皇極經世心易發微 · 卷二

【問數答語】 于越李子問曰：餘留心數學久矣， 凡高賢名術未嘗不起疑，以探其薀，而驗者恆少不驗者恆多，未有如先生之奇，而多中神而多驗也，果有所秘傳耶？獨得之妙耶？何不垂筆，以示不朽。 楊子曰：具天地陰陽之理者易也，所以體天地陰陽之理，隨時變易以從道者心也，心不能靜無以決天下之疑。釋天下之疑矣。學數之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明義理昭著，而數理自然貫通矣。 李子曰：飬靜之說，吾嘗聞其既矣，敢問變之說何如？ 揚子曰：易者，隨時變易以從其道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該苟專於卜筮，以求易則得其形，而下者遺其形，而上者殆非體用一原，顯微無間之道矣。苟專於義理以求易，則無以定天下之吉凶，決天下之得失，豈聖人所謂無大過而吉凶，而吉凶與民同患之意哉，故易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局於象，昩於時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。 李子曰：卦氣之外，無仍別有機乎？ 楊子曰：數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈不假思慮，不勞卜度，有以開天下之物成天下之務者，惟寂然不動而已矣。 昔張子厚為商洛令時，屢過康節之蘆，拜而問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。 邢叔和來學引古今不已先生曰：姑置是先天未有許多語，且當虛心使胷中蕩然無一事，方可。 詩曰：若論先天一字無。 又曰：身在天地後，心在天地先。 又曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。 他日又曰：數學非十年則不成。由此觀之學數以靜養為先，卦氣為要也。也靜則胷次玲瓏，物來順應，魯齊有云：先天之學純乎天者也，非純乎其天之人不可輕授，蓋以此數蘊神仙之秘訣，泄造化之元機，得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和而願授程明道，豈無所見而然焉。 李子曰：命之矣。敢不勤。 諸然觀物必有筌蹄，請書於後。 讀《心易發微》【觀物筌蹄】 一曰論動靜。夫動靜者。吉凶悔吝之本。蓋嗜欲將至有開。必先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。 (星光註：「專在動上求之」也是《梅花易數》的大旨。《河洛精蘊》提到此意時有這樣一段文：「邵子《易》數甚精，如通一物，超數算之。便可知是物何時而始，何時而終。但必有動處，方能起算。如見一葉落，便從落葉之時起算」。故在「大定根源」章節中有「先從動處起元機。次下今年月日時」之語。「動」是預測學中普遍推行的準則，六爻求動爻，六壬以衝剋為發用，遁甲以身宮為發動，皇極數以年干克為動減策數等等無不以動為旨。故楊子曰：「易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局於象，昩於時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。」所謂「卦氣」亦是隨時流動，亦是「動『意矣。) 凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。 （星光註：見某網友發貼其觀點能見至象皆憑自己隨意取象皆可，竊為不可，還是按「務以先聞先見之動物為主」為準則。否則失去「欲將至有開。必先朕兆之萌」之意蘊也。） 故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。 （星光註：提出二動可成卦，二靜則不可算，還是圍繞以「動」為主題。在《先後天辨》論述的更為詳細：「先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。」） 凡看動物。以先者為上卦。後得者為下卦。次加年月日時。又次加陰陽之策。共成若干。仍以克太歲之卦除之。然後方成一數。如以手執筆。筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙。乃是三件物。未將刀到紙邊時。只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時。只算刀與紙。不可算手。此是二動連屬之義。一動一靜者。如以手拍棹。則手動棹不動。如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地。腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關。然後可用。舉此為例。余可類推。然動靜之中難以取捨。有自己之數。有他人之數。有物之數。如自己算數。心下主定何事。靜坐自看我身上如何動。或頭動。或手足動。或沿衣而動。須是無心之動便可取而下數。已得動數或再有動不可用。只以先動者為主。如有人來我。須從那人來問時。觀他身上動靜而下數方是親切。如算物取物動處而下數。要在澄心取動。動取不真則數不驗矣。 星光注；此段文聯接上文更為詳談動與靜的關係，根據《梅花易數》「萬物賦」言：「觀物理者，靜則乎地，動則乎天，原夫萬物有數，易算無窮，動靜可知。」取其動靜連屬之義應在此乎。另外「次加年月日時，又次加陰陽之策」是成卦與數的綜合判斷方法。《梅花易數》雖然有列出策數、軌數之數據，但如何應用沒有交待，所謂年月日時，即測時的四柱數，即神數術中稱為「大定數」，據其干支納甲歸屬於何卦算出策數。實際數與卦的關係有二種方法取得，一是用成卦直接利用成卦陰陽策數若干即為「身數」，取動爻因十加卦數、正數、動爻數，組成千百十零為數。另一種利用四柱干支化策數組成千百十零為數。關於數的應用那是後話了。 論卦象 二曰論卦象。夫卦象者。聖人仰觀俯察。近取諸身。遠取諸物之象也。故干健坤順、干馬坤牛之屬。易中備載不能盡述。明理者以象推之。今略以同類者辨焉。且如干兌皆屬金。何以分別。蓋干乃貴重圓健之物。兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土。蓋坤為地艮為山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆屬木。蓋震為陽木。巽為陰木。其發生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床櫃之類為巽。蒼筤萑竹之類為震。內虛外實者為離。內實外虛者為坎。日亦為離。月亦為坎。凡起動數。當以此卦算數。 星光注；歷來易學的流派的二大支流是象數與義理，作為我們能在術數論壇上留連的易友，我想應注重「象數」，以「象數」為主，易的符號就是二個，陰和陽，你說他簡也夠簡易的，你說他複雜也可以，萬象在其中。象電腦一樣，只有0和1，可做的事可多了，就看你怎麼利用了。古人學易常稱「玩占」、「玩辭」等，看你怎麼玩了。 象數派認為爻辭是用來「明象」的。《梅花易數》雖屬「先天」之學，不尙「辭」，但是在取象時，也利用「爻辭」作參考，如在「占物類例」中：「凡看物數，看其成卦，觀其爻辭，如得干曰，潛龍無用，乃曰無用之物，見龍在田，乃曰田中之物」云云， 此段主旨指明「同類」的卦象應如何區分，簡略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經驗。 三曰論卦氣。夫卦氣者。旺相休囚之氣也。維天之命於穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。無非生長收藏之氣。卦名不易。而氣隨時轉。