還源篇闡微 · 還源篇闡微 三
○上第四十一章。此通上五章，皆以發明溫養成丹。究竟不假作為，只等元神真性來復，憑我陽神靜定克壯其猷而已矣！此下七章，皆為破疑而作，並非另有功夫，閱者當自知之。]
神氣歸根處，身心復命時。這般真孔竅，料得少人知。
神氣已見上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是歸根復命之時，猶恐世人不知歸復者之為何物，故特點清神氣心身四字，不復借物取譬，以明神氣歸根之處，即是身心復命之時，皆性之德也，合內外之道也。故時措之宜也，非由外爍我也。教人不必另尋孔竅，即此七竅歸根之一竅，一竅復返其真空，便是真孔竅也。白子所謂「以返本還源為真空」，其實只是人能虛心，道自歸之。老子所謂「天地悉皆歸」，孔子所謂「天下歸仁焉」，夫豈別有孔竅之可見也哉！
○上第四十二章。此特發明歸復之竅，令人釋然。故白子「以歸根復命為丹成」是也。]
身里有玄牝，心中無垢塵。不知誰解識，一竅內含真。
言未得訣時，身里未有玄牝，故須向心中力洗垢塵。及至洗滌功深，一得真訣，但得正令一至，登時鉛汞齊來，不待心思計慮，即自退藏於密。從此神居天谷，氣返絳官，是為玄牝。而今身里既有玄牝，則神自肫肫，氣自淵淵，心中絕無垢塵，更無事乎洗滌。如此空空蕩蕩境界，真是浩浩其天，不知者誰能解識？只因我神與氣已並成一個正念，混藏於一竅之中，涵養天真，更無外擾，此心亦自成一片靈台，垢塵無從著跡也。此教人以不必逃世避欲，而居塵自可出塵。總之易簡功夫，可久可大。白子所謂「勤而不遇，必遇至人，一得真訣則好惡胥捐，而事物到前權衡悉當，此中有主，萬物自不能役我也。」
○上第四十三章，特筆發明得訣成丹則妄念自滅，教人不必畏難而苟安，其言懇切極矣！]
離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。
離喻後天心，心有陰精而無制，故如龍之猖狂。坎喻後天身，身有陽氣而無歸，故如虎之猙惡。茲以離坎謂為真龍虎，尚須擒伏者也。乾喻先天心，孔子《說卦》象之為「良馬」。坤喻先天身，《說卦》象之為「子母牛」。茲以乾坤謂為「正馬牛」，是皆馴良者也。人之修丹，原不過煉去後天身心之頑劣，化完先天性命之馴良。人人具有身心，人人秉有天彝，因甚而不知修？是皆未得真訣，不知先藏其神於一竅之中，以致魂魄不安於肝肺，皆越俎而代庖，作惡作好以逞其喜怒，日流污下而不知返還，良可嘆也。下章遂明言陶鑄魂魄之法。
○上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人進修之意。]
魂魄為心主，精神以意包。如如行火候，默默運初爻。
意者心之所發，即我之念頭動處也。以意包者，念茲在茲包藏於密之義也。如如雲者，才得動念便如印圈契約，即自退藏之象也。默默雲者，如機務之宜，主帥獨謀諸幃幄，不使旁參外議，以況人之團練精神以復命，只此一意主持於密，不許魂魄為主之義也。初爻者，即念頭初動處也。言丹道以精神魂魄意為藥材，而魂魄本藏於肝肺，井非心主。心中原自有正神泰然安居以靜鎮百骸，且莫不從令。有時發而為意，即是正念之初動，篤信謹守足以團聚夫精氣，故魂魄亦伏藏於正位，俾我居仁由義養其德力，卻足滋長我精神。只因生身以後，心接於物而不克凝靜，神遂流而為氣，氣亦流而為精，以致氣實神虛心中無主，無以坐鎮夫官骸；魂魄亦不安居於本髒，反欲播弄夫精神而為心之主。
夫魂木離肝而居心，則火發而性受克；魄金離肺而居心，則被鑠而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄違乎義而遂肆其欲。從此忿憤恐懼好惡憂患憧擾於中而猝難懲窒，實由於神不守舍而魂魄得攘其權以為心主也。故修煉之士，知魂魄之不可以為心主也，必先團練夫精神，堅持夫正念。正念凝而心腎自交，精神即包藏於意中而不散，魂魄亦戀精神而同歸於意中，是即攢簇齊全，正念即權為心主。
念茲在茲，如如不動以行清靜自然之火，俄覺一陽來復，默默運起周天，魂魄自不能妄參識見，陽氣更無所搖盪，徑自上沖與神交會，正念亦混合而成神，丹頭於是乎結矣。此為採取交結之要訣，與下文六十章參看，益足征正念之不可不先立也。
○上第四十五章。此承上章，憫世人之不知，而示以陶魂鑄魄凝聚精神之正訣。]
心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。
此承上章而言。默默運初爻是運轉此陽氣也，然究如何運法、運歸何處，尚未道破，恐人因疑生妄則誤事非細，故復將一身中通之處指明。卻又不言一竅，而謂只在心下腎上、肝西肺左之中，又非腸胃六腑。似乎在脾矣！而上文三十八章又雲「脾胃非神室」，則是身中有物之實處，皆非正氣歸復之鄉。只是此中虛無密處，等於太極，大包六合之空中，一氣自會流通，並無積滯，亦無運轉之勞，一任氣以養神，頻來頻復，積久能成遍體之陽神，人更可以恍然於一竅之說也。
○上第四十六章。此持發明人能虛心氣自流通之正道，以辟除尋孔覓竅之疑團也。]
妙用非關意，真機不用時。誰能知此竅，且莫任無為。
竅，訣竅也，密蒂也，不必作孔穴解矣！言此結丹之道，固責成於吾之真意本清靜以為體，至於精來合氣，氣即煉精以成神。此際妙用，只由精氣二物妙合而凝，非關矜心作意。即如陽氣發生，第二章雖有採取要知時之說，然其所謂時者，只是有密中妙覺之真機，並不用鐘鳴漏滴之時刻。如此先事退藏之密竅，果然誰能知得？則當此交結之際，正是有用用中無用；未交以前，只在無功功里施功，此吾之正念所當為於無為者——不到分胎溫養時候，且莫竟任無為而落於漭盪，自失機宜焉。
○上第四十七章。此承各上章，發明真機之至，不可任其無為，失機走險。所以吾人正念務要刻刻操持，靜以存養正之功，動必加省察之力，庶無失誤。萬一有失，深恐諸弊叢生，丹傾命險，前功盡棄，再煉需時。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾。夫固天縱之資不致生弊耳！（陽林向年功夫，但知洗心，未曉持念，而退藏於密。譬如逐賊，竟將自家主人一併逐去。以致靜不能專，動無以直，遇事猶豫。是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我師耳邊一句，不啻醍醐灌頂、甘露灑心，當即迎主歸家，漸覺靜虛動直，果然日用功夫頗覺省力，遇事順應亦不煩難。然猶未悟先機，此心終難常應常靜，刻自以踰閑為堤防。迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽。及至齋無可齋，妙來半個字，頓覺一齊開。師固深造之於道，欲陽林自得之也。苛非其時，固嘗聽而不聞者。謹附述困學功夫如此。）]
