華嚴經疏論纂要 · 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十六

五台山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要 華藏世界品第五(之一) ○初來意。 【疏】來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。 ○第二釋名。 【疏】釋名者。准梵本。具雲．華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應雲。蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處．目之曰藏。今剎種及剎．為大蓮華之所含藏．故云華藏。其中一一境界．皆有剎海塵數清淨功德。故曰莊嚴。世界深廣．故名為海。有雲。世界依海．故立海名者．恐非文意。以下雲。華藏莊嚴世界海．住在華中故。約事可爾。何因剎海．相狀如斯。略舉二因。一約眾生。如來藏識．即是香海。亦法性海。依無住本．是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相。恆沙性德．即是正因之華。世出世間未來果法．皆悉含攝．故名為藏。若以法性為海．心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器．不執受故。半為內身．執為自性。生覺受故。如來藏識．何緣如此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願風．持大悲海。生無邊行華。含藏二利染淨果法．重疊無礙。故所感剎．相狀如之。是以出現品中．多將世界以喻佛德。細尋文意．乃由佛德．世界如之。(【鈔】約事可爾下。核其本源。不為此釋．豈委剎海之興由。) ○第三宗趣。 【疏】宗趣者。別顯本師依報．具三世間融攝無盡為宗。令諸菩薩發生信解．成就行願為趣。余如前品。但總別異耳。融攝之相．亦見前文。賢首立華藏觀．復有十德。大同小異．如彼文說。(【鈔】言有十德者。前品已引。) 【論】將釋此品。略作十門分別。一釋品來意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華藏世界形狀安立。五配華藏世界安立屬因。六釋華藏世界海純雜無礙。七釋華藏世界海圓攝三世業境。八釋華藏世界本空出生所緣。九明華藏世界因何得隱現自在。十隨文釋義。一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世界海．眾生海．波羅蜜海等。此品舉如來五位中行業因果報得。答前三十七問。故此品須來。二釋品名目者。為說此佛境報得之土。蓮華所持。含藏一切淨穢境界皆在其中。故名華藏。三釋華藏世界因何報得者。以從初信心．至於八地已來。恆以大願力持。令其不退菩提諸波羅蜜海．教化饒益一切眾生。至於八地．任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間．妄想業風所持。如來世間．以大願力智風能持諸境。為以智能隨願．願能成智。還以大願法身大智之所報．成風輪之體。若無法身．一切諸行總有為故。若無智願。法身無性．不能自成。何況成他。以此三事為緣。方堪利生．不滯空有。進修功熟．任利無功。夫報不虛得．皆有所因。若不知因．云何修果。是故此品之初雲。此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那如來．往昔於世界海微塵數佛．一一佛所．淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但云願者。為行由願成。又下雲。普賢智地行悉成。一切莊嚴從此出。如香水海．大慈悲業之所報得。香水河．是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨眾中．總以名表法。即見名知行。如此華藏世界海．見果知因。不可別引余經．將來證此。此經見名即知法。見果即知因。方可識此經之意趣。余經法相門戶．多不與此經相應。余經雲苦諦。此經雲苦聖諦。即義有餘。余經說四諦。此經說十種聖諦。及十十二因緣。若廣說。無量差別．不可卒申。以是義故。此配因果．不可引於余教．配此經文。此經見名知行。以果識因。四釋華藏世界海形狀者。以無盡大願風輪．持大悲水。生無邊行華。以法性虛空．能容萬境．重疊無礙。於其水上生一大蓮華。周空法界。名種種蘂香幢。明根本智．起差別智．行差別行．名蘂香幢。於蓮華內日珠王寶上．有大輪圍山。經雲。日珠王蓮華之上者。只是華內有寶．名日珠王。非別有華也。其寶所成林樹香水．妙華開敷。經自有文．具陳其事。五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生．從因而得。經雲。廣大願雲周法界。於一切劫化羣生。普賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者。明普賢行．攝化之境．徧法界故。即是座內眾眉間眾．所行覺行報得之境。總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵眾。對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數。此是廣數。如說普賢之行．且但言萬行。此是略言。意在無盡等法界行也。即此二重舉果中普賢滿行。即如座內眾。眉間眾。即此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵世界種。如天帝網。分布在種種蘂香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報滿果所得之境。今在經中．不舉大數。但舉中心十一個世界種。上下二十重。重別相去一佛剎塵。最下重世界．各有一佛剎塵世界。周帀圍繞而住其中。次上第二重中．即雲二佛剎世界周帀圍繞。次上第三重中．即言三佛剎塵數世界周帀圍繞。以次向上．一重加一。直至最上重世界中．有二十佛剎塵世界周帀圍繞。此中心十一個世界種．總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一個．即十一地報得。上下二十重漸漸．增廣者。明十一地行門中．一地有兩重因果。為地地進修中．皆一正果。一向果。其二十重中所有佛號．皆是勝進中因果佛也。所有世界．是隨位中所化之境界也。即明十一地進修攝化層降佛果故。各隨位配之可見。除此十一個世界外。周圍別舉出一百個世界種者。即明此十一地攝化十波羅蜜行．徧輪圍山法界內故。且隨方次第．各有其十。都言一百。明徧不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山．周圍有十個世界種．上下有四重者。明十一地中四攝法徧故。餘九十個世界種不雲重數者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一個因果竟。六釋華藏世界純雜無礙者。為佛所行之行．徧法界眾生界故。既是行徧。所得依果亦徧。但業不相應者．同居而不見。猶如靈神．及諸鬼趣。與人同處。人不能見。如經雲。譬如人身。常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經為佛行周徧。依正亦徧。不同三乘．推淨土於余方．而致去來自他之相。為彼小心根劣者．且如是設教網故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興徧周法界之行願也。七明華藏世界圓攝三世業境者。此華藏世界海。明此教法．一念三世故。一念者。為無念也。無念即無三世古今等法。以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法．不離無念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界．能現諸佛業。眾生三世所行行業因果．總現其中。或過去業現未來中。或未來業現過去中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來中。如百千明鏡．俱懸四面。前後影像。互相徹故。為法界之體性無時故。妄計三世之業．頓現無時法中。是故經言。智入三世。而無來往。經雲。佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國土海。咸於一剎中。現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。論主頌曰。三世無有時。妄計三世法。以真無妄想。一念現三世。三世無時者。亦無有一念。計著三世法。總現無時中。了達無時法。一念成正覺。八釋佛國本空．何為華藏世界出生所緣者。緣何事意。緣意有四。一為明二乘雖得解脫三界粗業。無有福智。不利眾生。滯於涅盤。二為三乘菩薩．有樂生淨土。淨相常存．障法性如理。染淨當情知見不普。情存淨土．不得自在。不如此法．隱現自在。為利眾生．顯勝福德故。即具相萬差．光明顯照。若令眾生情．無取著。如幻雲散．一物便無。無有所得．存其系故。三為怖一切法空眾生。