自有真假、進退、元耗、浮沉之殊。占斷之際。當按時審氣。不可拘於卦名。故當時用事者謂之真。背時無氣者謂之假。氣候將臨者謂之進。氣候已往者謂之退。四植生扶者謂之元。四植泄氣者謂之耗。不當令而日辰生旺者謂之浮。死休囚廢而受制於時者謂之沉。沉氣則欲速則不達。浮氣則當權而不久。耗氣則隨得隨失。元氣則根深而福厚。退氣則有今而罔後。進氣則方興而未艾。假氣則虛多而實少。真氣則成始而成終。審此而斷之。則禍福如懸鑒矣。 星光注； 此旺相休囚之氣，任何術數都應用的準則，三式，六爻，河洛理數，四柱八字，都講四時之氣，八字的「強弱」，在網上爭的不亦樂乎。《梅花易數》也不例外，如「諸事響應歌」曰：「大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益」。此生、旺、相即卦氣也。 此段對真假、進退、元耗、浮沉術語作了明了的說明。當然作為梅易倒沒必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到「爻」程度，只要參考《易隱》所列的卦氣就夠了。今錄出供易友參考； 附：八卦配節氣旺衰式 旺相胎沒死囚休廢         旺相胎沒死囚休廢 立冬：干坎艮震巽離坤兌   冬至：坎艮震巽離坤兌干 立春：艮震巽離坤兌干坎   春分：震巽離坤兌干坎艮 立夏：巽離坤兌干坎艮震   夏至：離坤兌干坎艮震巽 立秋：坤兌干坎艮震巽離   秋分：兌干坎艮震巽離坤 四值即測時的四柱支也。但四值的用法是在數上所得之卦，即「連山」卦序，作為梅易沒有用到數的情況下，此參數可忽略。 四曰論審機。夫審機者。觀之語默動靜之機也。人來求我之際。言雖未出於口。而形於身見於事者。自有動靜往來真假虛實之機。入門之際。當審其機。觀其氣色之憂喜。而參之以卦象之休旺。則事之可否亦可得而前知矣。蓋臨事之際。見物偶然起者謂之動。偶然安息者謂之靜。人物之去謂之往。人物之至謂之來。布帛谷粟之類謂之真。紙花木果之類謂之假。有聲無形謂之虛。有形有象者謂之實。動則其事速。靜則其事遲。凶事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真。問事尋人怕其假。興詞訟訴嫌其虛。作事謀為利其實。以此八機合前八氣化而裁之。變而通之。則未來已往之事皆可得而前知矣。人之氣色必於動物觀之。蓋氣從中出為內卦。色見於外為外卦。人有喜怒舒慘。不若動處起之為有準也。 星光注； 此段論述「外應」的觀察技巧，分為真假、虛實，往來、動靜，結合所測類別區別應用，至於「外應」也正是《梅花易數》預測的特色與必須掌握的技巧。《萬物賦》云：「未成卦以前，必虛心而求應。即成卦以後，觀刻應以為斷。聲音言語，傍人識兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理，是以逢吉兆，而終知有喜。見凶識而不兔乎凶，故欲知他人家之事。必須憑我耳目之聞見，未成卦而聞見之，乃已生之事既定。卦而觀察之，乃未來之機」。講的正是此理，故其外應的真、假、虛、實概念值的《梅易》借鑑應用於實測。如班主測一婦女人問病，見老婦女與小孩，當時我見此貼憑其外觀象，缺一夫的凶兆，再進一歩，可研其二人是向測者來或往，外應技巧多多也。 「人之氣色必於動物觀之」。「氣」是很難掌握的。看相術高層次的精斷叫「善觀氣色」，所以看相術最難學的即「氣色」的應用。如為「喜、怒、舒、慘」倒不是很難，關於氣就憑測者的社會經歷與悟性了。 五曰論卦義。夫卦義者。文王周公孔子所系之辭。自有深意存乎其中也。如干為剛健亦為亢滯。君子來之多吉。小人得之多凶。坤為厚實亦為重濁。有得之而富貴者。有得之而愚頑者。坎有潤物之功。亦有陷溺之象。離有文明之意。亦有乖離之理。兌為和悅亦為詭隨。艮為靜止亦為時行。震為震動亦為驚恐。巽乃巽順亦為不果。又干為君父之道。坤為臣子之道。咸姤利於婚姻。鼎革利於更改。待於需。進於晉。行師於師。爭訟於訟。聚於萃。散於渙。退於遁。守於困。安於恆泰。厄於蹇夷。盈於豐有。