有物非無物，無為合有為。化權歸手內，烏兔結金脂。
烏兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻專氣致柔之象，如金在熔，其柔如脂。即白子所謂「天地日月軟如綿」、陳泥丸所謂「軟如綿團硬如鐵」是也。言精氣為物，是有非無，當其汞見鉛生而相凝，鉛得汞並而直透，皆屬有為之法。然有為之二物，若任其留連轉顧，彼將下流而未肯上達，為斯不善矣！但由我無為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無畔援，而同歸於密，則為斯善矣！此造化之微權，已歸於我主持者之手，前後三大交關自然合法，遂可與造物者游而柄其終始。吾之性情既正，則天地之性情亦正矣——子思子所以傳述中和之道，純陽子所以有醫世贊化之說也。
○上第四十八章。此特發明正念常存之功用，其盛大有如此，以總結上文四十七章之意。其下十五章，教人煉取穀神之法；自六十四章至七十章，教人煉就陽神之道；自七十一章至七十八章，教人煉合元神脫化還源。義鎮法簡，有志進修者，更當簡煉，以為揣摩久而純熟，自能入妙也。]
虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來須野戰，寄在艮坤宮。
虎本喻身之屬陰，今曰虎嘯，借喻陰精之將足。龍本喻心之屬陽，茲曰龍吟，借喻陽氣之方生。西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。北海之東，乃先天震位，一陽初生之象。
野戰者，白子以謂「制伏身心」是也。師曰：「後天方位，戌亥之交，其中有乾是陽為陰包，故坤之上六有龍戰於野之象。」所以漢儒以乾為野，全真先輩以戌亥之交謂之野。孔子文言曰：「陰凝於陽必戰，故曰野戰。」
艮坤宮，即四象之太陰。艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。教人此際耳目口三寶閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。
言人當偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點陰精在內，俄而醒覺即是陰極陽生，坤體之下自有一點陽氣發動，陰精便自凝陽交戰。爾時正念覺著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上沖，正位凝命，旋即發為神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏於密之道。曰捉曰寄，皆不過於事後追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。當夫行煉之時，斷不可稍自計較也。
※《易經·坤卦·文言》曰：「陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。」二句古本作「陽凝於陽必戰，為其兼於陽也」。疑作凝，嫌作兼，無無字。全真漢唐以來諸前輩皆承其舊，茲故仍之以解上品丹道自然凝結之實據也。
○上第四十九章。此言及時持念先藏，以制伏身心為採取交結烹煉之妙法。說時遲，結時快，全在得之清靜。覺即退藏，凝定片時，即是捉來寄著。其所謂艮坤宮者，亦即指此凝定之時，非有溟陰之處也。斷斷不可著跡尋求，有違刀圭正旨。]
復姤司明晦，屯蒙直曉昏。丹爐凝白雪，無處覓猿心。
復為陰極陽生之卦，以喻人身靜極而動、陽氣初生之際。姤為陽盛陰生之卦，以喻人心動極而靜、陰精自生之時。屯卦震下坎上，震動坎險，取象人身陽氣初動即有陰精凝入，正是險難當前，速藏正念，退聽此氣破險直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎險艮止，取象人心見氣方生即欲兼併，此乃危險之時，急冥其心，先自退藏，勿奪此氣，方是養正之道。
明晦昏曉，言其動，如天時之由夜而明為曉；動而復靜，由天時之自晝而晦為昏，皆任氣自流行之象。曰司曰直者，言正氣自能司直，即靜專動直之謂。吾惟收攝身心勿任搖盪，即張子所謂「饒他為主我為賓」。以他指氣，以我指心，則丹爐自然凝成，白雪遍布周身，更無雜念相乘。即欲洗心，亦無從覓其起滅之跡矣。白雪即神水，其義已見第五章。猿心即未得訣時，一切穿鑿之見並一切妄想雜念也。
○上第五十章。此承上章，申明採取交結之法。]
黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎里結丹砂。
心精已順從身氣而上透，故喻為黑汞。身氣已吸取陰精而成神，故曰紅鉛。曰生黃時者，言黑汞已含陽氣同歸於純陰坤土之內，凝定片時，已得土氣滋培，故生黃葉——即黃芽初放之嫩葉也。瞿君以謂「葉秉陰質得陽氣以發榮，以喻陰凝於陽而有結丹之聯兆」是也。綻紫花者，謂紅鉛亦賴黑汞，同息片時，已得火氣熏蒸，故綻紫花——水火之間色為紫，瞿君以謂「紫花者，果實之胞也，以喻水得火濟而有結丹之初基」是也。此際若遂肆意外馳，則神氣仍散，何能永定以成穀神？急須放下身心，堅藏正念，含光默默，以為烹煉之火候。如嬰兒之專氣致柔，勿忘勿助，觀其目在，則心氣充足，有如鼎里凝結之丹砂。其德性堅凝而氣質之性亦定，方可謂是穀神，然未能保其不死也。
○上第五十一章。此承上章，申明交結烹煉之法。]
木液須防兔，金精更忌雞。
木本喻性，心由性生，故曰木液。兔於地支屬卯，其時卦氣得「雷天大壯」——陽旺過中之卦。取象人修到此，心已正大，一見小人，如惡惡臭，忿隨世生，火發於木，必反克性，故須防之。若待忿已生而後懲，則性已亂而谷坤危矣！故君子非禮勿履，所以定性也。性定，則大者壯矣！防之以去理障。
金以喻情，身因情生，故曰金精。雞於地支屬酉，其時卦氣得「風地觀」——陰長過中之卦。取象人修到此，身已茁壯，一遇物觸，如好好色，欲動情勝，水泄金枯，遂難制情，當更忌之。若待欲既動而後窒，則情已牽而穀神險矣！故君子觀我生，所以遏欲而忘情也。情忘，則觀自在矣！忌之以絕情魔。
抽添當沐浴，正是月圓時。
如此防忌以為抽添，身中自有真氣流行，熏蒸沐浴，從此以進。即如澤天夬卦，務取法其卦德，神以馭氣，順以應健，使我性情和悅，神氣充暢，正如月之將圓氣候。然切戒夫自詡自滿，暴氣勞神，仍當退藏深密，效法乎君子之施祿及下而不自居其德，則心廣體胖方保滿而不溢矣！