為法空無相之理．謂言斷見．空無福智。不樂觀空．樂取相縛。隨境存業．不能解脫者。所現福德依正果故。令觀空法．空卻無明．成福德業。四總為一切三乘．及一切凡夫。現廣大願行福智境界量度樣式。令其仿學．不偏執故。經雲。諸佛國土如虛空。無等無生無有相。為利眾生普嚴淨。本願力故住其中。九明華藏世界因何得隱現自在者。為從一切法空之理．隨智現故。得隱現自在。世間龍鬼．具有三毒．猶能隱現。何況法空．空諸三毒．純清淨智．不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣。以三昧力．具見眾莊嚴。從三昧起。忽然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。彌勒答言。從來處去。曰。從何處來。曰。從菩薩智慧神通來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。又如幻師．作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故．分明可見。彼莊嚴事．亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯現。華藏世界．亦復如是。以如來大願智力．法性自體空無性力．隱現自在。若隨法性．萬相都無。隨願智力．眾相隨現。隱現隨緣。都無作者。但以理智．法爾自具不思議功。不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著．用作無明。執障既無．智用自在。順法身．萬象俱寂。隨智用．萬象俱生。隨大悲．常居生死。隨理智．生死恆真．以此三事．隱顯萬端。不離一真之智．化儀百變。十隨文釋義者。此一品經。長科為十二段。如文自具。 ○第四釋文。一品分三。初明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明所持剎網差別。三段如次釋華藏莊嚴世界之名。今初二。先長行。後偈頌。長行亦二。初舉果屬人．顯因深廣。二彰果體相．辨其寬容。今初。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時．一一劫中．親近世界海微塵數佛。一一佛所．淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。 【疏】謂指此剎海．是我本師修因所淨。然因深廣。有三勝相。一長時修。剎海塵劫故．不唯三隻。二於多劫．一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。三於多勝緣．一一淨多大願。願淨國等。不唯淨一無生等。由上三重．故云深廣。(【鈔】初華藏等者。然第二安布莊嚴．亦是果相故。應對果分因。總為二段。謂先明剎因。後彰果相。以第一段長行具有因果。偈文雙頌因果。故合於因．屬自體中。不唯勝觀等者。俱舍論第十八說。於三無數劫。各供養七萬。又如次供養。五六七千佛。三無數劫滿。逆次逢勝觀。然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此二偈中。初偈明供養佛數。謂初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三無數劫。供養七萬七千佛。後頌明逢何佛供養。言逆次者。從第三無數劫向前以明。謂第三無數劫滿．逢勝觀佛。第二無數劫滿．逢然燈佛。第一無數劫滿．逢寶髻佛。最初發心．逢釋迦佛。發誓願言。願我當作佛。一如今世尊。彼佛世尊．末劫出世。法住千年。今我如來．一一同彼。故今疏雲。不唯勝觀者。舉第三阿僧只劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者。乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三等余教所明。設言供養三十六恆．三十八恆佛等。皆未足為多也。不唯淨一無生忍者。如智論說。五華供養然燈．得無生法忍故。金剛經雲。若有少法可得．然燈佛則不與我授記等。無法可得．是無生相。而言等者。等余法門。俱舍頌雲。但由悲普施。被折心無忿。讚嘆底沙佛。次無上菩提。六波羅蜜多。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。釋曰。初之四句．即是四位。初位一滿．謂普施成檀。次位二滿．謂屍及忍。被折不報．故能滿屍。由內無忿．故成於忍。第三位中．但一度滿。謂精進度。第四位中．定慧雙滿。故云一二又一二等。言底沙者。此雲圓滿。贊佛偈雲。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林徧無等。七日七夜．忘下一足．嘆底沙故。超於彌勒九劫先成佛。智論之中．亦同此說。故六度滿．前後不多。今經一一佛所．淨修世界海微塵數大願。況於多佛。況多劫耶。故疏結雲。由上三重．故云廣深。)然瑜伽起信等．約三乘教．一方化儀．一類世界。定說三隻。今約一乘．該通十方．及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶雲經言。我為淺識眾生．說三僧只劫修行。然我實經無量阿僧只劫修行。又時．無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融．不應克執。(時無別體下。別教一乘融攝以說。如毗目仙人執善財手。時經多劫。處歷無邊。故不可以長短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫究。故云不可定執。貴在入玄。【校】上鈔被折心無忿及被折不報兩折字．南藏鈔本續藏及金陵會本均作析。俱舍論釋雲。被析身支。案謂節節支解也。) ○二諸佛子下。彰果體相者。植因既深．果必繁奧。然所依剎量．諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境．大小無礙。淨穢相融。且依一相．說有邊表。實則一重．橫尋無邊。況復重重。塵含法界。(【鈔】然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵網經。周帀千華上。復現千釋迦。即大化也。一華百憶國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相者。且依一種義相．不壞邊表。有蓮華外．別佛剎海等。實則稱性。橫不可尋。故云法界無差別。若以性融相。則一塵中．法界無盡。)然准下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮華。四華持剎海。五繞台輪山。六台面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中．唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮華。第四華持剎海。(應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行．略標列故。是以古德一品之中．先分土因。就果相中．即分十段。今不依者。以下六事．各有長行偈頌。而前四事．同一長行。故科十段．於文不便。先科為三。於第一華藏自體長行之內．方分為四耳。) ○今初風輪。 諸佛子。此華藏莊嚴世界海。有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪名平等住。能持其上一切寶焰熾然莊嚴。次上風輪名出生種種寶莊嚴。能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪名寶威德。能持其上一切寶鈴。次上風輪名平等焰。能持其上日光明相摩尼王輪。次上風輪名種種普莊嚴。能持其上光明輪華。次上風輪名普清淨。能持其上一切華焰師子座。次上風輪名聲徧十方。能持其上一切珠王幢。次上風輪名一切寶光明。能持其上一切摩尼王樹華。次上風輪名速疾普持。能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪名種種宮殿遊行。能持其上一切寶色香台雲。 諸佛子。彼須彌山微塵數風輪最在上者。名殊勝威光藏。 【疏】風輪之因．即大願等。亦如前釋。於中文三。初總標數。二其最下。略列名。三諸佛子下。別舉最上。列中名平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。余名可知。風並在下。寶在台面．以力遙持。(【鈔】以力遙持者。古有二釋。一雲。一重風輪持一重物。疏以出現品中有十風輪。持欲色等。皆是遙持。故今案定。)三舉最上者。勝力能持香海。故立其名。 ○第二所持香海。 能持普光摩尼莊嚴香水海。 【疏】以摩尼發光普照一切嚴海底岸．及寶色香水。故立此名。又藏識名海。具德深廣故。流注名水。剎那性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。(【鈔】又佛性名水下。約通生佛。佛性即是真法性故。故此品初．海表三義。今舉其二．略不說悲。) ○第三所出蓮華。 此香水海有大蓮華。名種種光明蘂香幢。 【疏】所出蓮華．