坏於損蠱。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之義也。起數之時。不可執一。當隨其機之吉凶、日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成。否則福變為禍矣。故曰。君子修之吉。小人悖之凶。有人為之何如耳。堯夫之言亦有觀世之間。學數者當深致其思。 星光注；其論卦義是謂大象，其一意含反對之情，同樣乾卦，「君子來之多吉。小人得之多凶」，物有相反之情也。《梅花易數》專有一篇「諸卦反對性情」論文，講的也是這道理。如《河洛理數》也同樣看具體用於何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有「看人」之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是「投機取巧」。 《象數舉隅》云：「八卦取義者，有一卦專論取者，有分論各爻取者，有以全體、互體、上下體取者，有以陽爻稱陽物陰爻稱陰物者，取義不同，取象也異也。」這段論述引伸了取義的範圍，《梅花易數》取象亦有「體用互變」之斷法，體也不是一成不變，也要靈活多樣，有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以得最多的卦象為體。拘泥於大象是死法，故凡泥象不通者尚究於斯。 六曰論生克。夫生克者。八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴克。克則凶生則吉共理。以日干為主。以數為賓。一數之內又以運為主。元會世為賓。最要賓生主。又生日辰為妙。元會世生扶運爻則吉。元會世生運。、運又生日辰者為上吉。日辰與運數相生相合而元會世來克運者。則事雖好而機不及時、為人所制伏。若元會世俱來生運。運與日辰不相生者。此好中不足之數。凡卦生要生回。克宜克出。逆克者耗氣。如算一年則以年干斷。淺近之事則以日干斷。此皇極之通論也。大抵日辰尤為緊要。縱觀年月。亦要參看日辰。兩下俱吉則吉。兩下俱凶則凶。此四柱歸一之論。蓋運者。一數之領袖。元會世或有歸還魁貴祿馬來生扶運數。運數又逢吉曜是謂逢吉。為官者升遷。為士者登笠。為商者進財。或得上人提撥。如會世好數來生運。運雖不旺。亦為有救。若會世之數帶煞克運。運逢生旺帶吉曜者。當招不義之財。得小人之力。好數克身則福淺。惡數克身則禍至。若身數更不吉斯為下矣。然後以升降錯綜乘除之數審之。仍以卦之爻變佐之。數為卦之體。卦為數之用。體用俱吉為上。體重用輕數若不好則卦亦徒好也。初下之數論事體之本末。升降觀事體之中。錯綜乘除觀事體之終。有先吉後凶者。有先凶後吉者。以數論之。 星光注； 我的《易象匯聚》貼出後，有的易友認為那是五行屬性，並且多象易亂，說盧氏象多幾十倍。八卦含有天地，包羅萬象，我的易象匯聚簡直一牛毛，再說卦不納五行，生克旺相休囚以何為據？故此易友偏頻了點，不講生克，方術好象斷了主心骨一樣。六曰論生克，雖然講的「皇極數」，其數亦要用卦作依據，否則是一克二還是二克一，當然數本身就蘊涵著令人著迷的許多奧秘，特別河洛之數，方陣化出的奧妙更是燦爛如煌。 這裡所講的「皇極數」牽涉面較多，術語、概念多，但是提醒大家，元、會、運、世代表年月日時，即千百十零，要化為卦的時候，應用《連山》卦序，即是洪範的九疇數。不能用先天或後天之序數代之。 七曰論沖合：夫沖合者，日辰與卦象相衝相合也，沖者其事敗，合者其事成。各有所用，不可以一例論之。沖者衝動其事，沖百與零他人動，沖十自己動，十零與日辰相衝者，作事散失。沖年為一歲之事，沖月為—月之事，沖日為一日之事。凡數與年月日時相衝為不吉，與運數相衝者次之，合年一年之吉，合月一月之吉，合日一日之吉，合百零與他人相合，十與自己相好，十零與日辰相合，所為皆成。若數來合運，人來求我，運去合數，我去求人。日辰合運有上人尋我，或好事臨身，沖者反是。 八曰論刑害。夫刑害者。敗事不吉之數也。