○上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。]
萬籟風初起，千山月正圓。急須行正令，便可運周天。
萬籟喻周身之孔竅，千山喻遍體之經絡。言人之身心性情冶煉到此，則神完氣充，周身關竅爽透，遍體經絡清徹。正如初起之風旁吹萬籟，乍圓之月正照千山，已交譯天夬卦氣候，將到純陽乾卦地位，是元命將復之時，識神將化之際。若不嚴密內守，則此身已萬竅齊開，三屍九蟲正竊窺伺，有隙可乘遂肆侵奪，挾我穀神透身出奔，不知其散而為飛、為潛、為動、為植、為胎、為卵、為濕、為化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦隨而迷遁，人即不死亦呆矣！此知進而不知退者之所以有悔也。故於此時，急須申明正令。防忌加嚴，密密綿綿操持照顧，守括囊之箴，凜躍淵之象，致虛守靜以俟元命之來復，則識神自化，便可廣運周天也。
○上第五十三章。此承上章，教人持密之道。]
藥材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉檐。
藥材指來復之命，氣過時為老，不及為嫩。言人氣質之性各有不同，到此持盈之際，性情稍欠中正，深恐元命來復之時，剛者勇往先迎剛失之驟，柔者畏葸莫措即失之怯；驟者取之速則藥尚嫩，怯者得之遲則藥已老，皆失火候之中。是以吾之正令須審察我氣質之性，「強弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克」，務繩之以平康正直，密守規中，待時而動，則得藥適中，此後溫養亦易。故此時火候必須抽添得宜，仍自戒嚴處密。俄而一粒丹光透起，但覺體中如雷如電，即是元命來復之憑。盡饒一直上沖巔際，遂棲天谷，即是下文六十四章所謂「留汞居金鼎」也。頓覺脈停息止，溟漠片時，便覺心廣體胖，肌膚爽透，宿疾全消，更無夢寐。蓋魂巳熔化於神氣之中，而穀神已與來復之元命混化而為陽神之初基。此際天氣雖已歸體，但陽神方結，正如冬至以後一點蟾光，尚須溫養。第可光射玉檐、未可出檐之象，故曰「寒蟾射玉檐」也。
愚按：金丹三百日功夫，起於此時，才得先天真氣凝結成神，可以一直進道無魔而已。近見別種丹書敘述到此，迅筆帶出陽神現形一語，則仍是神馳矣。若說現於體內，猶終嫌有語病。如雲現形，吾不知其幻相之從何而得也。純陽子敲爻歌云：「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形。」此可以為證矣！
○上第五十四章。此承上章，發明急行正令之意，即是分胎之道。蓋其夙夜築基於宥密也久矣！故到此元命來復，方為穀神成功，可以留形不死，正陽神初結之時也。溫養功夫載在六十四章以後，此下九章皆發明還丹之要旨，並申勸勉之辭。]
蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無中生有物，神氣自相侵。
言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無中能生有物。可見人之丹道須要恆誠，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。
○上第五十五章。此以物譬人，並寓以分胎後自然溫養之道，可以人而不如物乎？]
神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機，誰識結丹處。
此因前代師傳丹書，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。子母之喻未免支離，夫婦之喻陷入妄作，故特點明是喻神氣身心，非真子母夫婦。教人勿泥其文，但要知時明令合天之機，始於有為終於無為，凝鍊陰精化作陽神。神凝氣聚，自然丹成。若問結丹之處，只在無相幽獨之中生完實相，不過養氣之實者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實，久而剛健，遂有光輝，故得陽神現而天氣歸焉——誰能識之？
○上第五十六章。辟除覓空妄見，闡明運用真機。]
丹頭初結處，藥物已凝時。龍虎交相戰，東君總不知。
言當氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結之處，即是藥物以凝之時，當知精凝於氣如龍虎之交戰，吾之正令早已退藏於密，不識不知，故氣自戰勝。張子所謂「戰罷方能見聖人」也。
○上第五十七章，此再點明交結烹煉只在一刻之中，並以破除四十九章內捉奇等語，教人知來藏往，勿忘勿助而已。]
旁門並小法，異術及閒言。金液還丹訣，渾無第二門。
言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門。不比旁門異術令人惹禍招殃，小法閒言令人徒費功力也。（陽林謹按：旁門異術，我師向未指明，林未知其詳。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》勘辨邪正，猶如杲日之麗青天，附述於後以備參考。）
○上第五十八章。教人學道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤入旁門也。]
貴賤並高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經。
言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業發個肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。此等丹經，人人皆可看也。
○上第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學也。]
屋破修容易，藥枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。
上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽異術閒言，自嘆藥枯不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，並無老少之分。但有一刻之神思凝靜，即是一刻之穀神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣。肯安此刻之神以自守，即養此刻之氣以周行。從此密密綿綿，久而弗懈，則氣以養神，神凝氣聚，而精自生氣。精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽氣升騰上透，凝精成神。神完氣足，返老還嬰，即是歸復之法。藥主何難？故特以屋喻身，但肯修築，便易完好。身中之藥要生不難，只要正念收攝身心髦藏於密，自得神歸氣復。日積月累，猶夫屋中金寶堆積如山，紫陽張子所謂「真金起屋幾時枯」，同喻此也。
