華嚴經疏論纂要 · 大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六
五台山清涼國師澄觀疏鈔 太原方山長者李通玄論 閩鼓山私淑比丘道霈纂要
世主妙嚴品第一(之五)
○自下大文第七稱揚贊德分。亦是發起序。(【鈔】稱揚贊德者。一對十分之名。稱揚贊詠本師功德。二雲亦是發起序者。對三分科經。謂序。正。流通。一品是序。常途分二。一證信。二發起。今以前六分皆為證信。此下四分。總為發起。讚揚．發起佛德。出眾．顯於佛用。發起大經。不同古德。但用天地禎祥為發起也。)文中有三。第一總結威儀住。第二此諸眾下。總顯德行因緣。第三所謂下。別明得法贊佛。今初總結威儀住。
爾時如來道場眾海。悉已雲集。
無邊品類．周帀徧滿。形色部從．各各差別。
隨所來方．親近世尊．一心瞻仰。
【疏】文三。初結眾集。數廣德深．故名眾海。起於自地．集空道場。多數大身．重重無礙．雲之象也。又浮雲無心．龍吟則起。菩薩無住．佛現爰來。
二無邊下。相異也。不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。各有區分。故云差別。
三隨所下。意同也。隨所來方．參而不雜。皆得見佛．各對目前。其猶百川．各全覩月。同無異念．故曰一心。諦矚欽承．瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃徹見法界身雲。
○第二總顯德行因緣者。以上列中。隨宜別嘆。今方總顯德行齊均。又與下別得法門以為總故。前同生眾中共集善根．亦是別故。又前共集．明主伴所由。今曾攝受．顯眷屬所以。影略其文。(【鈔】影略者。前之共集．與佛德齊。故為主伴。今曾攝受．唯為佛攝。故為眷屬。為分二義。前略攝受。此略共集。可互影取。故云影略其文。)此文多勢。且分為三。初明離障見淨。二受化根深。三德行圓備。今初。
此諸眾會。已離一切煩惱．心垢．及其餘習。摧重障山．見佛無礙。
【疏】離障見淨者。煩惱．即煩惱障也。心垢．即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。謂分別俱生．若種若現。言余習者。二障氣分。粗重粗重。如畢陵上慢。迦葉不安。今皆位極菩薩．智現情忘。證理達事。心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。
言摧重障山者。通以喻顯。以能摧道．摧二障山。障體堅厚。崇聳如山。又別則智障菩提。惑障圓寂。通則俱障。及一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由斷二礙。智明理顯。理顯故．見法性身。智明故．見佛智身。理智冥一．見無礙身。無礙亦即涅盤。二約所見明無礙者。具十無礙。已如上說。(【鈔】粗重粗重。非煩惱似煩惱故。)
○第二受化根深。
如是皆以毗盧遮那如來往昔之時。於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。
一一佛所種善根時。皆已善攝。種種方便教化成熟。令其安立一切智道。
【疏】於中初總後別。初中如是者。指前斷障之眾。劫海者。明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布施。愛語。利行。同事。布施是攝緣。與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。
後一一下。別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所攝耶．謂一一佛所。何時攝耶．種善根時。將何法攝．謂種種方便。攝相云何．謂教化成熟。教化約始。成熟就終。攝意云何．令其安立一切智道。道者．因也。謂唯為佛果修佛因耳。
○第三德行圓備。
種無量善。獲眾大福。
悉已入於方便願海。
所行之行具足清淨。
於出離道已能善出。
常見於佛分明照了。
以勝解力。入於如來功德大海。
得於諸佛解脫之門。遊戲神通。
【疏】謂前攝何益。令德圓故。於中先辨因圓。後入果海。今初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝善根故。
二悉已下。已超八地。大願滿故。
三所行下。已超十地．行滿障淨故。
四於出離下。前明德圓。此具出道。一道。無量道。已超生死．不住涅盤。故云善出。
五常見下。結成見佛。謂德高十地．是以常見。非比量見．故曰分明。不取色相．名為照了。又塵毛剎海．佛徧重重。有德斯覩。名分明照了。(【鈔】已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行。功用行滿。故云無量。一道無量道者。一切無礙人。一道出生死。故離世間品說。一道是菩薩道。不舍獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道。乃至十道。又雲。菩薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。各列十句。則萬行觸目皆菩薩道。又塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨。)
