華嚴經疏論纂要 · 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十一

五台山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要 世主妙嚴品第一(之十) ○第七金焰菩薩頌。嘆佛十力功德。一頌一力。下諸經文．屢明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩薩緣此發心。梵行品雲。復應修習。一一力中有無量義。悉應諮問。故不可不知。然大般若五十三。顯揚第四。對法第十四。廣辨。今略以七門分別。一立意。二釋名。三自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。今初立意者。智論意雲。顯佛大人有真實力。令外道心伏。二乘希向。菩薩仿之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說為十。謂於十境．皆委悉正知故。由時品類．相續分別．有無量力。度人因緣．故但說十。足辦其事。謂以初力．知可度不可度。次業力．知有障無障。以定力．知味著不味著。以根力．知智多少。以欲力．知所樂。以性力．知深心所趣。以至處力．籌量眾生解脫門。以宿命力．分別先所從來。以生死力．分別生處好醜。以漏盡力．知眾生得涅盤。佛以此十．度生審諦。故但說十。第二釋名。初總。後別。今初總名力者。能摧怨敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽雲。與一切種饒益一切有情功能具相應故。畢竟勝伏一切魔怨大威力故。說名為力。對法雲。善除眾魔。善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。別名至文當釋。三自性者。統其文義。應具六種。一最勝體故。決擇分中慧根為性。二引生體。對法兼定。三尅實體。菩薩地雲。五根為性。由慧勝故。且說十力。慧為自性。所以但言處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法四蘊為性。五眷屬體。五蘊為體。定共道共．無漏色等。助為體故。此雖無文．理必應是。遮犯戒垢。助摧怨故。六依此經。融一切法以為其性。無礙法界．理應爾故。四作業者。即是辨相。至文當顯。五次第者。諸文或有前卻。各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品．則界在解前。梵行品．禪定解脫當其第三。宿命居天眼之後。余同此次。六差別者。為此十力．展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當明。七釋文。然此經宗．異義皆融攝故。一一力中。具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命．乃雲智包三世。天眼．則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空．即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現。業力即觀法性。豈惟但是有為。約門有殊。故他宗不壞。(【校】怨敵．魔怨．摧怨．纂要原作冤敵．魔冤．摧冤。) 爾時金焰圓滿光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。 佛昔修習菩提行　於諸境界解明了 處與非處淨無疑　此是如來初智力 【疏】第一偈。即處非處智力。謂善因樂果．斯有是處。善因苦果．無有是處。惡因苦果等．例上可知。處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為依。能起果法。故立處名。於此正知。故名智力。(【鈔】第一偈下。一釋名。即因果相當．名之為處。若不相當．名為非處。)其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種諍論。既徧知已。可度者度。不可度者．為作因緣。文中上半往因。下半顯智力。於諸境界正解明了。即辨此力．通知一切法也。 如昔等觀諸法性　一切業海皆明徹 如是今於光綱中　普徧十方能具演 【疏】第二偈。即過未現在業報智力。瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂於三世中善等三業．及順現等．皆名自業。於自所作受用果業．如實知故。與初何別。若正了知所造善等業．感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業．感愛等果。是自業力。文中上半往因。下半現果。(【鈔】與初何別下。次辨差別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業。已殺等竟。此殺等業。必招於果。名為所造。此人若行於殺。必墮地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感果故。即是作業。) 往劫修治大方便　隨眾生根而化誘 普使眾會心清淨　故佛能成根智力 【疏】第三偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此軟中上。名為勝劣。於此正知。及能於彼如應如宜。為說正法。