蘂放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發萬行．一一覺性．故曰光明。皆能普熏．即香義也。(【鈔】又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。略示十德。表於十度。開敷鮮榮．以表施度。二自性無染．以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疎。六寶蕊光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶台堅住。十普放光明。下八如次顯於八度。) ○第四所持剎海。 華藏莊嚴世界海住在其中。四方均平。清淨堅固。金剛輪山周帀圍繞。地海眾樹各有區別。 【疏】所持剎海．四方均平。總顯形相。清淨堅固．彰其體性。金剛圍等．別明所有。即下別顯．此為其本。一山。二地。三海。四樹。各別區分。即總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯。故此略明。下亦略頌。 是時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 世尊往昔於諸有　微塵佛所修淨業　故獲種種寶光明　華藏莊嚴世界海 廣大悲雲徧一切　捨身無量等剎塵　以昔劫海修行力　今此世界無諸垢 【疏】第二偈中。然長行偈頌．有十例五對。謂有無。廣略。離合。先後。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下准之。此文略有四例。一宿因現緣。經離頌合。(【鈔】一宿因現緣者。此中名長行為經。以取長行綴葺．略說所應說義．別相修多羅故。言經離者。宿因．即顯因深廣。現緣．即前風持香海等。此二明離。言頌合者。初偈頌總。前半宿因。後半現緣。第二偈三句宿因。第四句是現緣故。)二所成果相。經略頌廣。(二所成果相者。長行雲。華藏世界海住在其中者。即所成果相。此文則略。以十偈之內．皆有果相。故云頌廣。)三現緣風輪。經廣頌略。(三現緣風輪者。經列十種風輪。偈中但云。風力所持無動搖耳。)四山地海樹。經有頌無。(四山地海樹者。長行雲。金剛輪山．周帀圍繞。地海眾樹．各有區別。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例。唯廣略一種。乃成一對。離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離．經無頌有．方成三對。餘四例二對．此中則無。下頌則有。)十偈分二。初二頌上因相。即辨因招果。 放大光明徧住空　風力所持無動搖　佛藏摩尼普嚴飾 如來願力令清淨　普散摩尼妙藏華　以昔願力空中住 【疏】余頌果相。於中分四。初一偈半。頌風輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半離障。願令清淨故。後半無礙。願依空住故。 種種堅固莊嚴海　光雲垂布滿十方　諸摩尼中菩薩雲　普詣十方光熾然 【疏】二有一偈頌香海。尋此了名。 光焰成輪妙華飾　法界周流靡不徧　一切寶中放淨光　其光普照眾生海　十方國土皆周徧　咸令出苦向菩提　寶中佛數等眾生 從其毛孔出化形　梵主帝釋輪王等　一切眾生及諸佛　化現光明等法界　光中演說諸佛名　種種方便示調伏　普應羣心無不盡 【疏】三有三頌半。頌蓮華。初一偈半釋種種光明蘂。則顯此華以寶為體。次一偈釋香義就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從質發香。遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。 華藏世界所有塵　一一塵中見法界　寶光現佛如雲集　此是如來剎自在 廣大願雲周法界　於一切劫化羣生　普賢智地行悉成　所有莊嚴從此出 【疏】四有二頌．明剎自在。總頌上所持剎海。初偈自在．一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵准思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸普因。故能含攝。(初華藏因果自體竟。) ○第二別顯安布莊嚴。文分為六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香河。五樹林。六總結。各別有偈。今初輪山。則清淨戒德。內攝外防之所成也。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海大輪圍山。住日珠王蓮華之上。 栴檀摩尼以為其身。威德寶王以為其峯。妙香摩尼而作其輪。焰藏金剛所共成立。一切香水流注其間。眾寶為林。妙華開敷。香草布地。明珠間飾。種種香華．處處盈滿。摩尼為網．周帀垂覆。 如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。 【疏】長行中三。初總舉所依。山所依處．即地面四周。日珠王者。所依處地。故舊經雲。依蓮華日寶王地住。所以地受此名者。前華名種種光明蘂。偈中雲。光焰成輪。又雲。一切寶中放淨光。明知此華．以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮華也。斯即總華之稱。 二栴檀下。別顯體相。前取堅利．且雲金剛。今明具德．略有十相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峯。謂秀出孤絕。威伏諸惡。三山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師子座。半月為輪。准下偈文。輪居山下。為山所依。四成山之緣。上舉三事．各別有體。今顯金剛。內含光焰。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金輪名。餘六文顯。並在山間。 三如是下。結德無盡。 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 世界大海無有邊　寶輪清淨種種色　所有莊嚴盡奇妙　此由如來神力起 【疏】應頌有十。文分為二。前六明山體相莊嚴。頌前別顯。後四辨山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊。實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今雲無邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。(【鈔】是無邊之邊者。意明理無分限．總曰無邊。事有分限．故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而現事。雲無邊之邊。不壞事而理顯。雲邊之無邊。此是事理無礙義。不是相即相作之義。思之。) 摩尼寶輪妙香輪　及以真珠燈焰輪　種種妙寶為嚴飾　清淨輪圍所安住 【疏】二有一頌。頌前山輪。 堅固摩尼以為藏　閻浮檀金作嚴飾　舒光發焰徧十方　內外映徹皆清淨 【疏】三一頌山體。 金剛摩尼所集成　復雨摩尼諸妙寶　其寶精奇非一種　放淨光明普嚴麗 【疏】四一頌成山之緣。 香水分流無量色　散諸華寶及栴檀　眾蓮競發如衣布　珍草羅生悉芬馥 無量寶樹普莊嚴　開華發蘂色熾然　種種名衣在其內　光雲四照常圓滿 【疏】五六二偈。頌前水等諸嚴。及加衣等。 無量無邊大菩薩　執蓋焚香充法界　悉發一切妙音聲　普轉如來正法輪 諸摩尼樹寶末成　一一寶末現光明　毗盧遮那清淨身　悉入其中普令見 諸莊嚴中現佛身　無邊色相無央數　悉往十方無不徧　所化眾生亦無限 一切莊嚴出妙音　演說如來本願輪　十方所有淨剎海　佛自在力咸令徧 【疏】後四妙用自在。並顯可知。 ○第二台面寶地。即體心性定之所成也。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此世界海大輪圍山內所有大地。 一切皆以金剛所成。堅固莊嚴不可沮壞。清淨平坦無有高下。摩尼為輪。眾寶為藏。一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。散眾寶末。布以蓮華。香藏摩尼分置其間。諸莊嚴具充徧如雲。三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾。摩尼妙寶以為其網．普現如來所有境界。如天帝網．於中布列。 諸佛子。此世界海地。有如是等世界海微塵數莊嚴。 【疏】長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相莊嚴。有十句。初一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧華藏地．儘是金剛。故上菩提場地．徹華藏也。二地相平淨。餘八皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴而為嚴者。顯無盡之嚴具也。十覆以寶網．隱映莊嚴。網有何用．普現佛影。此網何相．如天帝網而布列也。又此帝網．重現無盡。成上普現如來境界。及上一一境界皆無盡也。(【鈔】但云諸嚴下。此句稍長。故牒釋之。即從諸莊嚴具下。