數中逢此。凡百忌之。有與卦數相刑者。有與日辰相刑者。刑克日辰非與人爭鬥即災患相侵。刑克卦數非作事不成即悔氣懊惱。刑年一年之事。刑月一月之事。刑日一日之事。如寅日刑巽。巳日刑坤之類。害者六害也。斷法與刑同。 九曰論生旺墓絕。夫生者長生。旺者帝旺也。數得生旺而逢吉者。有財有喜。數得生旺而逢凶者。雖則有喜不免災悔。年得生旺者一年迪吉。月得生旺者一月迪吉。日得生旺者一日迪吉。非高人見訪即親友相迎。非進財帛即飲食宴會。帶克者名為不靜。十數生旺而帶六虛或耗數者。財必散失。占病吉長生。求官宜帝旺臨官。墓絕者。天干逢墓絕是也。破耗者卦泄干支之氣也。囚陷者。卦克地支是也。年干墓絕一年不顯。月令墓絕一月晦滯。日干墓絕一日不快。破陷同此而推。如年干氣旺生運或運帶喜生年干。又主進財。克者不吉。 十曰論虛耗。夫虛者空亡。耗者不用也。此數固為不吉。各有所用。凶事喜之。吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故甲子旬中干象憂。甲寅坎艮亦同流。甲辰艮震何須問。甲午巽象不須投。甲申離坤君須記。甲戌坤艮怕當頭。卦中如若來相遇。進用求謀百事休。此空亡之宿也。甲子旬中艮兌宮。甲戌還在三四中。甲申五六為無用。甲午怕見七八逢。甲辰又當九與十。甲寅七八九十同。上為男忌下為女。遇此名為不用星。此耗氣之宿也。 【八卦取象】 〖干〗 三畫皆奇曰干，干者健也。於穆而不已，健行而不息，其體剛健而中正，其徳廣大而高明。所以取象於天而不詭隨也。占非正固，則無以保其終而不利矣。卦得時於秋，耗氣於冬，休廢於春，受制於夏，得氣於四季也。在下剛於內，在上剛於外，在身體面部方園，威儀翹楚，性情豁達，心地光明，包容萬物，樂善施仁。在人事上為豪勢之象，下為強橫之為，生則大人提攜官貴賜於，克則尊長相陵公門見忌。在天文為天凊氣朗，在地理為大郡名邦。在人物為大人、長老、父老，官員。在官職為尚書、天部、上卿、台閣風憲、法司、牧伯、州縣或宣命朝官。在房屋為樓台、公廨、寺觀、廟宇。在時序為九、十之交，戍亥月日。在動物為鷹、鵰、鸛、鶴、獅、象、驢、馬。在植物為牡丹、芍藥、龍眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。在器用為剛圓之物，貴重之器，旺則金銀首飾，寶石、珍珠，衰則鏡、盤、酒盞、鍾、磬、鑼、鐺。在墳墓為西北方金星起頂。在五音為商，其聲散以明其和溫以斷，在五則為方、為矩。在五事為言顯從而作，又在五常為義，為事之宜，在五色為白，在五性為魄，在五情為惡，惡為戰鬥。在五聲為悲泣。在五臓為肺。在五臭為腥。在五味為辛。在五氣為涼。在五經為書，又為春秋。在五星為太白。在天干為壬甲。在地支為戍亥。在字形為金旁，蓋頭為方圓之字。在數目為一、四、九，遇壬甲日為天祿，遇戍亥日為地祿。遇丙丁日為天貴。遇巳酉丑日為鞍馬。其策二百一十六，其軌七百六十八。 〖兌〗 一陰進於二陽之上，為兌，兌者說也。剛中和外，以利貞君子之正道也。非道求說則為邪侫，而有悔矣。其象為澤，君子之正道也，以朋友講習則義理相宜而不窮也。其卦得時休廢同干，在下說於內，在上說於外，在身身體則容貌白淨，器宇崢嶸，身體短小。受制露形，性情和悅，口快多言，招人讒謗，暗地毀傷。在人事合則喜友迎賓，愛好講習，沖則暗昩，讒謗傷。 在天文為星，為月、雨澤、霧露。在地理為井泉、池沼、崩壞倒塌之處。在人物為兄弟、朋友、少女、童僕、妓妾、巫師、牙灼媒人。在官職為考校儒官、令伊、武職。在房屋，朽壞舍宇，倒塌舊房。在時序為酉年月日時或生旺月日。在動物為鷺（）鮮魚、羊、鹿、猿、猴、在植物為胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨，在器物為酒瓶、碗、盞，有破缺之物。在墳墓為正西方，金星有缺。在音五五則等類，俱與干同。在天干為丁，有地支為酉，在字形為金旁口旁，在數目為—、四、九，遇丙為天貴，遇丁為天祿，遇酉日為地祿，其策為一百八十二，其軌七百三十六。 