即是作業。偈中三句往因。一句今果。 如諸眾生解不同　欲樂諸行各差別 隨其所應為說法　佛以智力能如是 【疏】四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以為其先。或觀諸法以為其先。成軟中上愛樂。名種種勝解。亦名為欲。欲為信喜好樂。如或貪財利。或好名聞。好定。好慧。種種不同。如來正知。令舍不淨。增長於淨。此與前根何異。根約宿成。智有多少。解約現起。好樂不同。論雲。若照諸根為先。彼彼法中。種種意樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。(【鈔】此與前根下。三辨差別。此有二解。一約宿現起別故。智論雲。以二種欲。作上下根因緣。故十地論．中。別嘆根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論雲下。即瑜伽揀。依根起樂。即是根力。正分別欲樂。即名解力。) 普盡十方諸剎海　所有一切眾生界 佛智平等如虛空　悉能顯現毛孔中 【疏】五即種種界智力。界即性也。謂或一二三四五乘性等。或貪嗔痴等分行等。乃至八萬四千行。名種種性。性即種子。解即現行。偈雲。悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智如空。包納眾生之性。毛孔內空。亦現眾生之界耳。(【鈔】謂非唯佛智者。此有二種超勝之相。尋常界力。但以佛智能知。能所不同。今雲佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝。二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則細色能收。良以色性智性。融無礙故。以性融相。為華嚴宗之界力也。) 一切處行佛盡知　一念三世畢無餘 十方剎劫眾生時　悉能開示令現了 【疏】六即一切至處道智力。論名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。謂諸眾生種種所行。若出離行。不出離行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行無漏行。至涅盤果。名徧趣行。初力處對非處。此中但明至處。又初力指因為得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經中初句總標。次一念。即能知迅速。下十二字。所知時處。後一句。委悉開示。 禪定解脫力無邊　三昧方便亦復然 佛為示現令歡喜　普使滌除煩惱暗 【疏】七即禪定解脫三昧智力。淨行品中。加於染淨。通漏無漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛為示現者。示其諸定。現三神變。令有情喜。使滌煩惱。即令去染而得清淨。 佛智無礙包三世　剎那悉現毛孔中 佛法國土及眾生　所現皆由隨念力 【疏】八即宿住隨念智力。謂過去境。本生本事。住宿世故。名為宿住。於此宿住而起隨念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽雲。若知前際隨念一切趣因。是徧趣力。若知前際名姓苦樂等事。名宿住力。(【鈔】八宿住力中。初釋名。兼顯作業瑜伽雲下。辨差別。謂有問言。宿住智中。知彼修因。則與徧趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因。是徧趣行。兼能知果。即宿住攝。名姓苦樂者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘五。)文中初句。標能念。智包三世者。三世全在佛智之中。況於隨念。不知三世。從門別故。但云宿住。剎那悉現。即包現之時極促。現毛孔中。即能現之處至微。第三句。即所現所念之事廣。第四句。結歸智力。非唯能念。亦能現也。 佛眼廣大如虛空　普見法界盡無餘 無礙地中無等用　彼眼無量佛能演 【疏】九天眼智力。獨此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼。墮善惡趣。大小好醜。皆能正知。知前際生死。名為宿住。要知後際。得此力名。今文乃雲佛眼者。若約五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力。即攝十力。舉一為例。餘九皆然。(【鈔】五眼十眼。如離世間品。)文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚深。故唯佛能演。既言普見法界。非局未來。約宗別故。於未來門。普見法界也。 一切眾生具諸結　所有隨眠與習氣 如來出現徧世間　悉以方便令除滅 【疏】十漏盡智力。於自解脫。無惑無疑。亦知眾生漏盡涅盤。於此正知。名為智力。文中初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即余習。二乘不能盡習。亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。(【鈔】文中下。一釋文。以漏盡無濫。故不辨差別。余習有四。謂貪嗔痴慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如身子。痴習如周利盤特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無教說見疑習。