○上第六十章。此承上章，並以勸勉老年人亦可修煉。總之一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言歸復之法。]
魂魄成三性，精神會五行。就中分四象，攢簇結胎精。
吾人性本一，乃天所付（上田下艹）於我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容與心井立。瞿君以謂：「人未修煉，是非之心固是本性。其枝節分歧，趨同紛擾，乃魂之所為；偏倚堅執，枉直不顧，乃魄之所為。」李善《文選》注曰：「魂者身之精，魄者性之決，皆能分真性之權者也。」此理甚為明確。是以常人遇事，初念極明，乃根於心，即是真意；倏轉一念，乃魂所發，其中雖疑，尚不甚惡；及至三念而決，乃魄所生，其中純陰，全是私意，夫人只一性，而心因物誘不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主於中，遂成一國三公之勢，故曰「魂魄成三性」。
然而東木之魂，實生南火之神，西金之魄，實生北水之精。丹道取材乎精神，精神實資生於魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符。故必會五行而一之，方克成全乎丹道。經云：「欲誠其意，先致其知，知致則窮理而性見。」故修煉之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權不復旁移。一麵團聚精神立定篤信謹守之，主意就中分魂魄精神為四象。凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生於魂魄，魂魄遂收攝於精神。惟時意正清靜，四象遂攢簇於宥密之中，則是會聚五行之氣為一氣，凝然大定結成胎精。張子所謂「兩般合藥方成，點化魂靈魄聖」是也。
魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章與上文四十五章參觀更妙。
○上第六十一章。此承上兩章，發明窮理盡性為修道之要務，性定可與適道矣！]
定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰識此幽深。
志者，我性中所指之事也，即吾之素志。
土金者，謂靜如純陰坤土中藏一點乾金，即戊寄於坤而成坎，乃吾正念之初動時也。此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根於一，專志冥心，即是求取陽氣陰精之法。氣精既覺齊來，仍須冥心如灰，即是覓取真意、包藏精神之道。由是神凝氣寂，同歸於真實無妄一竅之內，自然混化成丹。白子所謂：「用志不紛，乃凝於神。灰心冥冥，金丹內成。」如此幽淵深沉之學，誰能識之？
○上第六十二章。此亦承上章，發明立命之功訣。命立可與立矣！]
造化無根蒂，陰陽有本源。這些真妙處，父子不相傳。
無名天地之始，造化以之為根蒂，有名萬物之母，陰陽以之為本源。固矣！然此玄玄妙竅，但可以心領，未易言傳。姑先就造化陰陽名義言之。夫造化者，天獨操之權以生死人物，天然有為之道也；陰陽者，人與天地萬物並根乎無極元始之一氣，不生不滅、虛無自然中無為之道也。無中生有為之造，即有還無謂之化，以生滅言也。動極而靜則為陰，靜極復動即為陽，以通復言也。生滅屬形質，通復屬精神。
夫人與物之形質皆由於精神之所凝，則人得陰精陽氣於厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無為根蒂耶？只因世人不知歸復所本乎父母以天然精氣構成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落。雖所得於大造之精神有多寡之不同為壽命之定數，賢者延之稍長，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數以終，遲早總歸於消化，仍入於大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長命，促壽短命，以及算盡則死之說，總謂有形必滅、有造必化，故曰「造化無根蒂」也。
若夫人身中之陰精陽氣雖亦根於天之所賦，然天地亦本此陰陽以成象成體，天地不過能忘象忘體不以氣質累其神，故遂資此陰陽造生夫人物。人為萬物之最靈，知崇禮卑、效天法地、虛心實腹養其無形，其中二氣之運行，即無極元始之一氣一樣盈虛消長，如魚在水，刻刻貫通。不過不知歸復者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海、士委大地矣。能自歸復者，則原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，則無時不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即無時不培其基，恆久而不已，則聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴山之廣以為地，遂厚重而載華岳，皆此勺水撮土之本來面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養浩以成道，乃屬本源內應得之事。老子所謂「穀神不死」，即與天地同根於玄牝之門矣！故曰「陰陽有本源」也——然此乃中品說法也。