〖離〗 一陰居二陽之中為離，離者麗也。其象為火，陰麗於陽中虛，而外實內暗，而外明柔順，以麗於中也。為能處乎正直則亨，而又能柔則無不吉矣。其卦得時於夏，休廢於秋，受制於冬，得氣於春，耗氣於四季也。在下明於內，有上明於外。 在身體容儀秀麗，面赤發黃，身材五短，腹大頭尖，情懷光霽，好善樂賢，語言辨給，性急無常，心不蔵物，機謀敢當。 在人事志慮憂疑，行事不實。 在天文為日，虹霞電晹曝燠烜。 在地理為正南，窯灶爐冶之處。 在人物為師儒，武弁，中女，吏丞，軍兵，勇土。 在官職為通判，教職，翰院中丞。 在房屋為中堂，虛閣，灶舍，廚房。 在時序為午年月日。 在動物為彩雉。 在植物為櫻，桃，棗，杏，花紅，石榴，葵花，外剛內柔，紅紫之果。 在器用為燈籠，果盒，漆器，托盆，文書，印信，甲肯，干曵，綱罟，帳幕。 在墳墓為正南乾燥之地。 在五音為征，其聲貶，以疾其和柔，以切在五，則為衡，為平。 在五事為視，明見作哲。 在五常為禮，為辭讓。 在五色為紅。 在五性為神。 在五情為喜好。 在五聲為笑樂。 在五臓為為心。 在五臭為焦。 在五味為苦。 在五氣為燥。 在五經為禮。 在五星為熒惑。 在天干為為己。 在地支為午。 在字形為中虛，日傍，火傍。 在數目為三五七，遇己為天祿，遇午日為地祿，辛日為天貴。 其策一百九十二，其軌七百三十六。 〖震〗 一陽生於二陰之下為震，震者動也。當震之來，虩虩恐懼而有不安之狀，君子能恐能修省，則致褔而不失共所矣。其象為雷，得時於春，耗氣於夏，受制於秋，休廢於冬，克制於四季也。在下動於內，在上動於外。 在身體，容儀魁偉，氣宇軒昂，髭髯盛美，身體最大，心情無毐，志大氣剛，多動少靜，喜怒不常。 在人事心地恍惚，舉動憂疑，為事多虛少實。 在天文為雷電，虹霓。 在地理為大塗市宅，樹木繁茂之所。 在人物為將師，長男，豪傑權勢子弟，客商。 在官職監郡守，參戎兵備，或鬧市司貨之官，守關巡邏之職。 在房屋為大塗屋宇市口人家。 在時序為卯年月日時 在動物為蛟龍，蛇蟒，蟬蝶，飛蛾。 在植物為芲莨，萑葦，蕃鮮，竹朩。 在器用為琴，瑟，鼓，笛，舟船，車，橋，耒梠，網罟，筳筐，餙算，腰絰，羅帯。 在墳墓為正東有樹木之地。 在五音為角，其聲和清以靜。 在五則為規，為圓。 在五事為貌恭敬而作肅。 在五常為仁心，為惻隱，為道德性命，為修己。 在五色為青。 在五聲為呼。 在五臭為膻。 在五性為魂。 在五情為怒。 在五臓為肝。 在五味為酸。 在五氣為溫。 在五經為詩。 在五星為歲星。 在天干為庚。 在地支為卯。 在字形為木旁。 在數目為四、三、八。 神煞：遇庚日為天祿，遇卯為地祿，遇壬癸為天貴。 笨軌：其策一百大十八，其軌七百零四 巽卦： 一陰伏於二陽之下為巽，巽者，順也。其象為風，以陰從陽，以柔從剛，上順下而出之，下順上而從之。所從乃得其正矣。其卦相相於春，耗氣於夏，受制於秋，得氣於冬，休廢於四季也。在下順於內，在上順於外。在身體為寡發，廣顙，身體修長，容貌潔淨，白眼多焉。心性工巧，喜怒不形，謙卑恭遜，和順得中，聰明愽覽，好學多能。在人事為饋送，薦舉，道朮，婚姻。在天風雲霧氣。在地理為蔬圃園林。在人物為文明秀士，道術，醫人，客商，工匠，長女，樂工。在房屋為清幽廣廈，竹舍茅籬。在官職為風憲，決獄，考校，提刑及禮法之官。在時序為三四之交，辰巳之月。在動物為飛禽鳴鳥，鵝鴨雞鳬。在植物篇為牡丹，芍藥，酸桃，澀李，在器用為門扇，棹橙，紙札，書籍，簫管，樂器。在墳墓為東南方園林樹木之所在。五音五則類與震同斷。在天干為辛，在地支為辰巳。在字形為竹頭。在數目為 五三八。遇辛日為天祿，遇辰巳日為地祿，遇王癸日為天貴。其策一百九十二，其軌七百三十六。 坎卦 一陽陷於二陰之中為坎，坎者，陷也。陽陷於中為陰所溺，是為重險之義，能盡其誠則出險而有功矣。其象為水，旺相於冬，耗氣於春，休廢於夏，得氣於秋，受制於四季也。在下陷於內，在上陷於外，在身體容貌清秀，氣語驕奢，出眾超群，卑以自牧，隨方就圓，心地委曲。在人事為矯柔隱，變詐不常，藏機用妄，柔順多端，在天文為雲雨霜雪。