疑見有習。不見理故。通說或有耳。)然上十力。智即是體。力即是用。然智即力。更無別性。然此十力。望於自事。各於自事中大。如水能淨。如火能燒。各有自力。若約總攝。初力為大。若約辦得。涅盤漏盡為大。若以無礙解脫而為根本。則平等平等。 ○第八法界頌中。嘆佛往修十度行滿。今得果圓。 爾時法界普音菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾會海已。即說頌言。 佛威神力徧十方　廣大示現無分別 大菩提行波羅蜜　昔所滿足皆令見 【疏】十一頌分二。初一總。餘十別。今初也。佛威神力略有三類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通明等種種功德。三者法威力。謂波羅蜜圓滿法力。(【鈔】佛威神力者。即當瑜伽三十七中。彼有二類。初列三種雲。一聖威力。二法威力。三俱生威力。次又雲。復有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼廣釋相。今疏引三。不依彼次。及至釋文。二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩。常右脅臥。如師子王。雖現安處草葉等蓐。一脅而臥．曾無動亂。一切如來應正等覺。雖現睡眠。而無轉側。大風卒起。不動身衣。行如牛王。步如師子等。今但云風不動衣等。等取餘事。)令五根中．無諸非淨。四支百節．有無量力。故名堅固不可壞法身常身無邊之身。言徧十方者．即無邊身。廣大示現．謂變化身。無分別者．平等智身。大菩提行者波羅蜜身。昔所滿足者．眾行先成。皆令見者．大果今出。(【鈔】令五根下。辨其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。三饒益自他。第四辨果。果各不同。施得大財寶．朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時．心無憂悔。生於天界。進得愛樂殊勝士夫功業。定得神通。生淨慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中。多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非淨．即離系果。百節有力．是施等果。堅固不壞．是戒度果。故普眼長者．以十度因．成十身果。徧十方下。疏以經文。會上果義。)二有十頌別顯。一頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地。一經始末．亦多辨之。須粗識其相。略啟十門。一釋名。二出體。三辨相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名。後別稱。今初通稱波羅蜜多者。唯識雲。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。即三時無悔。若七隨闕。非到彼岸。故此十度。應各四句分別。其別稱及出體。三辨相。至文當釋。(三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱。由不了故。即是所知。又即此悔心。障於真智。亦所知也。四句分別者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施。具七勝故。三亦施亦度。具七勝故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。)四建立者。為十地中對治十障。證十真如。故但有十。為對六蔽。漸修佛法。漸熟有情。故但說六。六中前三增上生道。感大財體及眷屬故。後三決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加行．永伏永滅故．又由前三故．不住涅盤。由後三故．不住生死。能為無住涅盤資糧。後唯四者。助六令滿。方便助前三。願助精進。力助靜慮。智助般若。如深密說。五次第者。謂由前前．引發後後。及由後後．持淨前前。又前前粗。後後細。易難修習。次第如是。(五次第門．此曲有四。謂由前前下。即初引發門。謂由行施．引發持戒。由持戒故．引發忍等。二攝持門。布施本欲益他。持戒不惱於彼。彌令施淨等。故云及由後後．持淨前前。三粗細門。布施則粗。持戒則細。戒望於忍。戒則為粗。忍則為細等。故云前前粗．後後細。前九並為前前。從戒至智．併名後後。一一相望。故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度。遞為前後。四難易門。亦結通上三也。上之四門．並如瑜伽對法所辨。)六相攝者。此十．一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。般若論雲。檀義攝於六。資生無畏法等。(資生無畏法等者。等取下半雲。此中一二三。名為修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三法施。財即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝二。謂屍不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進。