二以勝解力下。入果海也。於中二。初乘因入果．是比智知。如見鸞翔．知太虛可沖。矚龍躍．知宏海可泛也。謂以勝解力．印可佛言．知福慧之深遠。以信解力．瞻仰佛化．知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。
二得於下。明分得果用。言解脫門者。佛果障寂。大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即是如來。通智游入．故號門也。眾各證契．故名為得。此解脫即門。佛得其總。眾海得別。又佛解脫．但名解脫。眾所得法．稱之為門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又眾所得法。離障自在．名為解脫。智所入處。亦名為門。以因解脫。入果解脫。亦稱為門。此解脫即門。(言解脫門者。先別釋三。初解脫門三字。皆屬於佛。二解脫屬果。門屬眾海。三三字皆屬眾海。於中有二。一就因中。自分能所。二將己解脫。望果為門。)然總別圓融。因果交徹。重重無礙。方為真解脫門。故下或嘆佛果德。或嘆因行。或約天等所得。欲影顯故。
次遊戲神通。正明入相。遊戲者。出入自在。神通者。難測無壅故。約觀心者。心境無礙．稱為解脫。由此入理。故號為門。若以門為門．非能通矣。門即如實．何所通耶。正入雙亡．為真門矣。如此入者。則本覺湛然。名窮果海。真非妄外。則因果圓融。心境無涯。則解脫無際矣。(正入已下。順結。能所雙寂。故曰雙亡。門理歷然。稱為正入。正入則理無不契。雙亡則過無不寂。)
○第三別明得法贊佛。四十眾中。各先長行得法。即經家序列。後說偈贊。即當時所陳。然眾集偈贊。並在一時。文不累書。故編之作次。而各得一者。顯佛德無盡故。乘別入總．盡眾不能及故。故海慧雲。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生眾。後同生眾。前中三。初諸天。次八部。後諸神。今初分二。先色天。後欲天。前中有五。今初自在天長行十法。
所謂妙焰海大自在天王。得法界虛空界寂靜方便力解脫門。
【疏】第一法界等者。即法身解脫也。法界虛空界．即用所徧處。空即事空。法界之言。義兼事理。謂非但徧空。亦徧空內色心等事。及空有稱真之理。又但言空．則一重徧。今雲法界．則重重皆徧。何者。謂空界容一一塵處．及彼事物一一塵中．皆稱真故。各有無邊剎海。佛身大用。皆悉充滿。故下頌雲。無窮盡也。言寂靜者。體也。然有二義。一明前大用．用無用相．不疑常寂。二由此智用．即寂同真。是故隨一一用．徧一切處也。言方便者．用也。亦有二義。一明前寂無寂相．不礙大用。二內同真性．不礙外應羣機。故云方便。寂用無礙．所以稱力。(【鈔】及空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空即事。名為真空。若以外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷空從緣無性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦性空矣。是故疏雲。空有稱真之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二義中。一用同體寂。二用同體徧。方便二者。一由忘寂．故不礙用。二由依寂．故能起用。)
自在名稱光天王。得普觀一切法悉自在解脫門。
【疏】二普觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有三義。一以普眼．於一切法無不能觀。二觀一切法．不壞事而全理。三於一法中。見一切而無礙。併名自在。
清淨功德眼天王。得知一切法．不生不滅．不來不去．無功用行解脫門。
【疏】三知一切法不生等者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等。內證真理。二無功用行．外應羣機。(【鈔】三自相解脫者。以一切法．各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脫。此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。)然不生等。佛法之體。釋有多門。略申一二。一別釋。以不生滅約境。不來去約行。初不生滅。略有五義。(初不生滅略有五重者。前三別據三性不同。四即合前三而義別。五即融四句而無礙。就別約三性中。各三釋者。初一通就當性說。二約當性二義說。三對三無性說。唯圓成二義小異。云何三性各二義耶。