淮南子 · 人間訓

劉安及門客撰《淮南子》

清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：「戰戰慄栗，日慎一日。」人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有<宀侵>丘者。其地確石而名丑，荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而不受，請有<宀侵>之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有<宀侵>之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而禽於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》，至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝，而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：「今日之戰，不穀親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣。」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。夫病濕而而強之食，病曷而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中。城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：「是吾子！」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一鹿而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地於魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子。襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏，圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗，非求福於鬼神也。山致其高，而雲起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲。牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往，復問之。」其子又復問先生。先生曰：「此喜祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父。其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗干則益輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對。受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者，曰：「臣請道三言而已。過三言，請烹。」靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之。」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。盪而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善！」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：「三國之地，不接於我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯住。」牛子以為善。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解。何謂貴智？」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季。雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利哉？」智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親，我謀而泄，事必敗，為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子！」西門豹曰：「臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之。」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏入城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。是用民不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。」王曰：「善」。乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐范、中行；滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人於王側，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。」王曰：』為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者邪？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕暖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報仇於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎，以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲台，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者必多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷！」公以告子家駒。子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖樑柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。厘負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生於袒而捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫牆之壞也於隙，劍之折必有齒。聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯於令尹子國。令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：「楚太宰未易得也，辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮<羽慧>，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內。是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。