定。及慧。決定勝道。漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此經文。乃會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也。)七修證者。五位通修。佛方究竟。十約因位。總有三名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第三僧只。勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中．屢言廣大波羅蜜也。八約教者。諸教可思。此教要須一一融攝。徹果該因。(八約教者。謂小乘不成波羅蜜多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等。一切皆絕。若十若六．皆悉亡言。圓教如文。)九觀心者。可以意得。(九觀心者。謂一念相應心舍。則具十度。舍而不取謂施。不為過非所污即戒。忍可非有為忍。離身心相為進。寂然不動為定。決了無生為慧。雖空不礙知相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方等．十度頓圓。縱七最勝．亦在一念。可以思准。欲令行者。即之於心。是故結雲。可以意得。) 昔於眾生起大悲　修行布施波羅蜜 以是其身最殊妙　能令見者生歡喜 【疏】十釋文中．第一偈明施度。輟己惠人．名之為施。即以無貪．及所起三業而為其性。此有三種。謂財。法。無畏。(【鈔】十釋文中．一一偈疏。多皆有四。一釋名。二出體。三辨相。四釋文。唯識並在一處。出體。謂施以無貪及所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。謂是根本後得智故。辨相亦並居一處。今隨文配屬。以相映易了耳。即以下。出體。無貪．即善十一中一法。要由無貪相應思．於自身財．方能惠舍。然三施體．大意多同。)上半因中。大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身．身最殊妙。三皆悅物。故見者必喜。亦由具七最勝。故身殊妙也。 昔在無邊大劫海　修治淨戒波羅蜜 故獲淨身徧十方　普滅世間諸重苦 【疏】二戒度。防非止惡。名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種。律儀．攝善．得淨身果。攝眾生戒．能除物苦。徧十方者。無作戒身．等眾生故。(【鈔】二戒中。初名防其未非。止已起惡故。即受學下。次出體。大論。律儀以七眾別解脫戒．在家出家戒為體。即唯二業。謂表無表。不說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作。為大菩提。由身語意。積集諸善以為其體。今疏通三聚。及與受隨。故云三業。攝眾生戒．居然通三。戒有三種下。三釋文。即當辨相。律者法律。儀者儀式。於不善法而能遠離。及防護故。故攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法．無罪益生故。) 往昔修行忍清淨　信解真實無分別 是故色相皆圓滿　普放光明照十方 【疏】三忍者。堪受諸法。未能忘懷．名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。忍亦有三。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。(【鈔】即以下。出體。無瞋精進．即善十一中二。審慧．即別境五中慧。所以有此三者。大論雲。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠。流注相續。是名菩薩耐怨害忍。即以無瞋及三業為性。若安受苦忍。即精進三業為性。若諦察法忍。即審慧三業為性。故此三業。通於三忍。餘三各配其一。故有三耳。)偈雲。信解真實．即諦察法也。色相圓滿．前二忍果。放淨光明．第三忍果。 往昔勤修多劫海　能轉眾生深重障 故能分身徧十方　悉現菩提樹王下 【疏】四精進。練心於法．名之為精。精心務達．目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂。(【鈔】被甲．即大誓願。攝善．即方便進趣。利樂．即勤化眾生。)初句通前二。以被甲精進．瑜伽釋雲。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相。故果能身徧十方。 佛久修行無量劫　禪定大海普清淨 故令見者心歡喜　煩惱障垢悉除滅 【疏】五禪那。梵雲禪那。此雲靜慮。即以等持為性。亦有三種。謂安住。引發。辦事。(【鈔】五禪中。初釋名。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。即以下。二出體。即三摩地。雖是別境心所之一。今約定說．不通散心。故不說三業。對法論雲。起三業自在用時．所有一切種常安住。即通三業。以約用故。亦有三種下。三辨相。言安住者。安住現法樂住故。無性雲。離見慢等。得清淨故。言引發者。引神通故。言辦事者。辦利有情事故。)既引起神通。辦利生事。故見者深喜。現法樂住。諸惑不行。又資慧斷惑．故見者惑滅。 如來往修諸行海　具足般若波羅蜜 是故舒光普照明　克殄一切愚痴暗 【疏】六般若者。般若梵言。此翻為慧。推求諦理．名之慧也。此及後四．皆擇法為體。亦有三種。