是第九句。摩尼妙寶下。皆第十句。三諸佛子下。總結。) 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言． 其地平坦極清淨　安住堅固無能壞　摩尼處處以為嚴　眾寶於中相間錯　金剛為地甚可悅 寶輪寶網具莊嚴　蓮華布上皆圓滿　妙衣彌覆悉周徧　菩薩天冠寶瓔珞　悉布其地為嚴好 栴檀摩尼普散中　咸舒離垢妙光明　寶華發焰出妙光　光焰如雲照一切　散此妙華及眾寶　普覆於地為嚴飾 【疏】偈有十頌。分二。前七頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方也。恐繁不配。可以意得。 密雲興布滿十方　廣大光明無有盡　普至十方一切土　演說如來甘露法 一切佛願摩尼內　普現無邊廣大劫　最勝智者昔所行　於此寶中無不見 【疏】次二頌嚴具如雲。 其地所有摩尼寶　一切佛剎咸來入　彼諸佛剎一一塵　一切國土亦入中 【疏】後一偈頌如天帝網。謂一寶既收一切。則彼剎諸塵．復攝一切。即重重也。 妙寶莊嚴華藏界　菩薩遊行徧十方　演說大士諸弘願　此是道場自在力　摩尼妙寶莊嚴地　放淨光明備眾飾 充滿法界等虛空　佛力自然如是現　諸有修治普賢願　入佛境界大智人　能知於此剎海中　如是一切諸神變 【疏】後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之人。 ○第三地面香海者。上之大海既是藏識。今明心華之內．攝諸種子。一一種子．不離藏識海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有莊嚴。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此世界海大地中。有十(【校】十．疏主所見經本原闕。系纂要補入。)不可說佛剎微塵數香水海。 一切妙寶莊嚴其底。妙香摩尼莊嚴其岸。毗盧遮那摩尼寶王以為其網。香水映徹．具眾寶色．充滿其中。種種寶華旋布其上。栴檀細末澄垽其下。演佛言音。放寶光明。無邊菩薩持種種蓋．現神通力。一切世界所有莊嚴．悉於中現。十寶階陛．行列分布。十寶欄楯．周帀圍繞。四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華．敷榮水中。不可說百千億那由他數十寶屍羅幢。恆河沙數一切寶衣鈴網幢。恆河沙數無邊色相寶華樓閣。百千億那由他數十寶蓮華城。四天下微塵數眾寶樹林．寶焰摩尼以為其網。恆河沙數栴檀香諸佛言音光焰摩尼。不可說百千億那由他數眾寶垣牆．悉共圍繞．周徧嚴飾。 【疏】長行分二。初總舉數。准下剎種．及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊嚴。准後總結。應雲．一一香海．各有若干莊嚴。今文略無。若按文取義．一切之言．即一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底。二岸。三網。四水。五華。六垽。七聲。八光。九人衛現通。十結廣無盡。後十寶下十句。攝異莊嚴。唯白蓮華當於水中。余皆在岸。言十寶者。有雲。金。銀。琉璃。硨磲。瑪瑙。珊瑚。琥珀。真珠。玫瑰。琴瑟為十。(【校】琴瑟．應從嘉興藏南藏疏本作瑟瑟。案瑟瑟．寶名。)十中前七．即是七寶。芬陀利者。即白蓮華。亦是正敷榮時。屍羅幢者。應雲試羅。此雲美玉。若言屍羅。此雲清淨。二義俱通。余並可知。以法門合之．可以意得。(【鈔】芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻。而言亦是正敷榮時者。即什公意。故叡公法華序雲。華有三時之異。華而未敷。名屈摩羅。雕而將落。名迦摩羅。處中盛時。名芬陀利。生公亦云。器像之妙．莫踰蓮華。蓮華之美．榮在始敷。始敷之盛．則子盈於內。色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳。) 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 此世界中大地上　有香水海摩尼嚴　清淨妙寶布其底　安住金剛不可壞　香藏摩尼積成岸　日焰珠輪布若雲 蓮華妙寶為瓔珞　處處莊嚴淨無垢　香水澄渟具眾色　寶華旋布放光明　普震音聲聞遠近　以佛威神演妙法 【疏】頌中菩薩持蓋．經有頌無。日焰珠輪．經無頌有。且分為二。初三頌初十句。一頌底。二頌岸及網。瓔即網類。三頌餘七。細尋可見。 階陛莊嚴具眾寶　復以摩尼為間飾　周回欄楯悉寶成　蓮華珠網如雲布　摩尼寶樹列成行 華蘂敷榮光赫奕　種種樂音恆競奏　佛神通力令如是　種種妙寶芬陀利　敷布莊嚴香水海 香焰光明無暫停　廣大圓滿皆充徧　明珠寶幢恆熾盛　妙衣垂布為嚴飾　摩尼鈴網演法音　令其聞者趣佛智 妙寶蓮華作城郭　眾彩摩尼所嚴瑩　真珠雲影布四隅　如是莊嚴香水海　垣牆繚繞皆周帀　樓閣相望布其上 無量光明恆熾然　種種莊嚴清淨海　毗盧遮那於往昔　種種剎海皆嚴淨　如是廣大無有邊　悉是如來自在力 【疏】餘七偈頌後十句．而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌牆閣。繚者。纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因。二現力。 ○第四海間香河。即隨一一心。同時相應功德流注也。(【鈔】即隨一一心者。大海既喻藏識。小海復表種子二皆心王故。河表同時心所。謂善十一。徧行。別境。二千福河。流注心地。) 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子．一一香水海。各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。 一切皆以金剛為岸。淨光摩尼以為嚴飾。常現諸佛寶色光雲。及諸眾生所有言音。其河所有漩澓之處．一切諸佛所修因行．種種形相。皆從中出。摩尼為網。眾寶鈴鐸。諸世界海所有莊嚴．悉於中現。摩尼寶雲以覆其上。其雲普現華藏世界毗盧遮那十方化佛。及一切佛神通之事。復出妙音．稱揚三世佛菩薩名。其香水中．常出一切寶焰光雲．相續不絕。 若廣說者。一一河各有世界海微塵數莊嚴。 【疏】長行亦三。初舉數。二一切下。辨嚴。嚴事並無差別。故云一切皆以。謂並用寶體寶嚴。聖靈游集。光雲相映．萬象浮輝。十句可知。三若廣下。結廣中。既繞小海之小河．已有剎海塵數之嚴。彌顯諸標結文．非唯約事。皆是一多無礙耳。 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 清淨香流滿大河　金剛妙寶為其岸 【疏】偈中初半偈。頌岸體金剛。 寶末為輪布其地　種種嚴飾皆珍好　寶階行列妙莊嚴 欄楯周回悉殊麗　真珠為藏眾華飾　種種瓔鬘共垂下 【疏】次一偈半。頌摩尼嚴岸。 香水寶光清淨色　恆吐摩尼競疾流 眾華隨浪皆搖動　悉奏樂音宣妙法 【疏】三一頌光雲言音。 細末栴檀作泥垽　一切妙寶同洄澓　香藏氛氳布在中 發焰流芬普周徧　河中出生諸妙寶　悉放光明色熾然 其光布影成台座　華蓋珠瓔皆具足　摩尼王中現佛身 光明普照十方剎　以此為輪嚴飾地　香水映徹常盈滿 【疏】次三皆頌旋澓出影。 摩尼為網金為鐸　徧覆香河演佛音　克宣一切菩提道　及以普賢之妙行 【疏】七頌網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。 寶岸摩尼極清淨　恆出如來本願音　一切諸佛曩所行　其音普演皆令見 【疏】八頌現佛依正。 其河所有漩流處　菩薩如雲常踴出　悉往廣大剎土中　乃至法界咸充滿 【疏】九頌浪出妙音。 清淨珠王布若雲　一切香河悉彌覆　其珠等佛眉間相　炳然顯現諸佛影 【疏】十頌水出光雲。更有影略。可以意得。 ○第五河間華林。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此諸香水河兩間之地．悉以妙寶種種莊嚴。 一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴。芬陀利華．周帀徧滿。各有四天下微塵數眾寶樹林．次第行列。一一樹中．恆出一切諸莊嚴雲。摩尼寶王．照耀其間。種種華香．處處盈滿。其樹復出微妙音聲。說諸如來一切劫中所修大願。復散種種摩尼寶王．充徧其地。所謂蓮華輪摩尼寶王。香焰光雲摩尼寶王。種種嚴飾摩尼寶王。現不可思議莊嚴色摩尼寶王。日光明衣藏摩尼寶王。周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王。現一切諸佛神變摩尼寶王。現一切眾生業報海摩尼寶王。如是等有世界海微塵數。 其香水河兩間之地．一一悉具如是莊嚴。 【疏】長行有三。初總標。次一一下。別顯二事。謂華及樹。水陸各一。實有多事。然此一段．文勢少異。不列十事．以顯無盡。而但舉二．展轉明多。謂初一白蓮。後一寶樹。於此一樹．出五業用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。於中文有總別及結。別有八事。通三世間。初六現器。次一現正覺。後一現眾生世間。如劍葉林等．現惡業報。天意樹等．即善業報。男女林中．朝生暮落。皆業報海。(【鈔】如劍葉林者。其林樹葉．猶如刀劍。下即傷人。天意樹者。涅盤四十二問中。當第二十四問雲。云何觀三寶。猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經．方始答之雲。複次善男子。如庵羅樹．及閻浮提樹。一年三變。有時生華。光色敷榮。有時生葉。滋茂蓊鬱。有時雕落。狀若枯死。善男子。於意云何。是樹實為枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦爾。於三界中。示三種身。有時初生。有時長大。有時涅盤。而如來身．實非無常。釋曰。意明三寶隨物轉變。而實常存。如天意樹。隨天意轉．而實不死。隨天之意．明是善業。男女林者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百七問。云何訶梨勒．阿摩勒。解曰。謂令觀世間．如男女林等。依立世阿毗曇論第一雲。閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿摩勒。此二林南．復有七林。中有人林。是人林中．果形如人。如閻浮提勝人王種。若男子十六歲。如女一十五歲。莊嚴具足。狀如行嫁。是人林果。可愛如是。其子蔕形．如人頭髻。未離欲者．見此果子。便生愛心。諸外道等．有離欲人。若見此果。即失禪定。欲心還生。其子熟時。唯鳥競食。鳥食之餘．殘落於地。如屍陀林。甚可厭惡。退禪定者。見是相已．深生厭離。還得本定。意表世間男女如林。所見榮飾．悉皆如幻。與此無別。徧計所執．妄謂之實。菩薩觀之。都無所有。故楞伽雲。觀諸眾生．如死屍無知。以妄想故．見有往來。若離妄想。如彼死屍．無鬼入中。云為自在。故有經說。菩薩所見世間資生．無非實相。此之謂矣。)如是等下。且結樹之雨寶．已有剎海塵數。例上出雲等四．一一皆然。一樹之中．已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利華．亦同於樹。其華與樹．各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類．復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。其香水下。總結。 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 其地平坦極清淨　真金摩尼共嚴飾　諸樹行列蔭其中　聳干垂條萃若雲　枝條妙寶所莊嚴　華焰成輪光四照 摩尼為果如雲布　普使十方常現覩　摩尼布地皆充滿　眾華寶末共莊嚴　復以摩尼作宮殿　悉現眾生諸影像 諸佛影像摩尼王　普散其地靡不周　如是赫奕徧十方　一一塵中咸見佛　妙寶莊嚴善分布　真珠燈網相間錯 處處悉有摩尼輪　一一皆現佛神通　眾寶莊嚴放大光　光中普現諸化佛　一一周行靡不徧　悉以十力廣開演 【疏】後應頌不次。文分為三。初六頌寶樹。 摩尼妙寶芬陀利　一切水中咸徧滿　其華種種各不同　悉現光明無盡歇 【疏】次一頌白蓮華。 三世所有諸莊嚴　摩尼果中皆顯現　體性無生不可取　此是如來自在力 此地一切莊嚴中　悉現如來廣大身　彼亦不來亦不去　佛昔願力皆令見 此地一一微塵中　一切佛子修行道　各見所記當來剎　隨其意樂悉清淨 【疏】後三結嚴所因。謂由佛等力。明體用無礙。現而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈．則器世間。次一智正覺。後一眾生。欲明一一事中．皆現三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣。從粗至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初自。後他。願通自他。又初明即性無性．體本不生。次明即相無相．現無來去。後明不坏於相．各見不同。方顯華藏之嚴．皆言亡慮絕。非可情求也。 ○第六辨總結莊嚴。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。諸佛世尊世界海莊嚴．不可思議。何以故。諸佛子。此華藏莊嚴世界海一切境界．一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。 【疏】上來諸段．雖說莊嚴。猶未能盡。故今總顯。一一之境．若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文雲。一切境界。長行文二。先標莊嚴難測。二何以下。徵釋所由。清淨功德．文含二義。一謂眾多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果．應成四句。謂多因一果．一因多果等。故隨一一事．即曰難思。(【鈔】應成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。隨修一行。無德不招。廣如問明。及昇兜率品。四句相融。故一一難思。)是以頌雲。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴．略有五相。一者令多．周給一切。(一者令多者．第四偈．一切剎海咸周徧。是令周給他也。)二者令常。永無乏絕。(第二偈中．靡暫停。第三偈中．恆聞見。是令常也。)三者令妙。悅可眾心。(第三偈中．其音美妙。是令妙也。)四者稱性．無生無相。(第十偈中．無等無生無有相。是稱性也。)五者自在。熔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。況因果相即。(第八偈等．能於一切微塵中。普現其身淨眾剎。及第九偈．一剎那中悉能現。皆自在也。) 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 此剎海中一切處　悉以眾寶為嚴飾　發焰騰空布若雲　光明洞徹常彌覆　摩尼吐雲無有盡 十方佛影於中現　神通變化靡暫停　一切菩薩咸來集　一切摩尼演佛音　其音美妙不思議 毗盧遮那昔所行　於此寶內恆聞見　清淨光明徧照尊　莊嚴具中皆現影　變化分身眾圍繞　一切剎海咸周徧 【疏】偈文有十。大分為二。前六果嚴用勝。後四對因辨果。前中分三。初四別明嚴用。 所有化佛皆如幻　求其來處不可得　以佛境界威神力　一切剎中如是現 【疏】次一結屬現緣。 如來自在神通事　悉徧十方諸國土　以此剎海淨莊嚴　一切皆於寶中見 【疏】後一總結多類。 十方所有諸變化　一切皆如鏡中像　但由如來昔所行　神通願力而出生 【疏】後四對因辨果中。一由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。 若有能修普賢行　入於菩薩勝智海　能於一切微塵中　普現其身淨眾剎 【疏】二以普行勝智為因。故得一塵淨眾剎果。 不可思議億大劫　親近一切諸如來　如其一切之所行　一剎那中悉能現 【疏】三由長時近友為因。故得剎那頓現之果。 諸佛國土如虛空　無等無生無有相　為利眾生普嚴淨　本願力故住其中 【疏】四彰淨國之意。使仿而行之。前半智境．嚴即無嚴。謂自受用土．周徧無等。法性之土．體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴．嚴徧法界。無住之住．常住剎中。上釋莊嚴竟。(【鈔】悲應已下。後半即他受用。及變化淨。一偈之中．四土具矣。藏海安布莊嚴竟。) ○第三明所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文分三別。第一告眾許說。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此中有何等世界住。我今當說。 ○二雙標二章。 諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海中．有十(【校】上兩十字．疏主所見經本原無。)不可說佛剎微塵數世界種安住。一一世界種．復有十(【校】十．麗藏宋藏元藏思溪藏續藏杭本及綱要本皆無。應刪。)不可說佛剎微塵數世界。 【疏】二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬狹可知。名從何得。欲明世界無邊。方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處．攝諸流類．故名為種。如是種類．復有眾多．深廣無邊．故名為海。如積多魚以成一種。魚龍龜鼈．山泉島嶼．乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾。種無別體。攬界以成。何以下文．說有形體。雖依種類．以立種名。何妨此種．別有其體。如多蜂孔．共成一窠。豈妨此窠．別有其體。上舉魚龍。蓋分喻耳。即依後義。亦得名為種性。依於此種。能生世界。如依一禾。有多穀粒。舊經雲性．多取此義。恐濫體性．故改為種。言有不可說者。若准下文。香海及種．皆有十不可說。梵本亦有。今脫十字。(【校】案十．纂要已補入。)多是傳寫之漏耳。(【鈔】蜂孔如剎。一窠如種。以禾喻種。以粒喻剎。禾能生谷。故有性義。) ○三廣釋二章。文分為二。初通明剎種不同。釋剎種章。二別明剎種香海。雙釋二章。二段各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。後隨門廣釋。今初。 諸佛子。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。