徧計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。)一就徧計。由是妄執。無法可生滅也。又情有即是理無。故不生也。理無即是情有．故不滅也。不滅不生。是一法也。又求徧計相不可得故不生。能顯無相性故不滅。不滅即不生。亦一法也。(一就徧計下。徧計三義也。一徧計無體。如繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有生耶。正理無處。方是情有。故非滅也。下例可知。三對無性者。由無徧計。方顯無相。故唯識雲即依此三性。說彼三無性。是知若無徧計。安知無相。下亦例然。)二就緣起性。謂法無自體．攬緣而起。即生無生。既本不生．故無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。中論雲。以有空義故．一切法得成。是故不生即不滅．不滅即不生．為一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不滅。(二就緣起性者。一通說因緣之法。依他而起。因緣所生。無有生故。故經雲。一切法無來．是故無有生。以生無有故．滅亦不可得。二明二義中。又緣起無性故者。緣生即無性也。無性緣起者。無性即緣生也。前句即因緣故空。此句即無性故有。故引中論。以有空義故．一切法得成。唯證後句。三顯無性中。若無因緣。不知無性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若不推此。安知無生。無生即是生無自性性也。)三約圓成性。謂非是有為．故無彼生滅相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不滅。不滅即不生。為一物也。(三約圓成．初義可知。二約二義中。小異耳。前二謂二三皆約二義。二即法相宗二義。於此二義。顯無性義。謂非妄心境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而非妄心境故．遠離我法所執．便能顯得勝義無自性性。三體非遷變下。約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變．方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變。則不滅是不生。故云為一物也。)四通就三性混融。於一法上。就徧計故不生。就圓成故不滅。就依他故．亦不生。亦不滅。就三無性故．非不生。非不滅。(四通就三性等者。即合前三而義別。理實具合三性．三無性．以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實．即徧計所執。體本空寂．即是圓成。三性備矣。既即依三性說三無性。故六義具矣。今於三性成其三句。三無性上共成一句。謂一念之上．既理本無。故徧計為不生。本無之理即是圓成．故不滅。依他即無性。故亦不生。而不壞相。故亦不滅。三句備矣。言就三無性非不生非不滅者。上約徧計故不生。今徧計即相無性。故無彼不生。為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義無自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無自性性故．何有亦不生亦不滅。故上三性。不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無性。故雙非也。)五然此四句。合為一聚。圓融無礙．頓思可見。(五中融四句而無礙。以一念心上。一微塵上。即有六義。故總融合。言合四句者。非第四門中四句。合前別說總說四句耳。)二不來不去者。約行。謂正智背舍妄執而無去。向證真理而不來。又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應羣機而不去。恆歸寂滅而不來。不來即是不去。無二為一味也。由此大智．無念應機。如摩尼天鼓．無思成事。故云無功用行也。(由此下。釋無功用。摩尼約身。天鼓約口。無思約意。)二通釋者。不生不滅。亦可約行。不來不去。亦可約境。謂妄念斯寂．猶若虛空。何生何滅。又雖起大用．見心無生。用謝歸寂．了本無滅。又常稱真理．寂照居懷。於此心中．有何生滅。此約行釋不生滅也。約境釋不來去者。猶如空華．無可去來。又緣會即來．來無所從．故無來。緣謝而去．去無所至．故無去。又諸法即如．如豈來去。三展轉釋。又何以不生滅．由無來去故。何以不來去．由無生滅故。(三展轉釋。所以為此釋者。有三意。一則上來但當句釋。今顯互相釋故。如經雲。一切法無來。是故無有生等。即此亦名相因釋也。)又既無來去．則非一非異。不生不滅．則無斷無常。智契前理．故無功用。不礙生等．故云行也。(又既無來去則非一異者。次正是展轉釋。欲明不生等四。含義無盡。故略舉八不。即中論宗。論雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而青目釋之。有展轉相釋。今取此勢。故為此釋。云何不來不去。則得非一非異耶。謂若有來去。則有能所。能所為異。對此為一。今無來去。故無一異。云何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有。定有則常。若許有滅。滅則是無。定無則斷。今無生滅。何有斷常。故中論問雲。不生不滅。已總破一切法。何故復說此六事耶。答。為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。欲深求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下。釋無功用。)是則不生之生。生之不生。無功用故常寂。行故常用。寂用無二。是於功用得解脫也。斯為正法之要。義味難盡。無厭繁文。(是則不生之生下。生與不生。展轉相成。上來諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生。不同斷滅故。不礙於生。若礙於生。非真不生。故不礙生。成不生也。是則緣生故無性。無性故緣生。二義相成。真不生也。)
可愛樂大慧天王。得現見一切法真實相智慧海解脫門。
【疏】四現見一切法等者。觀義解脫也。現見之言。揀比知故。真實相言。略有三義。一以智觀事實。事不虛故。故下經文。觀有為法如實相故。二以慧觀理實。所謂無相。無相不相．故為實相。三以無礙智知無二實。窮實故深。盡邊故廣。稱智慧海。不為相縛。是解脫門。
不動光自在天王。得與眾生無邊安樂大方便定解脫門。
【疏】五與眾生等者。慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為樂。見佛則獲二利．故安樂也。煩惱不生．故得定也。佛德難思。故樂定無邊。斯為大方便也。
妙莊嚴眼天王。得令觀寂靜法．滅諸痴暗怖解脫門。
【疏】六令觀等者。悲障解脫也。眾生痴故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見未來．即顛墮故。大怖之極。莫越愚痴。令觀本寂．則痴相本空。尚不造善。豈當為惡。(【鈔】尚不造善等者。然邪說空。謂豁達無物。或言無礙．不妨造惡。若真知空。善順於理．恐生動亂。尚不起心。惡背於理．以順妄情。豈當更造。若雲無礙．不礙造惡。何不無礙．不礙修善而斷惡耶。厭修善法．恐有著心。恣情造惡。何不懼著。明大邪見惡眾生也。)
善思惟光明天王。得善入無邊境界．不起一切諸有思惟業解脫門。
【疏】七善入等者。業障解脫也。佛現十方。是無邊境。了無依性．稱為善入。尚不依佛。寗造業思。(【鈔】尚不依佛者。意同前義。入理觀佛。恐壞觀心。更造業思。特違至理。)
可愛樂大智天王。得普往十方說法．而不動無所依解脫門。
【疏】八普往十方等者。即無相解脫門也。雖身應十方。寂然不動。智宣諸法．泊爾無依。不取於相．如如不動故。
普音莊嚴幢天王。得入佛寂靜境界普現光明解脫門。
【疏】九入佛等者。即名相解脫也。佛智契如。名入寂境。寂而能應。故普徧十方。身智發光。又令物入。無相故靜。無名故寂。
名稱光善精進天王。得住自所悟處．而以無邊廣大境界為所緣解脫門。
【疏】十中此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上下諸文．多有此例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善會耳。法門名住自等者。此離二取相．能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常現前也。而以無邊等者。為緣無邊法界。度無邊眾生。得廣大菩提也。(【鈔】此離二取相者。唯識第八．有四二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即六識異熟。今當相見。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。故楞伽雲．一切無涅盤。無有涅盤佛。無有佛涅盤。遠離覺所覺。即斯義也。上是第一經。第二又雲。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上勝進。入如來地。是名自覺聖智之相。)
○二上首偈贊二。先彰說儀。
爾時妙焰海天王。承佛威力。普觀一切自在天眾而說頌言。