在地理為江河湖海溪澗井泉。在人物為商貨、鹽客、中男、樂工。在官職為屯田、水利、鹽運提舉，管糧管水之官。在房屋為近水之居。在時序為子年月日。在動物為鹿、豕、魚、蚌、蠣、蝦、蟹。在植物為蒺、叢棘、內剛外柔之果，在器用為水晶、鉛、錫、舟車、盆桶、酒筵器具。在墳墓為正北方，穴內有水。在五音為羽，其音散，以虛其和斷以散。在五則為權度，在五事為聽聰聞而作謀。在五常為智。為是非，為曲折。在五色為黑。在五聲為悲號。在五臭為臭。在五味為卥。在五性為精。在五情為恐。在五臓為腎，在五氣為寒。在五經為易。在五星為辰星。在天干為戊。在地支為子。在字形為點水、弓旁、月旁。在數目為一、三、六。遇戊日為天祿，遇子日為地祿，遇乙己日為天貴。其策一百六十八，其軌七百零四。 艮：一陽止於二陰之上為艮，艮者止也。陽動而陰靜，上止而下靜，行止不失其時，其道光明也。若當行而止，當速而久，皆出其位而有咎矣。其象為山，得氣於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季也。在下止於內，在上止於外。在身體容貌厚重，器宇崢嶸，語言簡單，愛靜性情，行止篤實，作事不輕。在人事為濡滯多疑，進退不果。在天文為陰雲晦霧，煙瘴山嵐。在地理為山溪徑路，城廓、丘陵。在人物為僧道，醫術、童男、幼子。在官職為為門禁佐貳官，山郡管糧之任。在房屋為山莊宅舍或門庭徑路。在時序為丒寅之交，在動物為狗，鼠，黔喙之屬。在植物為茄芋，山藥，王瓜，筍菜。在器用為磁盤，瓦缽，上尖下圓有口之器物。在墳墓為東北古蹟之地，在五音為宮，其聲洪以舒其和清以柔。在五則為繩直。在五事為思通征而作聖。在五常為信，為誠。在五色為殺褐色。在五經為禮樂。在五情為歌樂。在五聲為吟詠。在五臓為脾。在五臭為香。在五味為甘。在五氣為濕。在五性為意，在五星為鎮星。在天干為丙，在地支為丑寅。在字形為山頭，土傍，橫畫。在數目為七、五、十。遇丙日為天祿，遇丑寅日為地祿，遇甲戊庚日為天貴。遇申子辰日為鞍馬。其策一百六十八，其軌為七百零四。 【坤】 三畫皆偶曰坤，坤者，順也，順以承乎天，厚以載乎物，其體含弘而不耀，其德資財生而不息，為陰之純而順之，至也。故雖重之而名與象，皆不易焉。其占為大亨而利，以順健為順也。其象為地。得時於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季也。 【上下內外】在下順止於內，在上止於外。 【在身體】容貌厚重，威儀不苟，性情緩慢，誠實不浮，言不亂髮，事不輕為。 【在人事】為慳吝鄙薄，遲緩不決。 【在天文】為霧氣，陰雲。 【在地理】為郊原四野。 【在人物】為老母，陰人，婦女。 【在官職】為守土司農之官，工部教民之職。 【在房屋】為村荘宅舍，近圃垣牆。 【在時序】為六七之交。未申月日。 【在動物】為鴨，雀，蜘蛛，牛，馬，驢。 【在植物】為薯芋，谷，栗，黍，稷，稻，粱，山藥。 【在器用】為與釜瓦器，陶冶之屬。布帛，絲綿，五穀之類。 【在墳墓】為西南郊野之地。 【在五音】為宮。 【在五則】與《艮》同 【在五事】與《艮》同。 【在五常】與《艮》同。 【在地支】為未申 【在字形】為山頭，土傍，橫畫。 【在數目】八、五、十。 【吉神】遇乙癸為天祿，遇未申為地祿，遇甲戊庚乙己日為天貴，遇寅午戍日為鞍馬。 【策軌數】其策一百四十四，其軌六百七十二。 【八卦變象】 乾卦生合得令為剛明正直之事，貴重成器之金。刑克耗氣為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。故干見干其物貴重而剛圓。見坎晦光而沉溺。見艮為非礦石即帶土之金。見震鐘鼓有聲之物。見巽刀斧有柄之物。見離乃中虛成器之物。見坤上衣下裳。見兌為銅鐵之器，損壞之物。初爻動變巽乃金刀削過之木。二爻動離，乃火煅過之金。三爻動變兌，乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。 《兌》卦生合為歡喜和悅之事。