。向下即倒。如是合無為有。合內為外。皆名顛倒。故舉空華。喻通二義。) 如來色形諸相等　一切世間莫能測　億那由劫共思量　色相威德轉無邊 【疏】後四示悟。顯最勝法。初偈明如來色相無邊。故超情莫測。無邊有二。一深故。隨一一相稱真無邊。二廣故。謂具十蓮華藏塵數之相。 如來非以相為體　但是無相寂滅法　身相威儀悉具足　世間隨樂皆得見 【疏】次偈釋上二義。前半釋深。相即無相故。後半釋廣。無相之相故。廣復有二。一無限因成。二應機普現。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆見。(【鈔】一無限因成者。此中無文。含在隨樂見中。上普興雲幢主水神偈雲。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。此一慈門。已無量矣。況於諸門。出現寶光主海神雲。不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施羣生。是故端嚴最無比。即施門無量也。普發迅流主河神雲。如來往昔為眾生。修治法海無邊行。即無限因也。如是等。或一切因共成一相。或一切因成一切相等。故云無限。二應機普現者。下舉三喻。別喻色形諸相三法。【校】不可思議大劫海。議．纂要及南藏鈔本作義。) 佛法微妙難可量　一切言說莫能及　非是和合非不合　體性寂滅無諸相 【疏】三一偈。明所證超情。以成前義。前半正顯。謂欲言其有。體相寂滅。欲言其無。色相無邊。故止言微妙。唯智方契。故心慮叵量。理圓言偏。故言說莫及。後半重釋。謂因緣非不合。住體非和合。又緣起修成非不合。契真相盡非和合。又緣即非緣。故非和合。非緣即緣。故非不合。合相離故無諸相。非合亦離。體寂滅也。(【鈔】後半重釋者。前半雲難可量。則心行處滅。言說莫及。則言語道斷。今重釋者。何以寂滅諸相。心言罔及耶。釋意雲。寂滅是不和合義。隨樂皆見。是和合義。今亦不可作合與不合。而知而說。故重釋之。於中寄三身說。初約法身住體徧應釋。則前無相寂滅。即是住體。隨樂皆見。即是徧應。故今以二義相奪。故非合不合。其住體徧應。猶如虛空。隨其竅隙。方圓大小。又緣起修成下。約報身修成契實說。如鑄金成像。像全同金。亦互奪叵說。又緣即非緣下。約化身應緣說。猶如影像。有而即虛。亦二相奪。不可得說。已釋上句。從合相離故下。釋下句。【校】上疏止言微妙。他本皆作止言顯妙。) 佛身無生超戲論　非是蘊聚差別法　得自在力決定見　所行無畏離言道 【疏】四有一偈。明能證超絕。結歸佛身。上來體性寂滅遣有。身相具足遣無。非合不合．遣俱有無。而復謂佛是非有非無。還成戲論。中論雲。戲論破慧眼。是皆不見佛。故次遣之。謂妄惑不生。故非蘊聚。起心則生。便成戲論。決定見者。不隨境相。名自在力。有無不能累其神。故無畏也。非言行處。為絕言道。(【鈔】決定見下。釋下半。謂決定見者。則見法身。如來法身。其相云何。論雲。如來所有性。即是世間性。如來無有性。世間亦無性。真妄無性。即佛法身。如是見者。不隨相轉。若隨相轉。即不自在。不隨相轉。即決定見。見同無性。能所雙寂。何有有無能累其神。則不畏有無等也。) 身心悉平等　內外皆解脫　永劫住正念　無著無所系 【疏】後五智身中。初知解脫智。謂外身非業系。內心無取著。為皆解脫。常契等理。故云正念。又內脫二障。外用無羈。此明自在。(【鈔】初一知解脫智。此偈第四句結嘆。疏總不別釋。四句交絡相合而釋。謂初句身字。合次句外字。初句心字。合次句內字。雲外身內心。平等二字。是身心理。解脫二字。通上身心內外。而解脫不同。外身脫業系苦相。即以解脫上取外身。下取第四句中無所系字。內心脫執取等相。即以解脫字上取內心。下取第四句中無著二字。心無取著。即為能證。契上平等。名為正念。是第三句。四句圓矣。) 