【疏】焰海是當眾上首。仰承佛力。為眾申心。十地論雲。承佛力者。顯無我慢。普觀十方。示無偏心。今觀己眾。通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但數字。滿三十二．即為一偈。二名伽陀。此雲諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂直以偈說法故。三名只夜。此雲應頌。四名縕馱南。此雲集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意故。經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸讚嘆者。多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此正唯前二。義兼五六。
○二正說中。十偈次第。各一法門。結集取此以為長行。非此頌前也。然此中長行與偈．有多不同。謂偈字則定。長行多少不同。而長行則約天得法。偈中即是嘆佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉。故傳授者。善消息之。二文相映。於義易了。
佛身普徧諸大會 充滿法界無窮盡
寂滅無性不可取 為救世間而出現
【疏】今初天中。初二句．即前所徧法界虛空。兼明能徧佛身。則十身皆徧。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空之常住。次句．寂靜也。由無性故。不可取為一異俱不俱等。後句方便。合二為力。此偈是說者自法。故不結天名。下並准知。
如來法王出世間 能然照世妙法燈
境界無邊亦無盡 此自在名之所證
【疏】二中。初句．是上自在。佛為法王．於法自在故。次句．觀也。第三句．普也。後句．結法屬人。為他說故。然其結名．義同法門。恐繁不配。他皆仿此。
佛不思議離分別 了相十方無所有
為世廣開清淨道 如是淨眼能觀見
【疏】三中。初句．無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句即不生等。相即生等。無即不義。第三句．即行也。長行約要先知法無生．方得成無功用。偈則要無分別．方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。
如來智慧無邊際 一切世間莫能測
永滅眾生痴暗心 大慧入此深安住
【疏】四中。初句明廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見法實。故能令物不迷事理。
如來功德不思議 眾生見者煩惱滅
普使世間獲安樂 不動自在天能見
【疏】五中。初句．方便定也。次二句．與安樂也。
眾生痴暗常迷覆 如來為說寂靜法
是則照世智慧燈 妙眼能知此方便
【疏】六中。初句即前痴暗。謂長迷妄境．鎮覆真心也。次句．即令觀寂靜。次句因滅無明。則熾然三菩提明。是前滅義。
如來清淨妙色身 普現十方無有比
此身無性無依處 善思惟天所觀察
【疏】七中。初二句．即善入無邊境。無邊境．即所應處也。無有比．善也。次句無性者．感而應故。無依者．思念寂故。由此能令物不造業。
如來音聲無限礙 堪受化者靡不聞
而佛寂然恆不動 此樂智天之解脫
【疏】八中。初二句．即普往十方說法。次一句．即不動無依。
寂靜解脫天人主 十方無處不現前
先明照耀滿世間 此無礙法嚴幢見
【疏】九中。初句．即入寂靜境。次二句．即普現光明。
佛於無邊大劫海 為眾生故求菩提
種種神通化一切 名稱光天悟斯法
【疏】十中。初十一字．即無邊境為所緣。求菩提．即自所悟處。次句既緣其境．必起通化。前文略耳。
○第二明第四禪廣果天長行十法。
複次可愛樂法光明幢天王。得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門。淨莊嚴海天王。得隨憶念令見佛解脫門。最勝慧光明天王。得法性平等無所依莊嚴身解脫門。自在智慧幢天王。得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門。樂寂靜天王。得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。普智眼天王。得入普門觀察法界解脫門。樂旋慧天王。得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門。善種慧光明天王。得觀一切世間境界入不思議法解脫門。無垢寂靜光天王。得示一切眾生出要法解脫門。廣大清淨光天王。得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。
【疏】一普觀等者。此應根授法。明於不知根說法無果障中得解脫也。斷疑生信．是說法果故。謂觀機識病。稱根說法。藥病無謬。故疑除疾愈。
二中隨憶念言。略有二意。一隨念何佛．如名應之。二隨念有淺深。令見佛有粗妙。此於現身得解脫也。
三中法性平等者。唯一味也。無所依者．離能所也。莊嚴身者．證真莊嚴．即非莊嚴故。雖現世間。還如法性．不依諸有。此於有依得解脫也。
四中知世間法者。謂眾生世間。心法各異。知已隨宜。現通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障得解脫也。