一生空無分別。二法空無分別。三俱空無分別。攝論以加行．正體．後得．為三。約六度說。瓔珞以照有照無及照中道而為三者。惟約法空三觀之義。至下當明。(【鈔】此及下。二出體。以後五體同故。故唯識雲。後五皆以擇法為體。說是根本後得智故。意雲。以根本智為第六體。後之四體．皆後得故。此依勝說。)慧導萬行．故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光。能滅諸闇。(慧導萬行下。四釋文。謂萬行不得般若．照體空寂．不成彼岸故。因如有目者。智度論雲。五度如盲人。般若如有眼。故見夷途。開導萬行。御心中道。至一切智城。即其義也。) 種種方便化眾生　令所修治悉成就 一切十方皆徧往　無邊際劫不休息 【疏】七方便者。即善巧也。方謂方法。便謂便宜。下四但各二種。今初。謂回向方便。拔濟方便。(【鈔】今初下。別明此度。謂由大智故．回前六度向大菩提。由大悲故．回前六度拔濟有情。故無性雲。不捨生死而求菩提。)文雲。種種化生．則拔濟善巧。所修成就．兼於回向菩提。所化無邊．果得十方而橫徧。為物取果．豎窮來際而不休。 佛昔修行大劫海　淨治諸願波羅蜜 是故出現徧世間　盡未來際救眾生 【疏】八願者。即希求要誓。有義。以欲．勝解．及信為性。亦有二種。謂求菩提願。利樂他願。(【鈔】有義下。次出體。前雖總出。此一有異。故復別用此三為性。三法正是願之性故。謂願者希求。希求即欲。要於前境．正信印持。方希求故。其後得智．但是所依。依此起願耳。)由初願故．出現世間。由後願故．救生不息。 佛無量劫廣修治　一切法力波羅蜜 由是能成自然力　普現十方諸國土 【疏】九力者。不可屈伏故。隨思隨修．任運成就。亦有二種。謂思擇。修習。今言法力。即思擇諸法而修習故。攝論．由此二力．令前六度．無間現前。經雲。成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。 佛昔修治普門智　一切智性如虛空 是故得成無礙力　舒光普照十方剎 【疏】十智度。決斷名智。謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論雲。由施等六．成此智。復由此智．成立六種．名受法樂。由此妙智．能正了知。此施戒等。饒益有情。(【鈔】亦有下。次辨相。此相難見。故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六．成立妙智。受用法樂。成熟有情。若天親雲。由般若波羅蜜無分別智故。成立後得智。復由此智。成立前六波羅蜜多。由此自為。與同法者．受用法樂。成熟有情。大意亦同也。)經雲普門智。總含二智。別配．即初句．成熟有情。次句．即受用法樂。此二無二．故成無礙力。舒光普照。 ○第九雲音頌。述菩提樹摩尼果中。嘆佛往修十地行果。 爾時雲音淨月菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。 神通境界等虛空　十方眾生靡不見 如昔修行所成地　摩尼果中咸具說 【疏】十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行．及結說處。餘十次第．各述一地。地義當品廣明。今皆略述而已。 清淨勤修無量劫　入於初地極歡喜 出生法界廣大智　普見十方無量佛 【疏】初地略述四義。一加行多劫。諸論皆說地前為一僧只。已為無量。更有異說．恐厭繁文。二標入地名。三出生廣智。謂生如來家．見法實性。得妙觀察．平等性智故。四普見佛海。同下願智果中。(【鈔】恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品說。伏忍下中上。下忍初賢一僧只。中忍次賢兩僧只。上忍亞聖三僧只。初地四僧只。乃至七地有十。八地千。九地萬。十地百萬僧只。故地前已經三阿僧只。經中多說三阿僧只成佛者。以下中忍位．菩薩相隱。上賢之位．菩薩相顯。所以特言經三僧只。地前菩薩．二乘聖者。見初入地。皆謂究竟。故說三隻成等正覺。亦佛隨宜。故寶雲經雲。實經無量阿僧只劫。華藏品初。當更會釋。得妙觀察者。由破分別我執。第七不與四惑相應。成平等性。已證真如。於多百門．已得自在。成妙觀察。未舍異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。) 一切法中離垢地　等眾生數持淨戒 已於多劫廣修行　供養無邊諸佛海 【疏】二地四義。一舉法標名。二別地行相。三修行時分。四供佛多少。 積集福德發光地　奢摩他藏堅固忍 法雲廣大悉已聞　摩尼果中如是說 【疏】三地四義。一舉法標名。世間中極．雲積福德。二修諸禪定。三忍度偏多。四聞持廣博。(【鈔】世間中極者。前三地寄同世間故。) 焰海慧明無等地　善了境界起慈悲 一切國土平等身　如佛所治皆演暢 【疏】四地四義。一嘆慧標名。世無等故。二了道品境。異凡夫故。三起慈悲。異小乘故。四淨身土。離身見故。(【鈔】離身見者。寄出世初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見故。) 普藏等門難勝地　動寂相順無違反 佛法境界悉平等　如佛所淨皆能說 【疏】五地四義。一標入地。謂積集福智．故云普藏。十平等心．故曰等門。二標地名。三真俗極違．會令相順。四諦法俗境．無不等觀。(【鈔】十平等心者。三十六經。入五地有十心。一於過去佛法平等清淨心。