意淨光明者　所行無染著　智眼靡不周　廣大利眾生 一身為無量　無量復為一  了知諸世間　現形徧一切 此身無所從　亦無所積聚　眾生分別故　見佛種種身 心分別世間　是心無所有　如來知此法　如是見佛身 【疏】下四大用自在。展轉相釋。初一以寂照智利生。意淨。寂也。光明。照也。淨故無著。明故智周。故能大作佛事。次一云何利生。謂變化智自在。上半一多無礙。下半隨器普現。次偈明一多所從。以無生智。隨物而感。謂一身多身。但由眾生分別心起。故無積無從。其猶並安千器。數步而千月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。情隔則法身成異。心通而玄旨必均。云云自他。於佛何預。後偈復拂前跡。謂即前分別之器。亦無所有。妄見之身。豈當可得。此法是佛所知。當依此理見佛。此後二句。兼通結上。(【鈔】謂即前等者。上雲月之一多。由器有異。佛之一多。由感不同。今雲心分別世間。是心無所有。則分別之器亦忘也。其猶夢中見器中之月。豈唯月之不實。亦器本自無。能現之器既無。所現之月安有。約法可思。此法是佛下。釋下半。依此見佛。則如佛見。) ○第七重光照十方百萬世界。此下四段。答法性問。佛以功德為法性故。即分為四。初一總顯內外包攝德。二方便干能德。三大悲救攝德。四因果圓徧德。今初段。 爾時光明過百千世界。徧照東方百萬世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。 如來最自在　超世無所依　具一切功德　度脫於諸有　無染無所著　無想無依止 體性不可量　見者咸稱嘆　光明徧清淨　塵累悉蠲滌　不動離二邊　此是如來智 【疏】偈中分二。前五嘆佛法難思。後五示入方便。今初分三。初三直就佛明。次一對機以辨。後一約法以明。今初。初一句所緣。及一切種智清淨。於所緣所知中。無礙智自在轉故。次句所依清淨。煩惱習氣永無餘故。三一切種心清淨。一切善根皆積集故。四具大悲故。(【鈔】初句所緣者。契經諸論。皆說如來一百四十不共功德。今依瑜伽四十九說。論雲。依如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永害習氣。及一切種妙智。今經略具。初三句中。具四一切種清淨。言四淨者。一一切種所依清淨。謂煩惱粗重。並諸習氣。於自所依。無餘永滅故。又於自體。如自所欲取住舍中自在而轉。二一切種所緣清淨。謂於種種若化若變。若所顯現。一切所緣。皆自在轉故。三一切種心清淨。謂如前說。一切心粗重永滅離故。又於心中。一切種善根皆積集故。四一切種智清淨。謂如前所說。一切無明品粗重永滅離故。又徧一切所知境中。知無障礙智自在轉故。上四中除第二。皆有二釋。今疏之中。皆具四淨。而文少略。取順經耳。初如來最自在句。有二清淨。所緣是第二。一切種智是第四。於所緣中無礙轉。釋第二所緣清淨。於所知中無礙智自在轉。即是第四一切智清淨。彼論二釋。今取後釋。此二皆是最自在義。次句所依清淨者。即經超世無所依。是第一淨。可知。三一切種心清淨者。即經具一切功德。是第三心清淨。亦二釋中後釋。對論易知。)五無憂喜之雜染。安住舍故。故無所著。六惡想都絕。不依止名聞利養故。七八二句。體雖叵量。具相好故稱嘆。(五無憂喜者。即無染無所著。是三念住。謂一者一心聽法不憂。二者一心聽法不喜。三者常住舍心。謂有憂喜即染。不住舍即著。今無染無著。故具三念住。六惡想下。即經無想無依止。是三不護。一惡想都絕。二不依止名聞。三不依止利養。今無想成初一。無依止成後二。【校】一心聽法不憂。一心。續藏會本作不一心。與瑜伽合。)九智光徧覺。離倒名淨。身光可知。十永害習氣故。十一住正念故離邊。常明記故不動。亦是成上智光所觀。故結雲佛智。又此一偈。即四無所畏。光明。即正覺。清淨。即出苦。滌累。漏盡及與障道無畏。