《詩》曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築修城。西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿無以轉餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏屍流血數十萬，乃發謫戍以備之。當此之時，男子不得修農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。發謫戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則控■，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之智也。或爭而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「予耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善」。乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰：「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉。荊亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉。以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老疲而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人而必為天下勇武矣。」回車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭曷人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鍾，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何吾因子也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰：『不若朝於晉。』其半曰：『不若朝於吳。』然衛君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！」太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者，死！」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「國小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？」公乃令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。遊俠相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中遊俠。遊俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內，而乃論之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前。子發喟然有悽愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：「子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！」追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以禽夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。

譯文

清靜恬愉是人的本性；儀表規矩是處事的原則。知道人的本性，那麼人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那麼人自身的行為就不會亂套。從一端出發，能散逸得無窮無盡，週遊八極後又回歸到它的中樞，這就叫「心」。看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫「術」。靜居時知道在做什麼、行動時知道該去哪裡、辦事時知道所依原則、舉動時知道來歷緣由，達到這種境界的叫「道」。「道」，置擱前頭它不會低伏，放在後面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。所以使別人推崇讚譽自己，這是「心」的功力；使人家輕視誹謗自己，這是「心」的罪過。話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行為發生在你身上，遠處的人無法禁止你。事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。千里長堤，因為螻蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因為煙囪的裂縫冒出煙火而焚毀。《堯戒》上說：「戰戰慄栗，一天比一天謹慎。人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。」所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍後才為之後悔。災禍降臨後再犯愁，這就好比到了病危後才去求良醫，這時即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫也難以治好病人的病。災禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是聖明的人是難以區分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然後才根據思考的結論定下計劃謀略，實踐下來的結果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數不勝數。假若大家能預先知道自己的主張正確，且行得通，那麼天下也就沒有什麼不通的道路了。但事實上並非如此。由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動舉措是利害的關鍵。百事的變化、國家的治亂，都有待正確的思想和行動來完成。所以對此不可不審慎。天下有三種危險：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險。所以事物有時候是損減它，結果卻是補益它，有時候是補益它，結果卻是損減它。怎麼知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰勝了晉國，凱旋歸來后庄王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。後來當孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：「我如果死了，楚王一定會封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。當地的荊人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那裡。」不久，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。