五一毛等者。約偈．不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。又由無大小相故。此於取著障得解脫。
六普門者。一門攝一切門．名為普門。隨一一門．各全收法界。故於其中觀察法界。深智契達。故名為入。此於隨相中得解脫。
七中。眾生無邊．根器各異。應形說法．種種不同。既根熟不休。故窮劫長現。此於畏苦不化生障得解脫。
八中。觀一切等者。謂觀事入理。理超情表．雲不思議。此於諸業報得解脫。
九中。法門無邊。出者為要。根器萬品。故出要難思。此於著相得解脫。
十中。種種方便．但隨所應。終成種智．名入佛法。以大悲出現．皆等雨故。此於不欲利生得解脫。上雲出要。令離妄苦。今雲入法。令得真樂也。
爾時可愛樂法光明幢天王。承佛威力。普觀一切少廣天．無量廣天．廣果天眾。而說頌言。
【疏】頌中觀己眾內三類天者。上五淨居。非所被故。十偈次第．一如長行。
諸佛境界不思議 一切眾生莫能測 普令其心生信解 廣大意樂無窮盡
【疏】初中。前二句即所疑境界。境界之言．通分齊。所觀。普令者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用．分齊難測。故斷佛上疑．生其正解。信佛所觀之境．則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑雲。為存因果．非真空耶。為是空故．無因果耶。今明只由真空．能立因果。因果立故．乃是真空也。第四句釋一切之言。佛以利生為意樂故。既該一切．故廣大無盡。(【鈔】只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故。一切法得成。若無有空義．因果定有。便墮於常。言因果立故乃是真空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。)
若有眾生堪受法 佛威神力開導彼
令其恆覩佛現前 嚴海天王如是見
【疏】二中。初句即憶念。次二句令見佛。
一切法性無所依 佛現世間亦如是
普於諸有無依處 此義勝智能觀察
【疏】三中。初句．即法性平等無依。次二句．即莊嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。
隨諸眾生心所欲 佛神通力皆能現
各各差別不思議 此智幢王解脫海
【疏】四中。初一句．即了一切世間。次二句．即一念安立不思議莊嚴海。
過去所有諸國土 一毛孔中皆示現
此是諸佛大神通 愛樂寂靜能宣說
【疏】五中。初二句．即毛孔現剎。上雲不思議佛剎．但以橫多。今雲過去．乃豎窮前際。皆雲現者．如鏡現像。次一句是無障礙。令應度者見．即佛神通。依佛鏡智而觀．乃法性恆耳。
一切法門無盡海 同會一法道場中
如是法性佛所說 智眼能明此方便
【疏】六中。初二句即普門。次一句。即法界。末句義兼於入。
十方所有諸國土 悉在其中而說法
佛身無去亦無來 愛樂慧旋之境界
【疏】七中。初二句．即為一切眾生種種出現。次句．即無邊劫常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。
佛觀世法如光影 入彼甚深幽奧處
說諸法性常寂然 善種思惟能見此
【疏】八中。初句．即觀一切世間也。次二句．即入不思議法也。若約理論深。是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。
佛善了知諸境界 隨眾生根雨法雨
為啟難思出要門 此寂靜天能悟入
【疏】九中。初二句．示一切眾生。次一句．顯出要法。
世尊恆以大慈悲 利益眾生而出現
等雨法雨充其器 清淨光天能演說
【疏】十中。初二句．即觀應化眾生。次句．令入佛法。
○第三明三禪長行十法。
複次清淨慧名稱天王。得了達一切眾生解脫道方便解脫門。最勝見天王。得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門。寂靜德天王。得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。須彌音天王。得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。淨念眼天王。得憶念如來調伏眾生行解脫門。可愛樂普照天王。得普門陀羅尼海所流出解脫門。世間自在主天王。得能令眾生值佛生信藏解脫門。光焰自在天王。得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門。樂思惟法變化天王。得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。變化幢天王。得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。星宿音妙莊嚴天王。得放光現佛三輪攝化解脫門。(【校】上二十字．疏主所見經本原闕。纂要依疏補入。故長行具十一法。)