若夫上品丹法，自有一著先機、直捷孔道，可以一觸而頓證之玄關，自然妙見妙知直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無為根蒂。人之氣與萬物均秉陰陽，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚眾積士之煩難，只本一念至誠、不貳不息，即是功無間斷，返還甚速也。故但就造化言陰陽，則陰陽已落於後天，在人為色身；壽命不延不促，守死善道，即大人之「後天而奉天時」也。是以顏子不為夭，非言其有造必化色身也，指夫能「常無以觀其妙」者言也；盜跖不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知「常無以觀其妙者」言也。如統乎陰陽論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復其本、還其源，則真常應物、真常得性，即大人之「先天而天不違」也。是以眾生之輪迴於六道轉輪，聖王之不得為如來，因其以法身殉陰陽之好惡，未能「常有以觀其徼」也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎陰陽之動靜，斯能「常有以觀其徼」也。故曰：「色身憑造化，由天不由己」，以己無根蒂可憑出；「法身貫陰陽，由我不由天」，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無不利者也。
然而天下之物生於有，有生於無；無固為有之本源，有即為無之根蒂。是則有無即動靜也，動靜即陰陽也；陰陽即造化也，造化即有無也。吾更不辨何有何無、何陰何陽、何造何化？但就我之一動一靜互為其根，無惡無好，遵王之道。即色身以長養法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩固色易，靜則為金丹，動即為霹靂。何生何死、何存何亡？孟子所謂：」天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」何嘗有生死之分耶？又曰：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫在焉。」何嘗有存亡之別耶？夫亦可以恍然於常應常靜者之自在矣！
夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所託也。智者樂水以養氣，行其所無事而不鑿，即以養其慧也；仁者樂山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養形，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。是得顏子之坐忘，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將聖，自然元命復而元性還。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂併合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而不貳，動則為太極之永貞，流行而無滯；靜則為無極之真一，得主而有常。夫即有常，則無常者皆歸掌握；無滯，則有滯者亦會貫通。先儒周子所謂「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」無極固無，太極即有也，造化之根、陰陽之本固在是也。而豈甘被陰陽束縛在五行之中，空自貪生怕死、較有論無？要當直采其根本，會得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣！
這些真正妙處，色法生死交關，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當空，無聲無臭，印證一番，從而自定自立、自返自還、自歸自復、自成自證、自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門七祖昆陽王子所以說到「了悟生死」之後而曰：「認得真，連夜走，覓個柱兒無一有；空空蕩蕩獨修行，不渴不飢天地壽。」二十二章注內所述「用六」之「利永貞」，而「用九」之「見群龍無首吉」也，如是如是。
○上第六十三章。此承上四章，姑就中品闡法戒之，以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現窮理盡性之端倪，教人自己體認了悟生死直臻妙有妙無之聖境，以返本還源，愜與上品丹法修證無異，乃知孔子所謂「原始及終，故知生死」之說，即此之謂也。得此真妙可與權矣。此為通篇眼目點睛特筆，並以發明上文第四十九章至五十四章煉成穀神之總訣，以起下文各章之意。
※《周易·繫辭傳》「原始及終。」及字見漢儒注本：「言人能原始以及終，故知生死之說也。」語意極亮，今從之。]
留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識嬰兒。
汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時藏神之府也。玉池指人身中，中有應谷，即嬰兒時藏氣之府也。嬰兒指元命即復，穀神初化之陽神也。
此承上文五十四章，元命來復之際而言。此神已由應谷寄宮養到充足，乘氣騰轉周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居於天谷，是為穀神。石子謂是分胎，白子謂之移神換鼎，故曰「留汞居金鼎」。而氣亦自復其本位，入於應谷絳官，故曰「將鉛入玉池。」此不假作為，自然轉移。張子《悟真票》云：「用將須分左右軍，饒他為主我為賓。」此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，並無左右之分，與道合真而歸於不死不生。惟神安藏於密，不於分外造作以求生，是以氣亦浩然，權且留神以不死。此惟嬰兒為能如是純氣之守也，故曰：「主賓無左右，只要識嬰兒。」教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長矣！
○上第六十四章。統上九章，皆以發明窮理盡性之微旨，以致元命來復之由，及命復時自然之功用。下章遂言溫養之道。]
黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養無他術，無中養就兒。
丁老指心，言命復時已如上章功訣，安頓停當即無所事。只要其人不自執以為有，仍自養其無相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行滋養神室。如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧復，故得遍體溫潤，養就嬰兒自然長大，更無他術也。無中者，中不自有之意。《金剛經》所謂「若以色見我，以音聲求我」，皆非也，必用觀自在之法，只是忘形忘氣以養其不神之神而已矣！