各各形狀。各各體性。各各方所。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差別。各各力加持。 【疏】然此十門剎種之異．並悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列十事．與成就品．都望全異。彼通一切海。此明一海種故。若別別相望．互有互無。起具因緣．清淨．佛出．劫住．轉變．彼有此無。方所．分齊．行列．趣入．力持等五．彼無此有。依住．形．體．莊嚴．無別．彼此名同。前後互出。都有十五。皆顯十者．俱表無盡。而或異者．彰義多端。復有同者．恐濫全別。然與前同．已如前釋。不同五事．今當說之。各各方所者。若圓滿方所．周滿法界．無處不有。不即三界。不離三界。若隨宜方所．隨十方中．向背各別。(【鈔】釋此五句。皆十八圓滿中意。次下當明。此中每句各具二義。方所二者。圓滿方所。即自受用方所。如上引唯識明自受用土相。若隨宜方所．即他受用。及變化淨。然依佛地．十八圓滿．唯約他受用說。今約圓通。故進入自受用。下該變化。)各各趣入者。依門趣入。約法門者。謂三解脫。又互相現入．而無來去等。(依門趣入者。彼有事門．即如向說。二約法為門。今但出此。又互相現入者。是約此宗．以辨門義。並如下說。)各各分齊者。約事隨宜。廣狹異故。約佛分齊．則十方無際。(分齊分二。隨宜．即他受用等。約佛．即自受用土。)各各行列．即是道路。約事可知。約法。謂大念慧行以為游路。各各力加持者。即食能令住。約法。廣大法味。喜樂所持。 ○二隨門廣釋。但釋其三。謂依住。形。體。餘七雖略。義上已說。今初依住。 諸佛子。此世界種。或有依大蓮華海住。或有依無邊色寶華海住。或有依一切真珠藏寶瓔珞海住。或有依香水海住。或有依一切華海住。或有依摩尼寶網海住。或有依漩流光海住。或有依菩薩寶莊嚴冠海住。或有依種種眾生身海住。或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。 【疏】初列。後結。文並可知。 ○二形狀。 諸佛子。彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。 如是等。若廣說者。有世界海微塵數。 【疏】初列二十種。後結塵數不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者。梵音。此雲竹篅。(【校】襵褻．南藏疏本及續藏會本作攝褺。案褻．本作褺。音牒。襵褻．猶摺疊也。亦作襵疊．攝褻．攝疊。瑜伽音釋雲。襵．陟葉切。與摺同。一切經音義雲。襵縫．謂襵疊也。廣雅．襵．襞也。說文．褺．重衣也。) ○三明體。 諸佛子。彼一切世界種。或有以十方摩尼云為體。或有以眾色焰為體。或有以諸光明為體。或有以寶香焰為體。或有以一切寶莊嚴多羅華為體。或有以菩薩影像為體。或有以諸佛光明為體。或有以佛色相為體。或有以一寶光為體。或有以眾寶光為體。或有以一切眾生福德海音聲為體。或有以一切眾生諸業海音聲為體。或有以一切佛境界清淨音聲為體。或有以一切菩薩大願海音聲為體。或有以一切佛方便音聲為體。或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。或有以無邊佛音聲為體。或有以一切佛變化音聲為體。或有以一切眾生善音聲為體。或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。 【疏】先列。後結。列中亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。 爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。 剎種堅固妙莊嚴　廣大清淨光明藏 依止蓮華寶海住　或有住於香海等 【疏】應頌有十。分為六段。初一頌依住。 須彌城樹壇墠形　一切剎種徧十方 種種莊嚴形相別　各各布列而安住 【疏】次一形狀。及布列安住。 或有體是淨光明　或是華藏及寶雲　或有剎種焰所成 安住摩尼不壞藏　燈雲焰彩光明等　種種無邊清淨色 或有言音以為體　是佛所演不思議　或是願力所出音 神變音聲為體性　一切眾生大福業　佛功德音亦如是 【疏】次三體性。 剎種一一差別門　不可思議無有盡　如是十方皆徧滿 廣大莊嚴現神力　十方所有廣大剎　悉來入此世界種 雖見十方普入中  而實無來無所入　以一剎種入一切 一切入一亦無餘　體相如本無差別　無等無量悉周徧 【疏】次三頌於三事。謂初二句頌所入門。次句方所。第四句莊嚴。餘二偈中。廣大．剎之本相．即是分齊廣狹。此彼相入．亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。(【鈔】皆入而無入下。通釋二偈入無入言。前偈中有義通後偈。故致皆言。總有三意。初一反釋。通緣起相由。及法性融通二門。約緣起門者。凡緣起法．要有三義。一諸緣各異義。二互徧相資義。三俱存無礙義。今雲入則壞緣起者。反釋不入。入則失緣。則無諸緣各異義。言不入則壞性用者。反釋入義。則不得不入。不入則不得力用交徹故。無互徧相資義。則壞用也。若具入不入．則俱存無礙．成緣起門。言法性融通門者。即性之一字。夫法性融通．要不壞相而即真性。入則壞緣起者。無可相入。不入則壞性用者。則性不徧一切法。由不壞相性而能普徧．方是法性融通義也。)又要由不入。方能入耳。(二又要由不入方能入者。即順釋也。亦通二門。唯就相說。若約緣起門。要由諸緣歷然不入．方得相資．徧相入耳。若約法性融通門者。要由事相歷然。方隨理融入一切法。故說若唯約理。無可即入。)又約體本空．故無來無入。約相不壞．故如本無差。以性融相．故得互入。(三又約體本空下。亦順明。而雙約性相。上第一義．相即不入。性即能入。今此一義．獨相獨性．俱不能入。要二相融．方能入故。言又約體空則無來無入者。是若唯約性．無可即入。言約相不壞如本無差者。即若唯約事。不能即入。上二皆不入義。以性融相故得互入者。即釋入義。是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時。令彼不異理之多事．隨所依理．皆於一中現等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理．皆於多中現。故得互入。是法性融通門也。) 一切國土微塵中　普見如來在其所　願海言音若雷震　一切眾生悉調伏 【疏】次一頌無差。謂塵容佛海。等無差故。 佛身周徧一切剎　無數菩薩亦充滿　如來自在無等倫　普化一切諸含識 【疏】後一頌力持主伴。皆是神力任持。普化之言．兼於法味。 ○第二別明種剎香海雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長行偈頌。長行分三。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及剎。第三總略結釋。今初也。 爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中。如天帝網．分布而住。 【疏】上來雖復但標剎種及剎二章。而釋依住中．皆雲依海。故列海數。此多香海．並在剎海地面．故云所依。言如帝網者。大都分布。則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網．貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉遞繞．經百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相當。今此香海．雖在地面。分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。 ○第二次第別顯諸海種剎。文分為三。初辨中間一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海。總顯．則有十不可說佛剎塵數。次第說者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分為二。先明香海出華以持剎種。後有不可說下。明所持世界。今初。 諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種而住其上。名普照十方熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。 【疏】文三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行華而為因故。二華名。謂以香摩尼．嚴此華故。又從摩尼底而出生故。約法．即萬行圓明之所成故。海能有華．故受華名。華依於海．取海底稱。(【鈔】海能有華等者。以海名無邊妙華光故。如蓮華池。池受華名。華依於海者。海以摩尼王幢為底故。華名摩尼王莊嚴。如泥中華。華受泥稱。)三種名。約事．寶光遠照故。約法．其世界種．正是所含種子。一一皆有大智光明徧照法界義故。性德互嚴故。 ○第二所持世界中三。初總舉大數。次其最下方下。別辨二十層大剎。後諸佛子下。類結所余。今初。 有不可說佛剎微塵數世界．於中布列。 【疏】初文可知。 ○第二別辨二十層大剎。 其最下方。有世界名最勝光徧照。