【疏】第一門．即寂普現．名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。
第二門．隨一切等者。謂不能普現得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形。形隨眾樂．不隨自智。隨樂即應。名普示現。二水中之月．亦名光影。謂佛月不來．影現心水。影多似月。少似於水。謂水動．則流光蕩漾。水濁．則似晦魄臨池。若止而且清．則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂。偈就於佛。無不應也。(【鈔】攝論影略有三。一映質影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。)
第三門佛境界有二。一如如法性．是佛證境。二十方國土。是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄．則嚴如境。萬行回向．則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴得解脫也。
第四隨諸眾生等者。謂大悲深厚。故隨入生死。眾生無邊。故永流轉而示導也。此於無大悲舍眾生障得解脫也。
第五門．佛調眾生．或折或攝。或兼二行。雖悲願多門．皆令趣無上道。若憶念此．居然受化．不滯於權。此於勝所緣有忘念障得解脫也。(或折攝等者。勝鬘雲。應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。攝受折伏。則正法久住。)
第六得普門等者。佛以稱法性之總持．包攝一切總持．故云普門。復能流演無盡．故得稱海。此於聞思有忘失障得解脫也。
第七門．謂佛出難值．引之令值。信心難生．勸之令生。信含眾德．所以名藏。下經雲。信為寶藏第一財故。此於嫉妒邪見障得解脫也。
第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。領解便喜。信可趣入。喜則奉行。因得解脫．名而出離。此於迷覆眾生障出離道得解脫。
第九門．謂眾生界．法界．調伏界．虛空界．皆無邊無盡。菩薩悲智．以方便界．開示法界。行調伏界．等虛空界。於有限礙障中得解脫故。(謂眾生界等者。瑜伽有五無量界。此前列四。後言以方便界者。即調伏方便界。故五具矣。)
第十觀眾生等者。由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱．知病行已。化而度之。此於無悲無方便障得解脫也。
爾時清淨慧名稱天王。承佛威力。普觀一切少淨天．無量淨天．徧淨天眾。而說頌言。
【疏】頌中十一頌。初十次第。如前長行。依梵本．列名中此長行闕第十一天。(【校】案纂要已補入。)彼名星宿音妙莊嚴天王。下言妙音者。略而未回。
了知法性無礙者 普現十方無量剎
說佛境界不思議 令眾同歸解脫海
【疏】第一頌中。初二句是了達方便。依法性而現故。後二句．說即是道。說不思議解脫。令眾同歸。
如來處世無所依 譬如光影現眾國
法性究竟無生起 此勝見王所入門
【疏】二中。初二句．明光影普現。無依故如影。第三句成上二義。以無生故。如影無依。略不明隨天所樂。
無量劫海修方便 普淨十方諸國土
法界如如常不動 寂靜德天之所悟
【疏】三中。初句標方便。無量劫修。兼顯大義。次二句。正明方便。嚴佛境界。
眾生愚痴所覆障 盲暗恆居生死中
如來示以清淨道 此須彌音之解脫
【疏】四中。初二句．即眾生永流轉。謂無明所盲。覆本淨心。造業受身．故恆居生死。次句．即隨而示之。
諸佛所行無上道 一切眾生莫能測
示以種種方便門 淨眼諦觀能悉了
【疏】五中。總相頌佛調生行。初句高。次句深。後句廣。
如來恆以總持門 譬如剎海微塵數
示教眾生徧一切 普照天王此能入
【疏】六中。初二句即普門陀羅尼。次一句．即所流出。示教者。示其善惡。教使修行。稱性無偏。故徧而無盡。
如來出世甚難值 無量劫海時一遇
能令眾生生信解 此自在天之所得
【疏】七中。初二句值佛。次句生信藏。不信．則佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信．反覆相成。今之一遇。何得不信。
佛說法性皆無性 甚深廣大不思議
普使眾生生淨信 光焰天王能善了
【疏】八中。初二句即所聞之法。以無性為法之真性。次句．即令眾生信喜出離。淨則出不信濁。成無漏故。
三世如來功德滿 化眾生界不思議
於彼思惟生慶悅 如是樂法能開演
【疏】九中。初句能調伏人。前因此果耳。化眾生界．即調伏行。無邊無盡．為不思議。思惟悅生．是名為入。
眾生沒在煩惱海 愚痴見濁甚可怖
大師哀愍令永離 此化幢王所觀境
【疏】十中。初二句．即眾生無量煩惱。謂利鈍二使．愛見羅剎．皆甚可怖也。次一句．以悲愍之。以智令離。
如來恆放大光明 一一光中無量佛