○上第六十五章。此承上章，發明溫養時之火候，只是忘形一訣為長養穀神之道。]
繹閾翔青鳳，丹田養玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。
絳闕，指導中應谷絳宮，翔青鳳者，指此時之氣方從本位絳宮新出，如青鳳之翱翔。《陰符經》雲「禽之在氣」，故以鳳響氣。《釋名》云：「青，生也。」故以青風喻初生之氣。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸宮。玉蟾即指谷中之陽神，以此時已經溫養，不似初陽之寒，而溫如玉矣。白雪指氣周旋到於上谷，與神一交遂為神水，其氣清澈明淨而彌滿有如白雪也。言此時陽神已漸壯長不可妄動，儘自安養其不神；一任氣自流行，如青鳳之翱翔而上來到泥丸，滋養此神；神氣一交即為神水，便如白雪纖纖落下，充滿周身；但覺遍體清和明靜，渾如不夜之天也。
○上第六十六章。此言溫養時任氣自流行之象，如是真正養命方法，較諸《翠虛吟》內所指各種小法養命者為何如哉？心清目明，諒能自辨也。]
琴瑟合諧後，箕裘了當時。不須行火候，又恐損嬰兒。
言此時溫養元神，不比從前冶煉穀神火候。蓋此時穀神已與命氣配合，正如琴瑟已諧之後，任氣周旋。陽神巳壯，即是箕裘了當之時，更無情識好惡之牽纏。若再用心火調度，勞神暴氣，則氣不充乎虛，神亦難完夫實，何時得就？陽神為損不小，故教人儘管放下身心，安神靜謐，任氣流行，自然充實，斷不可究其火候也。
○上第六十七章。此言溫養，不可助長。蓋前則盡性以致命，此時又當安命以率性，方克還手本源也。]
長男才入兌，少女便歸乾。巽宮並土位，關鎖自周天。
長男指露，象陽初生。少女指兌，象陽已壯，入兌歸乾，乃依先天卦位爻象而言，指陽方初生一陽為震，遞長至兩爻即為兌——兌為少女——再長至三爻即為純陽乾象。曰才入，曰便歸，以明陽神長成甚速也。巽宮指人身鼻竅。土位指形體，曰並者，即前四十九章所謂艮坤宮也。蓋一陰為巽，兩陰即為艮，三陰即為坤——為土位也。言人自性定命復以來，陽神初如震卦一陽藏於天谷任氣流行，體即壯長如兌二陽，旋即充滿便是純乾，神遂正位居體；而氣亦遂如巽宮一陰初息，旋即寂如艮止，靜如抽藏，美在其中而暢於四肢，美之至矣！是神以能凝而愈壯，氣亦能寂而愈充，理有固然，應無偏勝之患。
然而胞胎內一分血氣究未盡除，此時若不戒嚴深藏宥密，復恐好動而不安於靜。其行止坐臥之間，鼻息自聽有聲，形體馳驟勞頓，則氣返動心，神常外馳，便為透關漏氣。將來成就道果亦偏而不圓，因其氣勝神也。故必要真息悠悠，形體申申，容色夭夭，順六氣以周流，隨周天之運度，氣機自然關鎖於內，無偏勝流失之弊，方為善養浩然也。
○上第六十八章。此言溫養壯盛之際，不假作為，只須制節謹度以保滿而不溢也。]
弦後弦前處，月圓月缺時。抽添象刑德，沐浴按盈虧。
弦後弦前喻氣象之消息，月圓月缺指氣質之盈虧，剛治為刑，柔服為德。言當此神旺氣足之時，浩氣之流行已自充塞乎天地，固不可任其動盪，亦不可稍有抑制，只須因盈而抽、因虛而添，仍用剛克柔克之道，使此正氣常自沖和以為沐浴，則體常舒泰廣大寬平，以待先天元陽遘夏還元可也。
總之，氣體愈旺，則神愈退藏，勿使神為氣役，則陽神自得圓足也。
○上第六十九章。此言持盈之時，務使神清氣靜，勿使神氣二者有過不及之弊。]
老汞三斤白，真鉛一點紅。奪他天地髓，交媾片時中。
老汞者，合全體之精氣神而成者也。三斤者，即指此三品分兩皆足之謂也。白者，純完本色不染之謂也。
真鉛，乃我太極中有先天一點無極元陽真氣，即我之元性也。真鉛無形無色，而此曰一點者，以見是一非二，是點非滴。曰紅者，張子所謂「以黑而變紅」是也。
夫人之秉彝本乎天性，性賦自天而降衷於人為心，心於五色為赤。而此時所復之性乃天地之元住，本無極所賦於太極以為心者。故太清至真上帝所居之境為大赤天宮，而先輩每以本來元性喚作金丹，尊此來復之元性謂之曰先天太極道德真人。《中庸》所謂「尊德性」，即尊此元性也，非氣質之性也。茲不曰赤而曰紅者，以前所得之鉛已因水火之間色而成紫。此時身中三品已完太素貞白，再得此大赤之真鉛交合混凝赤白相間而成紅也。天地髓即指此真鉛也。言到此神與氣、精皆已充足，毫無污染，堪為老汞，只須溫養功足，待得真鉛一點而成紅，即為金液還丹。
惟時體內陽神只以靜密為事，一任天氣流行，到得周圓具足，氣亦寂然不動。白子所謂「冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白。」信乎自然！遂覺體鎮如山巍巍高大。俄而一點真鉛淵然透起，煥乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性來夏之憑。饒地掀地翻天，徑沖混飩；我神亦遂渾噩，不識不知，如睡方酣。片刻之後，頓覺神清氣爽，身如火熱，心如冰釋。若論進修，此時還須混煉；若論其效，則性光普照，洞徹幽微，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，是乃陽神現形，可以出入自然。以言乎長生之道，於茲畢矣！但恐陽有陰對，尚存六合虛空之見，不能無往來隱現之分，何能與造物者游而柄其終始？則非將吾昔時混沌、今時品物，一併交結混煉以成金液大還丹，勢有所不能已者矣！
○上第七十章。此言陽神已成，正元神初合之時也。
※此章內一「奪」字，上與《陰符經》所云「盜機」相同。《左傳》云：「《軍志》曰，先人有奪人之心。」彼言兵貴神速，須乘人之心機未動，先奪其要害耳！茲言修已之學，要在神武，先乘己之心機未動，奪取陰陽之樞要而已。天地髓即陰陽之樞要也。]
火候通玄處，古今誰肯傳。未曾知採取，且其問周天。
玄，天也。言此元性已復，陽神已成，體內無火候可行，火候只在通天之處。自古及中，誰肯明傳？只緣世無能還性命之人，亦無尋誰之慧力，則金液大還丹之藥尚未知採取，此際之周天火候且莫問及可也。
○上第七十一章。此承上章奪字之義，逗見火候端倪。]
雲散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉目問虛空。
愚按：此時已得太極中元仕以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘之中。故此章首句言云散而月到海棠，似喻神已大淨大明，無聲無臭；次句言春深而風吹楊柳，似喻氣已至和至暢，無影無蹤。學者切諸身心，完其體段，則首句是形容喜怒哀樂未發之謂中，次句是形容發而皆中乎節之謂和；象其功用，則首句是模擬三達德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達道為我所良能，即為人人所共由。