以一切金剛莊嚴光耀輪為際。依眾寶摩尼華而住。其狀猶如摩尼寶形。一切寶華莊嚴雲彌覆其上。佛剎微塵數世界周帀圍繞。種種安住。種種莊嚴。佛號淨眼離垢燈。 【疏】准標及結．皆有不可說剎塵。其別辨中。但列十九佛剎塵數為二十重。其能繞剎．但有二百一十佛剎塵數。下當會釋。二十層．即分二十段。最下層中。文有七事。一舉名。(【鈔】但有二百一十者。第一層一佛剎微塵數世界。第二層二佛剎。一上加二為三。第三層加三為六。第四層加四為十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成三十六。第九層加九成四十五。第十層加十成五十五。下十層有五十五。上十層一一漸加。算數亦有五十五．而各有十。謂十一十二十三十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。並下十層五十五。故有二百一十矣。問。既有二十層。何以但云十九佛剎為主剎耶。答以最下一層。但云一世界。非一佛剎塵數世界。故云從此一界。雲此上過一佛剎微塵數世界至第二層。故二層共有一佛剎塵數剎耳。如竪二千錢為二十百。最下取一錢．如最下一剎。此上過一百。取一錢為第二層。方共一百耳。此上過一百至第三層。方是二百。乃至二十層。方是一千九百文耳。故二十層．成十九佛剎。思之。下當會釋者。即第三會能繞所繞類結之中。)二辨際。謂世界所據之際。如金剛際。三依住。若准此名。大同剎種所依蓮華。而舊釋雲。於前無邊香海所出華上．更有此華。持此一界者。以例上諸層．別有依住。故為此釋。何妨最下。依於總華。思之。四形如摩尼者。為摩尼狀。有於八楞。似方不方。似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。(六眷屬者。即經中雲。種種安布．種種莊嚴。是辨眷屬剎之相耳。)七本界佛名。離二障垢．智眼清淨。照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去．或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。准此。若無此言．即通染淨。此上眷屬．漸加剎數。中間諸事．可以准知。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種香蓮華妙莊嚴。以一切莊嚴具為際。依寶蓮華網而住。其狀猶如師子之座。一切寶色珠帳雲彌覆其上。二佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號師子光勝照。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴普照光。以香風輪為際。依種種寶華瓔珞住。其形八隅。妙光摩尼日輪雲而覆其上。三佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號淨光智勝幢。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種光明華莊嚴。以一切寶王為際。依眾色金剛屍羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華。以金剛摩尼寶光雲而覆其上。四佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號金剛光明無量精進力善出現。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙華光。以一切寶鈴莊嚴網為際。依一切樹林莊嚴寶輪網海住。其形普方而多有隅角。梵音摩尼王雲以覆其上。五佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號香光喜力海。 【疏】五中雲普方者。都望即方。而一面之中．亦有多角。隅即是角。文體容爾。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙光明。以寶王莊嚴幢為際。依金剛宮殿海住。其形四方。摩尼輪髻帳雲而覆其上。六佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號普光自在幢。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾華焰莊嚴。以種種華莊嚴為際。依一切寶色焰海住。其狀猶如樓閣之形。一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上。七佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號歡喜海功德名稱自在光。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生威力地。以出一切聲摩尼王莊嚴為際。依種種寶色蓮華座虛空海住。其狀猶如因陀羅網。以無邊色華網雲而覆其上。八佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號廣大名稱智海幢。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名出妙音聲。以心王摩尼莊嚴輪為際。依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住。其狀猶如梵天身形。無量寶莊嚴師子座雲而覆其上。九佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號清淨月光明相無能摧伏。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛幢。以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際。依一切莊嚴寶師子座摩尼海住。其狀周圓。十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上。十佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號一切法海最勝王。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名恆出現帝青寶光明。以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際。依種種殊異華海住。其狀猶如半月之形。諸天寶帳雲而覆其上。十一佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號無量功德法。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明照耀。以普光莊嚴為際。依華旋香水海住。狀如華旋。種種衣雲而覆其上。十二佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號超釋梵。 此上過佛剎微塵數世界。至此世界。名娑婆。以金剛莊嚴為際。依種種色風輪所持。蓮華網住。狀如虛空。以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上。十三佛剎微塵數世界周帀圍繞。其佛即是毗盧遮那如來世尊。 【疏】其第十三層主剎．即此娑婆。言形如虛空者。靜法雲。大小乘經．並說虛空體無形質。不可見相。今雲有形者。回文者誤。梵本雲。三曼多。(周圓。)第嚩皤嚩曩。(天宮。)伽伽那。(虛空。)阿楞迦羅。(莊嚴蓋覆。)僧塞怛那。(形狀。)回文．應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然後合綴飾雲。其形周圓。以空居天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正．深有理致。今依經通之。亦有理在。謂空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹。其形如鏊。故說天勢圍平野。亦如法華雲。梵王為眾生之父。亦隨俗說耳。(謂天為圓穹者。外典說天。或謂有形。故云天形穹隆。其形如鏊。故天圓地方。若莊子云。天者。自然也。則無形質。如法華者。即第六經。藥王本事品中雲。譬如大梵天王。為一切眾生之父。此經亦復如是。為一切眾生之父。以梵王劫初初生。後有諸天下降。梵王凡夫．皆悉妄計梵王為父。諸經論皆破為非。是外道計。今法華經如來自引以譬法華。豈佛不知是父為妄。故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說天有形。於理何違。然今疏意。非是不許靜法之見。但已著在經。小有可通。即為會釋。不欲使人輕毀聖教耳。) 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寂靜離塵光。以一切寶莊嚴為際。依種種寶衣海住。其狀猶如執金剛形。無邊色金剛雲而覆其上。十四佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號徧法界勝音。