按楚國的法規，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結果卻是補益它。那麼，什麼叫補益它，結果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國、東伐齊國、西伐秦國、北伐燕國，部隊縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。於是厲公在嘉陵會合諸侯，氣橫志驕、淫侈無度、殘害百姓。國內無輔佐規諫的大臣，國外沒有諸侯的援助。同時又殺戮忠臣，親近小人。在會合諸侯的第二年，厲公出遊寵臣匠驪氏的領地時，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時諸侯中沒有一個來搭救他，百姓中也沒有一個同情他，囚禁三個月後就一命嗚呼了。每戰必勝，每攻必克，然後擴展土地，提高威望，這是每個天下人都希望得到的利益。但晉厲公卻因為這些而落得個身死國亡。這就是我們說的補益它，結果卻是損減它。孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因為寑丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會合諸侯以想稱霸天下，結果死在匠驪氏的領地。一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有聖人懂得弊可以轉化為利，利可以轉化為弊。兩次結果實的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時勸告楚莊王封立陳國的後代，結果使楚莊王稱霸天下。孔子讀《易經》，讀到《損》卦和《益》卦時，未嘗不喟然嘆息道：「懂得益和損之間的關係的，應該是行王道的君王的事吧？」事情有時候想對它有利但卻恰恰足以害了它，有時候想害它但卻又恰恰對它有利。利和害向相反方面的轉化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國作亂，魯國君命令手下人關閉城門搜捕陽虎，宣布凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準備自刎，這時有位守門人勸阻他說：「天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去。」於是陽虎得以衝出重圍，在後面的追兵緊追不捨的情況下，陽虎揮舞寶劍提著戈奔跑衝殺。那位守門人乘混亂之機放陽虎出了城門。陽虎出了城以後又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。這時守門人抱怨說：「我本來就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風險，可你反而刺傷我。真是活該啊，會碰上這樣的災難。」魯國國君聽說陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，並派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。魯國國君認定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。而在受傷領賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。那麼，什麼是想對人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰。戰鬥正緊張激烈之間，恭王受傷使戰鬥不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時侍從陽穀捧著酒獻給子反。子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。子反接過陽穀遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開戰，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發作不受召令。恭王於是駕車親往探望，一進軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說：「今天這場惡戰，我為了取勝而親臨戰場，受了重傷，現在指望能派上司馬子反的用場，可他卻成了這副樣子。他實在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒法再與晉軍打下去了。」於是下令收兵撤退，並以耽誤戰事的罪名殺子反示眾。這侍從陽穀獻上酒，並不是想要害子反，實在是愛護子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對人有利結果卻反而害了他。一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調治病人的方法，但良醫卻認為這樣是加重病情。追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷於的事，但有「道」的聰明人卻對此躲得遠遠的。所以聖明的人是先遭逆境而後順遂；而一般性的人是先稱心如意而後陷入困境。建功立業是每個做臣子的人所追求的目標；犯罪受罰又是每個做臣子的人所要避免的後果。但有時會出現這樣的現象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。這是為什麼呢？這是因為為了追逐功名，有時人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。所以會出現上述的現象。魏國將領樂羊率部隊攻打中山國。他的兒子被中山人抓起來扣押在城內。中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂羊看。樂羊看了後說：「為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責，我不能為了兒子而有私情。」於是他所指揮的部隊攻城越發猛烈。中山城裡的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。樂羊撫摸著頭顱，哭泣著說：「這是我的兒啊！」說完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去報告：「樂羊是個不惜為節義獻身的人，對他真的沒有辦法。」於是中山國只得向魏國投降。樂羊在這次戰爭中為魏文侯開拓了大片的土地，並因此立了大功。但誰知道，從此以後，魏文侯一天天地不信任樂羊。這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那麼，什麼叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，於是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿還給母鹿。孟孫回到家後追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：「這幼鹿的母親在我身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。」孟孫聽後大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。過了一年，孟孫又將秦西巴召回來擔任他兒子的老師。孟孫身邊的人就問：「秦西巴得罪過你，為什麼現在又用他來做你兒子的老師？」孟孫回答說：「連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對人呢？」