二未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九於一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清淨心。四諦法俗境者．良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。雲觀俗境。) 廣大修行慧海地　一切法門咸徧了 普現國土如虛空　樹中演暢此法音 【疏】六地有四。一嘆行。二標名。三正顯行相。即了緣起法。四明地用。得十空三昧故。(【鈔】得十空三昧者。即六地末雲。) 周徧法界虛空身　普照眾生智慧燈 一切方便皆清淨　昔所遠行今具演 【疏】七地有四。一先標果用。二照達羣機。三雙行巧攝。四寄行標名。 一切願行所莊嚴　無量剎海皆清淨 所有分別無能動　此無等地咸宣說 【疏】八地四義。一別地行相。二明淨土果。三略釋地名。四嘆地結說。 無量境界神通力　善入教法光明力 此是清淨善慧地　劫海所行皆備闡 【疏】九地四義。一標地作用。二善達教法。三標示地名。四廣行多劫。 法雲廣大第十地　含藏一切徧虛空 諸佛境界聲中演　此聲是佛威神力 【疏】十地有四。一標起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深廣難測。故云佛境。諸偈多有結說。文並可知。 ○第十善勇猛菩薩十頌。(【校】頌下南藏嘉興藏疏本．續藏及金陵會本．均有嘆佛體用應機自在德。) 爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩。承佛威神。觀察十方。即說頌言。 【疏】文分為三。初一總顯。次八別明。後一結嘆歸佛。一一頌中．各有四義。 無量眾生處會中　種種信解心清淨 悉能悟入如來智　了達一切莊嚴境 【疏】今初總嘆佛。令物悟入福智。有四義者。一多眾。二心異。三悟智。四了福。莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾。故顯眾德．即為嘆佛。 各起淨願修諸行　悉曾供養無量佛 能見如來真實體　及以一切諸神變 【疏】別中。一見佛體用。亦四義。一起願。二具行。三見體。四見用。 或有能見佛法身　無等無礙普周徧 所有無邊諸法性　悉入其身無不盡 【疏】二見法身。一勝故無等。二淨故無礙。三大故周徧。四深廣故包含。 或有見佛妙色身　無邊色相光熾然 隨諸眾生解不同　種種變現十方中 【疏】三見佛色身。一色妙。謂如金等。二相具。十華藏相等。三光盛。謂常放等。四隨機變。謂三尺無邊等。 或見無礙智慧身　三世平等如虛空 普隨眾生心樂轉　種種差別皆令見 【疏】四見佛智身。一無礙。真俗無礙故。二等空。稱法性故。三知根。四巧現。 或有能了佛音聲　普徧十方諸國土 隨諸眾生所應解　為出言音無障礙 【疏】五了佛音聲。一音普徧。二說應器。三言同類。四應無礙。 或見如來種種光　種種照耀徧世間 或有於佛光明中　復見諸佛現神通 【疏】六見佛光明。一多種。二徧照。三見佛。四現變。 或有見佛海雲光　從毛孔出色熾然 示現往昔修行道　令生深信入佛智 【疏】七見佛毛光。一顯光名。二明出處。三示往因。四令信悟。 或見佛相福莊嚴　及見此福所從生 往昔修行諸度海　皆佛相中明了見 【疏】八見佛福相。一見福相。二了福因。三示因體。四明見處。 如來功德不可量　充滿法界無邊際 及以神通諸境界　以佛力故能宣說 【疏】後一結嘆德廣。一數多。二深廣。三用普。四結說。謂推功歸佛。謙己無能。(上來總明第八大段座內眾流竟。) ○大科第九天地徵祥。謂動地興供．即是顯證。上來佛成正覺。眾海雲集。各申慶贊。顯佛高深。而下稱機情。上協佛願。故世主為之興供。天地為之呈祥。就文分二。先動地。後興供。令初。 爾時華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動。徧動。普徧動。起。徧起。普徧起。踴。徧踴。普徧踴。震。徧震。普徧震。吼。徧吼。普徧吼。擊。徧擊。普徧擊。 【疏】文中三。一動處。二動因。三動相。今初。自狹之寬．且雲華藏。約下結通．實周法界。(【鈔】自狹之寬者。娑婆為狹。華藏為寬也。)諸天重重。並華藏之內。故云其地。何所不該。(諸天重重下。通妨難。難雲。既言華藏地動。華藏之地．乃在大蓮華地面。今娑婆界．當第十三重。曾何是地。設若是地。是娑婆地。即非華藏。故今通雲。乃有二意。一以本該末。謂舉華藏。總該剎網故。二十重皆華藏內。況第十三下。豈非地耶。)又染淨融故。雖標摩竭。而地震華藏。二以佛神力一句動因中。就主顯勝．但明佛力。感應道交．亦由物機。然泛明動因．總有其十。今當轉法輪。亦兼成道。余如別章。(余如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二雲。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七息教。八涅盤時。九依增一二十八．更加大神足比丘心得自在．乃至觀地無相．故令地動。十智論雲。授菩薩記．當於此界作佛之時。地神喜故。所以動也。)三其地下動相者。震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。形兼起踴。故有六種。此六各三。成十八相。搖揚不安為動。自下漸高為起。忽然騰舉為踴。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發響為擊。十八相者。唯一方動．直爾名動。四方若次第．若一時動者．名為徧動。若八方次第．