不動。即無畏之義。外難不能傾故。不墮勝負二邊故。是無畏智。(九智光徧覺。即一切種妙智。十可知。十一即無忘失法。故常明記。又此一偈者。謂光明徧清淨。屬無畏。有四。一一切智無畏。二漏盡無畏。三出障道無畏。四出苦道無畏。至十藏品當釋。唯十力智在第三約法以顯中。則百四十功德具矣。) 若有見如來　身心離分別　則於一切法　永出諸疑滯 【疏】二一偈對機以辨中。身心離分別者。含於二意。一約佛。以三業隨智慧行等故。二約機。即知上功德。而能身心無分別者。得無疑益。 一切世間中　處處轉法輪　無性無所轉　導師方便說 【疏】三有一偈。約法以顯。雖法界徧轉。無性寂滅。故無所轉。假以言宣。雲方便說。其能轉智。即十力智。 於法無疑惑　永絕諸戲論　不生分別心　是念佛菩提 【疏】後五示入方便者。上來說佛。不離功德菩提。上所說法。不離教義。次第令入。初偈令念菩提。初句善決性相。次二句契理絕想。以生分別想。即戲論故。具斯二義。為念菩提。故大般若雲。覺法自性。離諸分別。同菩提故。又心絕動搖。言忘戲論。又瑜伽九十五。有六種戲論。故名為諸。(【鈔】故大般若下。即文殊分中。如前已引。又心絕動搖。亦是此經。次後那伽室利分。那伽雲龍。即龍吉祥菩薩。妙吉祥菩薩欲入城乞食。龍吉祥問雲。我欲入城。為有情故。巡行乞食。妙吉祥雲。隨汝意往。然於行時。勿得舉足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起於心。勿興戲論。勿生路想。城邑想。大小男女想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無高無下。無卷無舒。心絕動搖。言忘戲論。無有數量。今此唯用後一對耳。又瑜伽者。一顛倒戲論。二唐捐戲論。三諍競戲論。四於他分別勝劣戲論。五分別工巧長命戲論。六耽著世間財食戲論。動搖尚無。斯六豈有。【校】長命戲論。他本及瑜伽皆作養命戲論。) 了知差別法　不著於言說　無有一與多　是名隨佛教 【疏】次偈隨教。上二句了法亡言。次句得旨。方名隨順。 多中無一性　一亦無有多　如是二俱舍　普入佛功德 【疏】次偈入佛功德。上二句雙存。一多相別故。次句雙泯。相形奪故。一因於多有。多中應有一。多因於一有。一中應有多。今多中無一．一無從矣。一中無多。多無從矣。故二俱舍也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。 眾生及國土　一切皆寂滅　無依無分別　能入佛菩提 【疏】次偈入佛菩提。依正皆寂。故無所依。智契於斯。故無分別。 眾生及國土　一異不可得　如是善觀察　名知佛法義 【疏】後偈知法義。上明生土皆寂。不可言異。依正兩殊。不可雲一。 ○第八重光照一億界。前雲百萬。今十倍於前。即千萬為億也。 爾時光明過百萬世界。徧照東方一億世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。各見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。 【疏】十偈嘆佛權實雙行方便干能。然方便之言。略有三意。一以因中十種加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是差別之用。皆名方便。其無礙慧無若干故。三即實之權。起用自在。故名方便。今文具三。皆三句辨相。一句結名。 智慧無等法無邊　超諸有海到彼岸　壽量光明悉無比　此功德者方便力 【疏】初偈即體起用為方便。然有六義。一智超下位。二證法無邊。三解脫有海。四具上三義。到涅盤岸。五壽兼真應。六身光無涯。皆佛功德。 所有佛法皆明了　常觀三世無厭倦　雖緣境界不分別　此難思者方便力 【疏】二嘆寂照方便。初句橫照。次句豎窮。