這就是有了罪過卻反而受人信任。所以人的取捨進退不可不謹慎，取捨不謹慎，正是公孫鞅在秦國獲罪而又不能進入魏國避難的原因。公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由於他不義的緣故。有些事情還表現為：要奪取人家的反而被人家奪走，先給予別人反過來又奪取別人的。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。這時任登說話了：「智伯現在正強盛著，他的威勢遍及天下，他開口要土地，如果不給，這無異是替其他諸侯先承擔災難，不如給他算了。」魏宣子接著說：「如果智伯沒完沒了地向我們索取土地，那又該如何是好？」任登說：「咱們魏家先給他一點土地，讓智伯嘗到一點甜頭後，他會如法炮製繼續向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎起耳朵聽從，但內心一定會產生怨恨的。到時我們就可和各諸侯同心協力來對付智伯了。這樣一來，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點東西了。」魏宣子聽從了任登的話，割讓了一些土地給智伯。智伯嘗到甜頭後果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時是一片恐慌。隨後，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。於是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，並將趙襄子圍困在晉陽城中。但此時的趙、韓、魏三家已暗中聯絡、合謀，共同行動，在晉陽打敗了智伯的軍隊，還擒獲智伯，並將智伯把持的晉國一分為三。這就是本想奪取人家的反而被人家奪走。那麼，什麼叫先給予別人反過來又奪取別人的呢？晉獻公想向虞國借道去征伐虢國，於是就贈送給虞國君垂棘寶璧和屈產良馬。虞國君看到這些寶璧和良馬，心裡有點動，想借道給晉獻公。這時宮之奇就勸諫了：「這可使不得！我們虞國和虢國的關係就像車輪和輔木的關係一樣，輔木緊挨在車輪外側，而車輪就依賴著輔木的保護。虞國和虢國現在正形成一種互相依賴的態勢。假若借道給晉國，那麼虢國早上亡國，當天晚上我們的虞國也隨之滅亡。」這虞國君不聽宮之奇的規勸，還是將道路借給了晉軍。荀息率軍滅了虢國。部隊隨即在回師的途中，又拿下了虞國。這就是先給予別人反過來又奪取別人的。聖王布施恩德給天下民眾，並不是企望從民眾那裡得到報答；舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，並不是謀求鬼神能賜福。山達到一定高度，就自然會興起雲雨；河水深到一定程度，也自然會有蛟龍出現；君子修行達到一定道德境界，也必然會有福祿歸屬他們。那些暗中積德的人，必定會得到公開的好報；那些暗中施惠者，也必定會得到顯耀的聲望。古時候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿通龍門，開闢伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。百姓間不親近、五種人倫關係不清順，於是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關禮節。田地荒蕪，民眾缺衣少糧，於是后稷就指導百姓民眾開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民眾家家豐衣足食。所以這三位君王的後代無不成為帝王，這就是因為他們平時積陰德的緣故。周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時德行高的緣故。秦始皇趙（嬴）政用暴力兼併天下並很快滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。夏、商、周三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國生存下去而成為霸主。種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。從前宋國有一戶好行善的人家，世代堅持不懈行善做好事。有一年，家裡養的一頭黑母牛產下一隻純白的牛犢，於是家裡人就將這件怪事去請教術數先生。術數先生說：「這是吉祥的徵兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧。」又過了一年，這家的父親無緣無故眼睛失明了。以後這母牛又產下一頭純白牛犢，於是父親又讓兒子去請教術數先生。兒子問道：「先前聽了術數先生的話，父親您的眼睛失明了，現在還去問他為什麼？」父親說了：「聖人的話常常是先好像不對，但以後會應驗吻合的，而且這件事還沒完，你就去試著問問吧！」兒子又去問術數先生這怪事。術數先生回答說：「這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！」兒子回家後將術數先生的話如實報告了父親，父親說：「那就按照先生的話去做吧！」又過一年，兒子的眼睛也無緣無故地失明了。後來楚國攻打宋國，包圍了這戶人家所居住的城邑。這時候，城裡能充飢的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，並將枯骨劈開當柴燒。壯年人也全都戰死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，使楚軍遲遲攻克不下。這時楚王大怒，在城被攻破之後，將凡上城樓防守的人全部殺死。唯獨這戶人家因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。當楚軍撤走以後，父子兩人的眼睛又復明了。這正是禍福互相轉化互相促成，其中的變化難以明了。在靠近邊塞的居民中，有一位精通術數的人，一次他家養的馬無緣無故跑到胡人那裡，鄰居家的人都為此事來安慰他。他說：「這事難道就不能變成好事嗎？」過了一段時間，跑走的馬領著一群馬回來了。鄰居家的人又都來賀慶。他說：「這事難道就不可能變為壞事嗎？」果然，因家有不少胡人養的好馬，他兒子騎馬玩時將大腿骨給摔斷了。這樣鄰居又來安慰他。他又說：「怎麼知道這事不會變成好事呢？」過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。所以說福可變為禍，禍可變為福，這其中的變化難以捉摸，深不可測。有時辭語順當卻不切合實事，有時言辭難聽不合心意但卻切合實際。宋國人高陽魋準備建造房子，他採伐了木材等建房材料後去徵求匠人的意見。匠人對他說：「現在還不能開工，因為木料還沒幹透；在濕木頭上塗上泥漿，時間一長，這木頭會變形。用濕木料承受重泥，即使現在造好房子，往後房子一定會倒塌。」高陽魋聽了後說：「不對。木料幹了就更堅硬，泥漿幹了就變輕。用堅硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往後就一定堅固。」匠人聽了後一時也沒有話說，便只好按照吩咐造房子。沒多久，房子落成，顯得非常高大結實，十分壯觀。但不久這房子果然倒塌。這就是所謂的辭語順當但卻不切合實事。那麼，什麼叫辭語難聽不合心意卻切合實際呢？靖郭君打算在他的封地薛修築城牆，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽。靖郭君對傳達官說：「不要替來訪的客人傳話通報了。」這時有位齊國人要求會見靖郭君，說：「我只說三個字，多說一個字，我情願受烹刑。」靖郭君聽到後表示願意接見這位齊國人。那齊國人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然後起身說：「海大魚。」