或一時動．名普徧動。又四方．八方．十方．如次名三相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又為三相。餘五例之。然動何所為。依勝思惟梵天經。所為有七。一令諸魔怖故。二為說法時大眾心不散亂故。三令放逸者生覺知故。四令眾生知法相故。五令眾生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣．正是今經所為。地論有四。非當此文。上約外器。若心地．聖賢地．法性地．亦有震動等義。可以虛求。 ○二興供。 此諸世主．一一皆現不思議諸供養雲。雨於如來道場眾海。所謂一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寶焰華網雲。無邊種類摩尼寶圓光雲。一切眾色寶真珠藏雲。一切寶栴檀香雲。一切寶蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寶光明藏雲。一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲。其數無量。不可思議。此諸世主．一一皆現如是供養雲。雨於如來道場眾海。靡不周徧。 【疏】文三。一標數。同生之眾．亦得稱主。為物依故。 二所謂下。略列。 三此諸下。結徧。(已上天地徵祥竟。) ○大科第十結通無盡。 如此世界中．一一世主．心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中．一切世界所有世主．悉亦如是而為供養。其一切世界中．悉有如來坐於道場。一一世主．各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各歡喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。 如於此華藏世界海。十方盡法界虛空界一切世界海中．悉亦如是。 【疏】文分有二。一結華藏內。二結華藏外。前中亦二。先舉此界。 二其華藏下。類華藏中一切世界。於中三。初類眾海興供。一切世界者。謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中．各有不可說不可說佛剎微塵數世界。彼等一切諸世界中．悉有世主而為供養。 二其一切下。類佛坐道場。然有二義．一彼諸世主．各供當處之佛。二彼諸世主．亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。 三一一下。類結大眾得法。於中有十一句。為聞法得益。得益有三。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂於所對審緣慮故。三修益。修益有七。一修門。謂三昧方便故。二修法。謂資糧助道故。三修果。契理成就故。四修益。隨有所得．成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及眾生界故。六修同。悟解法門．合先聖故。七修極。修極有三。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境．但為益生故。此成恩德。二大智極。入佛力境。如來力境．悲智超絕．無能及故。成佛智德。三自在極。入如來解脫門。盡一切障。心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。 二如於此下。結華藏外。謂以華藏例於法界。各有此會。同為一大法界會。方是華嚴無盡說耳。(上來十段總明教起因緣分竟。) 【論】從爾時華藏莊嚴世界海已下。有二十一行經。明動地興供。於此一段經文．其意有七。一明舉世界之名。二推佛神力。地六震動。三世主興供．歡喜。四明以此例同多土。五明佛徧興於世。六明世主各隨自解。七明法會興供．普同十方。問曰。何為地動。答曰。其地動。大意有五。一此會大眾得道。二智人出現。三智人去世。四世間災變。五得道歡悅。此明大眾獲益歡悅故地動。推佛神力者。明師弟之敬．推德於上。問曰。何故於此段中地動興供。答曰。為至此中一段。明初會中常隨佛眾。當境之內神天眾。及如來座內古今諸佛同因眾。菩提樹內流光眾。並如來宮殿內大悲眾。如是當佛自眾來集。復得益。及賀佛出興。眾心喜動。地亦隨動故。此明初會當境之內．大集一終。然後面門放光。普集他土。亦來此會。此是無自他中他也。以明化儀主伴。此乃龍行雲應。法事合然。為化眾生．軌模如是。以真法性．塵剎普周。一剎那之中．三世同際。還以一多相容不同門．該括如是。放光集眾。意令知佛境界。相參無二。已上是初成正覺。顯示五位行門。一終因果。此一部之經．總有六重因果。一從世主妙嚴品。及至華藏世界品五品經。明初成正覺。顯示五位行門報得。及示現入法一重因果。二毗盧遮那品．是古佛因果。引古證今。明佛佛相襲。道不虛來。三第二會普光殿。顯示十信因果。四從須彌之頂。直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會。明顯示菩薩利生行門。善知識攝生形狀法則．進修因果。若但說其法。在行猶迷。此經前後六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解。不滯其功。(世主妙嚴品竟。) 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十一