次句即寂照而無思。故難思也。 樂觀眾生無生想　普見諸趣無趣想　恆住禪寂不繫心　此無礙慧方便力 【疏】三嘆佛事理無礙方便。初二句有無無礙。次二句定散無礙。(【鈔】初二句者。無即是理。有即是事。次句定散無礙者。恆住禪寂．定也。由契心性理也。禪不繫心．不礙散也。即涉事也。) 善巧通達一切法　正念勤修涅盤道　樂於解脫離不平　此寂滅人方便力 【疏】四嘆佛修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修。樂於解脫．釋修涅盤。離不平者。釋前正念。以不見生死為雜染．涅盤為清淨。此二無差．為真寂滅。 有能勸向佛菩提　趣入法界一切智　善化眾生入於諦　此住佛心方便力 【疏】五嘆回向方便。初二句。趣入法界．是回向實際。余皆回向菩提。次句回向眾生。住如化物．故為方便。(【鈔】初二句者。二句之中．唯取四字。是向實際。初句及一切智．皆回向菩提。) 佛所說法皆隨入　廣大智慧無所礙　一切處行悉已臻　此自在修方便力 【疏】六證知方便。初句隨順證入。次句知而無障。次句知徧趣行。即利生法。即知即證。為自在修也。 恆住涅盤如虛空　隨心化現靡不周　此依無相而為相　到難到者方便力 【疏】七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙．為無住涅盤。凡小難到。 晝夜日月及年劫　世界始終成壞相　如是憶念悉了知　此時數智方便力 【疏】八時數方便。可知。 一切眾生有生滅　色與非色想非想　所有名字悉了知　此住難思方便力 【疏】九難思方便。初句了生滅。剎那一期．皆悉了知。次十一字了相。即眾生體。不出三界九地。下二界是色。無色界非色。二界八地．皆名為想。無想天為非想。有頂．非想非非想。悉了知者。能了。兼了其性。即是無生。此是無邊之境。故難思也。上二偈但了差別。即是方便。 過去現在未來世　所有言說皆能了　而知三世悉平等　此無比解方便力 【疏】十無比方便。初二句知相。上句豎窮。下句橫攝。次句知性。此二不二。故無比。即為方便也。 ○第九重照十億界。嘆大悲救生德。 爾時光明過一億世界。徧照東方十億世界。南西北方．四維上下．亦復如是。彼一一世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中．悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國．謂金色世界等。本所事佛．謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。 廣大苦行皆修習　日夜精勤無厭怠　已度難度師子吼　普化眾生是其行 【疏】十偈多以第四句為結。於中分三。初偈總標行海已圓。而能普化。次八別顯化類不同。後一總結悲智周徧。初中初句．無餘修。廣．謂徧受。大．謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。極惡難度．已能度故。云何能度。謂師子吼。師子吼者。名決定說。定說一切眾生皆有佛性．度一闡提。定說無我．度諸外道。定說欲苦不淨．以度波旬。定說如來常樂我淨．度諸聲聞。定說大悲．以度緣覺。定說如來無礙大智．以度菩薩。故云普化眾生。(【鈔】初句無餘修者。此有四修。一無餘修。以皆修故。次句有二修。一長時修。二無間修。日夜不息．即是長時。精勤無怠．故無有間。難度能度．勇猛修也。此偈是總示度相。) 眾生流轉愛慾海　無明網覆大憂迫　至仁勇猛悉斷除　誓亦當然是其行 【疏】次八別中。云何普化。初化痴愛眾生。前半所救。如人墮海。五事難出。一水深。二波迅。三迷暗。四蟲執。五憂迫失力。眾生慾海流轉亦爾。此中愛有二義。一已得無厭．深廣如海。二於未得處．無足如流。痴亦二義。