然以雲周天火候之竅妙，尚未見入手精一之旨。且下文又何以雲「目問虛空」？此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良。然則動即孚乎人性之同然，靜即合夫天命之本然，常涵養其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化於心目之間，並復泯跡於虛空之際。何則？氣之動靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機在乎目，則目實心之先也。《陰符經》云：「心生於物，死於物，機在目」，是知目為心之先機，實為神氣之先務。故目逃者，則心遁而氣阻神喪；目明內視者，則心清而神凝氣浩；目同虛空者，則心游於物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養到寂無所寂，方知十方三界不外一心，往古來今無非一我；昔本不生，今亦不滅，昔原不減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？
曾以此義叩師於太虛之安居，師正持無字觀音之經，遂言曰：「首句是令人見月之指，不可認指為月；次句如角風之旗，不可認旗為風。蓋當雷雨滿形之後，肇開光風霽月之場。首句一散字，猶雲『但得置身天際坐，莫須回首白雲低。』——神也性之命也，而何可執喻為神也？次句一深字，猶雲『等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。』——氣也命之性也，而何可偏喻為氣也？余師泥丸嘗留道偈，有曰：『楊柳也當明月舞，海棠亦為好風嬌。』又云：『漫空雲散家家月，大地春來處處花。』正是澹蕩天光，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅貞處密、定慧、等觀，斯自誠而明，則明無或昧，於以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘？而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無礙之休焉。」遂稽首而稱頌曰：「我在太虛中，空明無一物。自在即天真，清風吹浩月」。
如是大乘正宗虛無妙道，若非向日積持念誠恆之力，會得半句先機，由我師虛空藏印證確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？
※《易·屯卦彖辭》「雷雨之動滿盈。」盈字，漢儒注本作「形」字，蓋指屯卦二三四爻為一抽象也。全真先輩俱從形字解，今仍之。
○上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機。合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見得太虛真境，有如是之妙不可言者。]
人間無物累，天上有仙階。已解乘雲了，相將白鶴來。
言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不掛一絲，人間物累無干，天上仙階有分。然未敢乘雲以自達，必謹俟鶴至以沖霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！
○上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。]
心田無草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。
夜靜月明處，指無極太極互相隱現之象，以喻靜極初動，正陽神合元之時。一聲春鳥啼，指無極中有一點真機發動之象。言既處密、定慧、等觀，心性自然明淨，但自和光同塵，有道而不見其道，有德而不見其德，與世間愚夫愚婦一般面目、一樣舉動。隨緣度人，多方利物，即或垂手入廛、入淨出垢，無所不可。功圓行滿，自得無極中發一真機，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子謂為「無極之真」、陳泥丸謂之「一盞鴻蒙酒」是也。餌之便可脫卻陰陽，不受五行之束縛矣！
○上第七十四章。此言溫養元神之道。]
白金烹六卦，黑錫過蘭關。半夜三更里，金烏入廣寒。
白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。六卦，震兌乾巽艮坤，六氣循環周行不息，為一太極之象。曰烹者，至虛不宰之謂也。
黑錫即鉛也，喻陽神既得元神內守，體已至柔至順，正如鉛錫待點之象。三關謂混煉元精元氣元神三品遞化還虛之道，言到此三鉛俱就也。
半夜三更里，指無極元始真機將動之時，即上章之夜靜月明處也。金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機，即上章之春鳥也。上章但得聲聞，此處乃是緣覺。廣寒以象太極。言到溫養時足，元性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關而詣極無道可行，爾時無極中自然發一真機，即我妙無元始一氣來復，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。
其實金烏即指我元性靜極而復動也，廣寒即指我元命因性之動而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。即吾師所謂時而合元之道，並非另有一個真機外至者也，亦非心思計慮所能掇合者也。真實虛無自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人——可以經世，可以遁世。如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之「用九」而「見群龍無首」之吉也。是謂煉虛合道，性命會無，渾太極而常存。然初得天地之元宗，尚須與道合真，方保永無墮落也。
○上第七十五章。此言元神合道之時也。]
丹熟無龍虎，火終體汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。
丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無上帝之聖境。此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。必也連此之真體，不復存心身定慧之見；並此真心，不復有陰陽神氣之分。惟盡至誠之道，篤無息之恭；無意以藏神，更不必假虛以含實；無必以養心，更不必烹卦以息機；無固以安身，更不必透關以鍊形；無我以應物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古來今，無非一我。緣覺聲聞，冰銷雪亮，潛現飛躍，運用隨機。以清靜心而宏大願，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無不設，方是與道合真，可以脫胎神比——平升玉清，永作大羅仙子；流傳後世，稱為一代聖師。乃為金液大還丹告成之日也。
○上第七十六章。此言丹成脫化，與道合真。]
塞斷黃泉路，沖開紫府門。如何海贍子，化鶴出泥丸。
紫府乃東華青童木公，道君即全真大教主，東華紫府鋪元立極，少陽帝君選仙之所。言必須丹成脫化與道合真，方是塞斷黃泉之路永不復走，逕登道祖之門聽候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。上文以寒蟾喻穀神之成，以玉蟾喻陽神之壯，茲以海蟾喻元神已得無極中真機點化，遂爾透出泥丸如鶴沖舉——以鶴喻真人，言修煉之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。
○上第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃證果成真也。]
江海歸何處，山岩屬甚人。金丹成熟後，總是屋中珍。
金液大還丹之道，通篇已三復詳明，猶恐世人讀之知而不好，好而不樂。推其原故，只是眷戀塵情，發不出一個正念煉己築基。故復特發此章，言到金丹成熟之後，即與太虛同體，世間江海山岩都來拋撇，總是家珍。言江山，則凡細於江山者概之矣。教人儘管放下萬緣，堅持一念，自然修真有路，進道無魔，必可成功，還將度世，否則無常一到「萬般將不去，惟有業隨易。」那時雖悔何追乎！
○上第七十八章。此為激發人之正念而作，故言丹成之後與天為體，山河大地總是家珍。古人所謂「皇皇八荒，皆在我闥」，豈虛言哉！]
呂承鐘口訣，葛授鄭心傳。總沒閒言語，都來只汞鉛。
呂即道祖純陽帝君，鍾謂正陽帝君鍾離翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。鄭謂思遠鄭真人。自古來修仙得道高真不可勝計，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無不敬信，而其所傳口訣皆無別說，都來只是汞鉛而已，教人不必旁信他說、身外求道也。
○上第七十九章。言此還源丹法，確是古聖的傳、易簡至道，不似別品異術其法煩難也。]
汞鉛歸一鼎，日月要同爐。進火須防忌，教君結玉酥。
此言丹道總訣：汞鉛要歸於一，性情務使和同。其間烹煉、沐浴、進火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；必須夙夜有密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄清，自然凝結成丹。曰玉酥者，言能如是藏神養氣，自然於溫潤縝密之中，兼細膩融和之妙。始終三大交關，皆能如是溫養，自不費力，其成甚速也。
○上第八十章。此明丹道之總訣。]
採藥並交結，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數足。
此章總結全篇，點明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進修，及至數足純陽，自然脫胎神化，飛升成道。讀者慎勿辜負此篇愷切教人以返本還源之至意焉。
○上第八十一章。點明丹訣次序，遂以總結通篇八十章之意。
按：此篇大段功訣，始於有為，終於無為。有為之功，只是正位凝命，養我浩然；無為之訣，只是自強不息，養其無形。吾師嘗語人曰：「人必端直其體、空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修煉，亦足卻病延年，老而強健。」是真入手之總持正決也。蓋能端直其體，則身無跛倚之容，其五官四肢百骸悉歸整飭而外物難干也；空洞其心，則氣機充暢，其通體脈絡筋骨皆無積滯而氣得返乎虛也；真一其念，則遇事率真，中無猶豫，而心中陰精隨時兼凝於正氣，結而成神，神遂得還其實也。是身心意三家常會於一，穀神長養於不知不覺之中，身其康強乃自然之功效。子故謂還源之法，必先堅持正念。正念誠則體自端直而心自空洞，心既空洞則藥生而火必正，斷無金木間隔之患，亦無水火不濟之虞，惟神與氣妙合而凝。此中即有根蒂，然後養其無形，馴致乎無象無體，而金液大還矣！金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無極之先天也。全液既凝，加以沐浴溫養之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業，此身有不成金剛不壞之法身者乎！源本如是也，還源固如是還也。言下可以恍然於凝精成神之道也。
安爐之法，看初三四纖月，其舒養之意最為合式，妙難言喻，故云「煉藥須尋偃月爐」也（爐底用力，緊靠下齶，中四邊仰）。爐底要舒展虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢粘近喉節，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。向使爐底一空，則天地春生夏長秋收冬藏循環不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗，並且其氣自能至踵，覺足心湧泉間有似蟻行——有此光景，可謂爐成丹熟。
此身一出母胎，漸漸忘卻來時根本之路，度一年則督任之路雍塞一年，若再感風寒暑濕之邪，更令臟腑閉塞而死。是以《索問·天真論》首提「知道者，氣脈常通。」至「聖人傳天氣以通神明」等句，惜其言略而不詳。然修道一法，軒轅歧伯尚且推重如此，而今之人慾將督任之路疏鑿一通，談何容易？必須子午二時面南跌坐，努力閉氣如不息者，一氣竭力注下閉息，至再至三，極至一十、二十、三十之數，總有疏通之日。最宜冬月行之，乘天氣藏陽之候行此猛法，則氣藏而不傷。若從容行之，必待期年而始通矣！]