銅鐵成器之物，刑克耗氣為暗昩讒謗之慮。粗鄙損壞之物。故《兌》見《兌》先損而後益，見《坎》為澤中之物。見《艮》為金石之廢器，見《震》為刀槍，見《巽》為箭簇或琢削之類，見《坤》為土中沈埋之器具，初爻動變坎為酒盅、酒盞。二爻動變《震》為樂器銅鐵釘成之物，三爻動變《干》乃整舊為新之貴物也。 《離》卦生合得令生合為文書印信之事，中虛華麗之物。刑克耗氣為憂疑爭鬥之事。為窯灶爐冶之物。《離》見《離》為燈籠火燭之類，見《坤》為瓦碟磁器。見《兌》為煅煉之金。見《干》為文書詔旨。見《坎》為毀壞或朩火激搏之物。見《艮》為瓦器或夜行之具。見《震》為為甲胃曵。見《巽》為文章書籍。初爻主在地之應，變《艮》硯石，瓦器。中爻主人物之應，變《坎》為水火煅煉。上爻主在天之應，變《震》為旌號長槍之屬。 《震》卦生合得令為科名徵召之譽，鮮竹木之具。刑克耗氣為虛驚憂悶之事，動作不寧之虙。故《震》見《震》為有聲之器，見《巽》為工巧之具，見《離》為紙筆文書之屬。見《坤》為柔楔之類，見《兌》為有聲可擊之物，圓全而無傷，見《坎》為生意，或木火應用之物，見《艮》為俯復之物，初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離，為燈蘢果盒之類。 《巽》卦生合得令為升遷文書之事，布帛絲綿之類。刑克耗氣為進退不果交易市利之為，故《巽》見《巽》為工巧竹朩之器，見《離》為文書，龍陷見《坤》為土中生長之物，見《兌》為稱衡或琢削之物；見《干》為鐘鼓、刀劍；見《坎》為舟楫、弓矢；見《艮》為筆墨之類；見《震》為有聲之物；初爻動變《干》為金刀削過之木或刀斧柄；二爻變《艮》為木槌，或土上之木器；三爻動變《坎》為蔬菜香覃木耳花果之類。 《坎》卦生合得令為隱伏之事，魚鹽酒貨之物，刑克耗氣故《坎》見《坎》為江湖河海流而不息，見《艮》為滋潤之土石，見《震》《巽》為水桶盆或竹朩所生香覃朩耳之類，見《離》為水火交結之物，見《坤》為水土造成之物，見《干》上為公庭訴訟下為酒筵器具；見《兌》為酒食。初爻變《兌》乃盛水盛酒之具，缺而壞也。二爻變《坤》乃谷粟之類，三爻變巽，大則舟楫，小則瓢勺盆桶之類。 《艮》卦生合得令，為田園、墳墓、瓦器、磁缸；刑克耗氣為行事多疑動止不一，又為瓦石器皿；故《艮》見《艮》為剛硬之土石，見《震》為木帯土之物，見《巽》為草朩；見《離》為瓦瓶瓦盒；見《坤》土塊、石塊；見《兌》為缺物；見《干》為剛硬成器之物；見《坎》為河岸、田埂；初爻動變《離》為火燒成器之物；二爻動變《巽》為鋤頭、耒梠；三爻動變《坤》為田地、山坡。 坤》卦生合得令為陰私鄙吝之事；谷粟布帛之物；刑克耗氣為輿釜瓦器陶冶之具；故《坤》見《坤》為衣、為布；見《兌》為出土之金；見《干》為方圓之器，可貴可重之物；見《坎》為水土所成之器，見《艮》為堅剛之土石；見《震》《巽》為文書、田契；見《離》為爐冶窯灶；初爻動變《震》為鋤頭、陶冶之器；二爻動變《坎》為水火相併之物；三爻動變《艮》為磚瓦土石之類。 右八卦以靜其主，以動為物，凡卦象生旺逢合可食可用及貴重成器之物，卦象刑克逢衰為不可食及破碎損壞之物，生體者眾為貴物，克體者眾為賤物，泄體者眾廢壞之物，用卦看其形色，互卦看其數目，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也。若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。 補遺《皇極經世心易發微》「身命篇」之一 身命乃一生之主宰，而壽夭窮通攸系也。凡占身命以體為為主，以闈用為命。二者宜旺不宜衰也。故正互變三卦皆生體，更逢四值有情，動作軒昻，所為如意，若正互變三卦皆克體，又遇四值無情，殊欠精神，所為不宜，用卦生體而互變卦克體者，早年發福，晚歲艱辛。用卦克體而互變卦生體者，早年艱辛，晚年稱意。用逢真氣進二氣生體者，凡事如意，用逢真氣二氣克體者，所求無成。用逢真進二氣入局生體者，日漸顯迏，用逢退氣破陷克體者，日漸傾煩。貫祿有情生體者，發福發財。