一迷不見過。二妄見有德。結網自纏。五由前痴愛．招大憂苦。次句舉古佛已行．忘身為物。故曰至仁。後句立誓當作。(【鈔】五事難出。一水深。即愛慾海。二即流轉。三即無明。四即網覆．義兼蟲執。羅不得出。五即大憂迫。次眾生下。約法釋五。而四釋蟲執。雲妄見有德．結網自纏。) 世間放逸著五欲　不實分別受眾苦　奉行佛教常攝心　誓度於斯是其行 【疏】二度著欲眾生。上半所救。放逸者．著欲緣也。著五欲．欲事也。不實分別．欲因也。受眾苦．欲果也。未得已失．皆受大苦。正得亦苦。橫生樂想。況當受三塗。故云眾苦。次句受教自修。後句立誓轉化。 眾生著我入生死　求其邊際不可得　普事如來獲妙法　為彼宣說是其行 【疏】三救著我眾生。前半所救。著我為因．受生死果。未證無我．浩無邊際。次句救方。說二無我．唯佛有之。 眾生無怙病所纏　常淪惡趣起三毒　大火猛焰恆燒熱　淨心度彼是其行 【疏】四救惡趣眾生。三句所救。謂無善可恃。顯唯惡業及惑病因。招三惡趣。展轉復起三毒之過。因果俱燒。末句救方。但淨其心。因亡果喪。 眾生迷惑失正道　常行邪徑入暗宅　為彼大然正法燈　永作照明是其行 【疏】五救邪見眾生。前半所救。上句明因。迷四真諦。惑現境故。次句起見。邪見翳理。即為暗宅。後半能救之方。 眾生漂溺諸有海　憂難無涯不可處　為彼興造大法船　皆令得度是其行 【疏】六救著有眾生。前半所救。三有深廣。總喻於海。漂至人天。還溺惡趣。未遇如來。多成難處。希求不已。故名為憂。未有對治。故無涯畔。具上諸失。故不可處。後半能救。可知。 眾生無知不見本　迷惑痴狂險難中　佛哀愍彼建法橋　正念令升是其行 【疏】七救無明眾生。前半所救。由本住無明。故不見無住之本。迷理惑事。狂走於生死之中。後半能救。佛既授法。正念即升也。 見諸眾生在險道　老病死苦常逼迫　修諸方便無限量　誓當悉度是其行 【疏】八救險道眾生。前半所救。人天報危。臨墮惡趣。名為險道。能救可知。 聞法信解無疑惑　了性空寂不驚怖　隨形六道徧十方　普救羣迷是其行 【疏】後一偈總結者。前半結有教證之智。能導無緣之悲。次句結有同體之悲。能徧十方六道。後句結於所救。不越羣迷。 ○第十重光照十方。總結無盡。 爾時光明過十億世界。徧照東方百億世界。千億世界。百千億世界。那由他億世界。百那由他億世界。千那由他億世界。百千那由他億世界。如是無數．無量．無邊．無等．不可數．不可稱．不可思．不可量．不可說．盡法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。 【疏】長行分二。先明世界數量。略有十七。漸窮法界。 其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。 【疏】後明彼諸世界。所有皆現。 爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。 一念普觀無量劫　無去無來亦無住 如是了知三世事　超諸方便成十力 【疏】十頌明因果圓徧德。於中分二。前四示佛因果徧說。後六勸物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有說因。初三句。三達因圓。後句。十力果滿。(【鈔】初三句者。三達。即達三世。於中初句了相。無量劫言。通過及未。次句了性。過去心不可得。故云無去。未來心不可得。故云無來。現在心不可得。故云無住。淨名雲。若過去。過去心已滅。若未來。未來心未至。若現在。現在心無住。現在是住。亦生即滅。故云無住。第三句結知。佛如是知。云何如是。非唯知無去等。亦知其相。又性相無礙。又一念能知。為如是了。) 十方無比善名稱　永離諸難常歡喜 普詣一切國土中　廣為宣揚如是法 【疏】次一偈大用外彰。正明說法周徧。可知。 