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙光明燈。以一切莊嚴帳為際。依淨華網海住。其狀猶如卍字之形。摩尼樹香水海雲而覆其上。十五佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號不可摧伏力普照幢。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光徧照。以無盡寶雲摩尼王為際。依種種香焰蓮華海住。其狀猶如龜甲之形。圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上。十六佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號清淨日功德眼。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。以一切眾生形摩尼王為際。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上。十七佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號無礙智光明徧照十方。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名離塵。以一切殊妙相莊嚴為際。依眾妙華師子座海住。狀如珠瓔。以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上。十八佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號無量方便最勝幢。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光普照。以出無盡寶雲摩尼王為際。依無量色香焰須彌山海住。其狀猶如寶華旋布。以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上。十九佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號普照法界虛空光。 此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶焰。以普光明日月寶為際。依一切諸天形摩尼王海住。其狀猶如寶莊嚴具。以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上。二十佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號福德相光明。 ○第三類結所余。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分為四。一總結都數。二各各所依下。結形類。三此一一下。結眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初。 諸佛子。此徧照十方熾然寶光明世界種。有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。 【疏】即舉本剎種。結有若干。此所結剎。定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛剎。而結有不可說者。以旁論故。不爾。豈一剎種最下．唯一主剎。故知如向所說主剎．橫豎共論．有不可說。故下結其所在。雲及在香水河中。思之。(【鈔】此所結剎者。以昔人云。經言此一一世界者。此上二百一十佛剎塵數之剎耳。非此上不可說佛剎塵數之剎也。以二百一十塵數剎為所繞。兩重繞竟。方有不可說耳。故立理雲。若不將此以會大數。一即此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界。二即三處說數相違。釋曰。此公意雲。若所繞已有不可說佛剎塵數。更加兩重繞剎。則有眾多不可說佛剎塵剎也。言三處說數相違者。一是標中有不可說。二中間說。但有二百一十。三是結文。兩重能繞。初則有不可說。後則有無量不可說。中間則不滿不可說。故相違也。此釋亦似有理。而經此一一言。遠承於前二百一十。殊已隔越。文中既雲。如是有不可說佛剎微塵數佛剎。即雲。此一一世界。各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞。明知合繞前不可說也。又以二百一十為所繞者。前中間說剎。但超間明。有二百一十。望其文意。直上十九佛剎塵數之剎．一一各有眾多佛剎圍繞。應有不可說不可說也。何者。且如最下一剎。已有一佛剎微塵數佛剎圍繞。向上過一佛剎微塵數世界。方至第二層一剎。有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層。中間諸剎。何以無繞剎。無繞．則剎網不成。故知直上一佛剎塵數之剎。一一皆應有繞。不能具說。故有超過。舉二十重耳。既最下層一剎。有一佛剎塵數剎繞。此上次第二剎。更加一剎為能繞。第三亦加一剎。如是漸上至百。加百至千。加千至萬。加萬至滿佛剎微塵數。到第二層。還加一佛剎微塵數剎為能繞。故有二佛剎塵數剎繞。如是乃至第二十層。亦復如是。一一漸增。故但直上。至一佛剎塵數世界。並其能繞。已有眾多佛剎微塵數個佛剎微塵數世界。不可知數。且就一期之數．雲不可說耳。明知所繞．定是主剎。若爾。云何不與標文相違。標文但云一剎種有不可說佛剎微塵數世界故。既加兩重。能繞多多故．答。此有二意。一言不可說者。就主標耳。二者其兩重能繞．並不出不可說剎塵剎中。何者。觀其文意。但是諸剎互為主伴．為相繞耳。如百人共聚。一人為主。則九十九人繞之。餘九十九人一一為主時。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一剎。已有一佛剎塵數世界圍繞。此能繞剎．更有兩重能繞。已有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知互為主伴。則本數不增。) ○二結形類。 各各所依住。各各形狀。各各體性。各各方面。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差別。各各力加持。周帀圍繞。 所謂十佛剎微塵數迴轉形世界。十佛剎微塵數江河形世界。十佛剎微塵數旋流形世界。十佛剎微塵數輪輞形世界。十佛剎微塵數壇墠形世界。十佛剎微塵數樹林形世界。十佛剎微塵數樓觀形世界十佛剎微塵數屍羅幢形世界。十佛剎微塵數普方形世界。十佛剎微塵數胎藏形世界。十佛剎微塵數蓮華形世界。十佛剎微塵數佉勒迦形世界。十佛剎微塵數種種眾生形世界。十佛剎微塵數佛相形世界。十佛剎微塵數圓光形世界。十佛剎微塵數雲形世界。十佛剎微塵數網形世界。十佛剎微塵數門闥形世界。 如是等有不可說佛剎微塵數。 【疏】文三。初列十門。既言周帀圍繞。則知旁去。(【鈔】而疏言旁去者。經中現說下狹上闊。如倒立浮圖。倒安鴈齒。亦合更說。上尖下廣。如正浮圖。仰安鴈齒。則上下櫛比．皆悉周滿．間無空處。方為剎網。上下四周．皆悉相當。經欲揀別諸重。不能備舉。故且增數。說繞剎殊。又欲令斜望相當。故為此說。所以梵網經雲。世界不同。猶如網孔。若但取二百一十以為所繞。殊非得意。)二所謂下。廣說十門形狀。有十八事。望前剎種。形中．闕須彌山形。及嚴具形。余皆全同。但此約剎為異耳。三如是等下。結歸都數。(【校】上鈔．如倒立浮圖．倒安鴈齒。如正浮圖．仰安鴈齒。嘉興藏鈔本續藏會本作如倒立浮圖．仰安鴈齒。如正浮圖．俯安鴈齒。) ○三結眷屬。 此一一世界．各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞。此諸世界．一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。 【疏】然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文。主剎直上．繞數漸增。今總相說。故云一一各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵數者。如上之言．文含二義。一即總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文．故云如上。二者。如上亦用十佛剎為能繞也。依此。則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數耶。若依前義．則譯者之妙。(【鈔】依此則似者。若言十佛剎．但有三字。今雲如上所說．則有四字。故為文繁。但云如上所說．言不分明。即是理隱。若依前義者。能繞所繞．其數既多。但云如上．則言省略。故云妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛剎塵數而為能繞。為順經宗．明無盡故。前後體勢．類皆然故。余如疏文。細尋可見。) ○四彰所在。 如是所說一切世界。皆在此無邊妙華光香水海。及圍繞此海香水河中。 【疏】即最中香海。既言及在香水河。明知旁去。 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十六