各各現化眾生事 此妙音天所入門
【疏】十一中。既闕長行。對名略顯。初二句．星宿莊嚴義也。謂佛光流於法界．燦若星羅。次句即妙音莊嚴。化眾生事．不出三輪。上雲妙音。舉一立稱耳。若長行立名。應雲得放光現佛三輪攝化解脫門。
○第四二禪長行十法。
複次可愛樂光明天王。得恆受寂靜樂而能降現銷滅世間苦解脫門。清淨妙光天王。得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門。自在音天王。得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門。最勝念智天王。得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門。可愛樂淨妙音天王。得愛樂信受一切聖人法解脫門。善思惟音天王。得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。演莊嚴音天王。得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門。甚深光音天王。得觀察無盡神通智慧海解脫門。廣大名稱天王。得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門。最勝淨光天王。得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。
【疏】初中二義。一內證真樂。經論共說．樂有五種。謂一因。二果。三苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂。更有四種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅盤寂靜樂。今當第四。若通取受字。兼禪定菩提。則含因果。言恆受者。以無所受．受諸受故。若待境界。即非恆也。二而能降下。外建大義。降神現相．除苦因果。此於涅盤體用障得解脫也。
第二門．謂無緣大悲。與性海相應。拔世憂患。故出生喜樂。無盡名藏。此於惱害心得解脫。
三一念等者。修福德因．感依正果。福之力也。雖多人多劫所感。念劫融之頓現。此於時劫得解脫也。
第四門．謂以佛力。不動成住壞三。皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。
五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法．敬奉修行。則二障得解脫也。
第六門地謂地智。義謂清淨。即離念超心地也。方便者。教導及入地之由。人住出等也。以無盡辯．演無盡法。故能經劫。
七一切等者。通有二義。一．現多身。興多供。供多佛。皆稱真故．名大方便。即長行意。二．一念八相徧法界故．名大方便。即偈中意。於上自在．名為解脫。
八於定慧障得解脫。
九果滿應機。是於現身化生．無堪任性得解脫。
十見佛大願雲。愛樂隨學。此於自輕障得解脫。
爾時可愛樂光明天王。承佛威力。普觀一切少光天．無量光天．極光天眾。而說頌言。
【疏】二頌中十偈。次第依前。
我念如來昔所行 承事供養無邊佛
如本信心清淨業 以佛威神今悉見
【疏】今初前三句．明寂靜樂。通舉因樂。以顯果樂。後句降現之用。
佛身無相離眾垢 恆住慈悲哀愍地
世間憂患悉使除 此是妙光之解脫
【疏】二中初句即所相應海。次句即能應大悲。大悲荷物．故名為地。次句即生喜藏。憂除故喜。患除故樂。
佛法廣大無涯際 一切剎海於中現
如其成壞各不同 自在音天解脫力
【疏】三中。初句能現。次二所現。
佛神通力無與等 普現十方廣大剎
悉令嚴淨常現前 勝念解脫之方便
【疏】四中。初二句即普使成住等。次一句．頌如虛空清淨。以三災彌綸．而淨土不毀故。然三四二偈．似如前卻。且順文釋耳。
如諸剎海微塵數 所有如來咸敬奉
聞法離染不唐捐 此妙音天法門用
【疏】五中。初二句．咸敬奉。是愛樂。余是聖人。次一句即上法。及信受也。
佛於無量大劫海 說地方便無倫匹
所說無邊無有窮 善思音天知此義
【疏】六中初句．經劫住。次二句．即地義方便。無邊是一切也。
如來神變無量門 一念現於一切處
降神成道大方便 此莊嚴音之解脫
【疏】七中通頌八相普周。略無供養。
威力所持能演說 及現諸佛神通事
隨其根欲悉令淨 此光音天解脫門
【疏】八中。初句是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨。是深廣故。
如來智慧無邊際 世中無等無所著
慈心應物普現前 廣大名天悟斯道
【疏】九中初二句．即德海滿足。次句出現世間。
佛昔修習菩提行 供養十方一切佛
一一佛所發誓心 最勝光聞大歡喜
【疏】十中三句．通明前昔誓願力。第四句結中。便顯深信愛樂藏。以文雲。大歡喜故。
大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六