為利眾生供養佛　如其意獲相似果　於一切法悉順知　徧十方中現神力 從初供佛意柔忍　入深禪定觀法性　普勸眾生髮道心　以此速成無上果 【疏】後二對因辨果。初一偈徧因。初句為因。三句皆果。法供養佛。故於法順知。普為眾生。故能徧用。斯即等流。名相似果。晉經雲。正心供養。明是法供養也。後一偈深因。故能速證。初二句六度自利。謂供佛是檀。意柔兼戒。從初至末。是進策也。次句利他。兼方便等。二行既圓。則佛果朝夕。故云速成。(【鈔】兼方便者。勸物涉有。故是方便。勸生髮心。即是大願。眾生無邊誓願度。佛道無上誓願成。故即修習力。為智決斷。) 十方求法情無異　為修功德令滿足 有無二相悉滅除　此人於佛為真見 【疏】後六偈勸物順行。佛昔如是行。今得說法果。令物行之。亦得斯果。初一偈求法行。二說法行。三聽法行。四有三偈破相行。今初。初句離過。勝他名利。名為異情。次二句顯德。一句滿福。一句圓智。又無異者。於一切法。都無所求。若此之求。見真法身 普往十方諸國土　廣說妙法興義利 住於實際不動搖　此人功德同於佛 【疏】二說法行。前半說法益物。義利者。令眾生得離惡攝善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四對皆先義後利。後半若無說無示。同佛說也。 如來所轉妙法輪　一切皆是菩提分 若能聞已悟法性　如是之人常見佛 【疏】三聽法行。兼顯法輪之體。初句教法。次句即教成行。無有一文一法非菩提因。豈止三十七品。次句悟理。揀去隨文。後句理無廢興。故常見佛果也。(【鈔】次句悟理者。不隨文故無聞。悟理故無得。) 不見十力空如幻　雖見非見如盲覩　分別取相不見佛　畢竟離著乃能見 眾生隨業種種別　十方內外難盡見　佛身無礙徧十方　不可盡見亦如是 譬如空中無量剎　無來無去徧十方　生成滅壞無所依　佛徧虛空亦如是 【疏】後三破相行。初一正明。後二轉釋。今初。初三句反顯。金容煥目而非形。安可以相取。後句正顯。法性超乎視聽。唯可虛己而求。後二轉釋。云何不見。前偈以妄喻真。眾生妄惑．尚不可窮。諸佛契真．如何見盡。後偈復轉釋雲。雖徧十方。不可定取。如剎徧空。有其四義。一多剎滿空。二體無來去。三不妨成壞。四無別所依。佛身徧空。亦具四義。一頓徧多剎。二恆不去來。三應有出沒。四體用無依。是故佛身．亦不可以徧空而取耳。(上來三品答初十句所依果問竟。) 【論】已上文殊師利說此十頌。嘆佛十德。令起信心者．發信進修行故。此光明覺品．舉佛果法。令信心者．正自入信．信同諸佛果法。不移法身不動智．菩薩行徧周一體。自古及今．更無他法。凡聖一性。同無性味。同大願大慈大悲大智文殊妙慧普賢萬行之味。總為動寂一體用故。如是信修。從初發心。一時並進。以此十信位內．置一百四十大願。成大悲行。法身慧身智身．一時俱進故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊師利是。大悲者。即一百四十大願成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺品。悉皆信入。如問明品．即是已入信中．問答法則。成其信力修行故。問曰。何故成十信門。皆文殊師利說法。答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧。善簡擇正邪。正邪既定。方以行修。行即普賢行也。次第合然。故明文殊師利是童子菩薩。以因創發啟蒙。入信之首故。因行成名也。問曰。五位法中菩薩．入定方說。何故信位．不入定說。答。信是凡夫生滅心。信未入證。故無定也。以五位是入體應真無作之理智。非無思不顯。不可以有情求之。故須入定。(光明覺品竟。) 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十三