說完就轉身往外走。靖郭君連忙喊著那齊人：「我想聽聽你的高見。」那齊國人煞有介事地說道：「我可不敢拿自己的性命開玩笑。」靖郭君說：「先生你不顧路途遙遠來到我這裡，有意見但說無妨，我很想聽聽。」那齊國人就說：「大海里的大魚，漁網都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。但是它一旦躍出水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨心所欲地咬食它。如今，齊國就是你的大海，若是失去了齊國，這薛地還能獨自存在嗎？」靖郭君聽了後一下子醒悟，說：「先生你講的真好。」於是靖郭君馬上取消了在薛地築城的計劃。這就是辭語難聽且不合人心的卻切合實際。用硬邦邦「不要在薛地築城」的話來勸止靖郭君薛地築城的計劃，對於勸說的實際效果來說，還不如用「海大魚」三個字來得管用。所以事情有時候是，疏遠它反而親近它，接近它反而疏遠它；還有些事情是，說的話被採納，而且計謀恰當，但自身卻反而被疏遠；說的話不被接受，而且計謀行不通，但自身卻反而被親近。怎麼說明這點呢？魏、韓、趙三國攻打齊國，包圍了齊國的平陸這地方。括子向牛子報告：「魏、韓、趙三國和我們齊國不接壤，他們越過鄰國包圍平陸，沒有什麼實際可以貪圖的利益。他們這樣做只是想從我們齊國獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了。」牛子聽了後認為這是好主意。括子走後，無害子隨即進來。牛子就將括子的話告訴給無害子聽。無害子只是說：「這跟我所聽說的不一樣。」牛子見無害子不說出具體的意見，就用話來刺激無害子：「國家危害卻又無能耐安定它，禍患纏身又無辦法解脫，還尊重謀士幹什麼？」這下無害子才說出自己的看法：「我聽說過有以割讓土地來使國家安定的，我也聽說過以犧牲生命、毀掉家園來保存國家的，但我就是沒有聽說過讓自己的君主去求和受辱來保住疆土的。」牛子當然不會聽從無害子這種議論的，而採用了括子的計謀，使三國軍隊順利撤走，平陸也就安全保住了。可是，從那天起，括子一天天被齊侯疏遠，而無害子卻日益被齊侯看重得以晉升。所以，用謀慮來解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來挽救國家，國家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實際，但卻受到疏遠；而無害子的想法根本不合乎策略，對國家也無實際好處，可是他就是掌握君主的心意，順著君主的心意，從行為上看有忠義的表現，所以日益受到齊侯的看重。這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便於行一樣，這帽冠和鞋子對人來說，天寒不能保溫、颳風不能擋風、烈日下不能遮陽，但人們還是戴帽穿鞋，這是因為人的頭腳需要帽鞋作依託。咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無半點功勞，但到論功行賞時，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安撫，為什麼呢？這是因為雍季說的話中有它可貴之處。「義」，正是天下所賞識、珍貴的東西，所以說句句話管用，不如瞅准勢頭，摸透人的心意然後謹慎行事。有時候沒有功勞卻先得到薦舉，有時候有功勞卻後得到賞賜。怎麼說明這點呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰，文公徵詢咎犯的意見，問咎犯：「這仗該怎樣打？」咎犯說：「如果是做仁義的事，那就不該討厭忠誠守信用；如果是和敵軍開戰，那最好是兵不厭詐。現在既然是和楚軍交戰，君王你就只管使用欺詐就可。」文王辭別咎犯後，又去請教雍季，雍季回答說：「放火來焚燒山林，儘管暫時能打獲到很多野獸，但是最終會到無獸可獵的地步；用欺詐手段對付人，雖然一時能獲得很多利益，但到最後一定會無利可圖。所以君王還是正大光明行事為好。」文王沒有聽從雍季的話，而是採納了咎犯的計策，和楚軍開戰時用計大敗楚軍。回國以後，嘉獎有功人員，首先是獎賞雍季，然後才獎賞咎犯。這時晉文公身邊的人就說了：「我們之所以能在城濮之戰中獲勝，靠的是咎犯的計策。君王論功行賞為何將雍季放在最前面，這是為什麼？」文公回答說：「咎犯的詐術，只是權宜之計，適用於一時戰爭需要；而雍季的忠信觀點，則是符合長遠的利益，我怎麼能只看重權宜之計而輕視長遠利益呢？」還有一事例，智伯率領韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，並挖開晉水灌淹晉陽城，導致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛著鍋來燒飯。這時趙襄子找張孟談商量：「晉陽城裡人力已經耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫少藥，你看如何是好？」張孟談說：「國家面臨危亡而不能保全它，那真的是算白養了我們這批謀士了。現在讓我偷偷試著涉水出城，去會會魏、韓二家君王，是否有可能搞個協議共同對付智伯。」於是張孟談暗中出城會見魏、韓兩君王，勸說道：「人們常說：唇亡齒寒。今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家保不住。可是按智伯的個性，趙家一滅亡，他就非得挨個地來收拾你們兩家。所以現在假若我們不共同想法對付智伯的話，災難也就很快要落到你們兩家頭上了。」韓、魏兩家君王說：「智伯這個人，暴戾驕橫而少恩寡情。我們的計謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？」張孟談馬上說：「話從二位君王口中出，進是進入到我的耳中，誰還會知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應該互相成全、生死與共。請二君王仔細考慮吧！」於是韓、魏二君王與張孟談謀劃商定舉事日期，並約定其他事項。張孟談隨即潛回城裡向趙襄子回報。到了約定的日期，趁著黑暗，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進智伯的軍營，智伯軍隊一片慌亂，連忙堵水。這時韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率軍隊從正面出擊，將智伯的軍隊打得落花流水，智伯也被殺死，又將智伯的封地一分為三，從此晉國也就分為韓、魏、趙三國。等到勝利凱旋歸來，趙襄子獎賞有功人員時，最先受獎賞的是高赫。大臣們提出問題：「晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞。可現在卻是高赫獲首賞，這是什麼緣故？」趙襄子回答：「當晉陽被圍困的時候，我的國家危難的時候，眾多大臣很少不對我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節，所以我首先獎賞他。」由此看來，「義」才是做人的根本。即使戰勝敵人，挽救國家，也比不上施行忠義來得高貴。所以《老子》說：「美好的言辭可以博得尊重，美好的德行可以超越眾人。」有時候有罪過卻得到嘉獎，有時候有功績卻引來責罰。西門豹治理鄴縣時，糧倉里沒有積蓄的糧食，錢庫里沒有儲備的錢幣，兵庫里沒有兵械存放，官府里沒有總計收入的賬簿。這樣就有人多次在文侯面前議論過西門豹的這些過失。於是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現象果然和人們議論的相一致。魏文侯於是召見西門豹說：「翟璜推薦你來治理鄴縣，你卻將這裡治理得如此混亂。你能說清這些事的原由也就算了，否則就要嚴加追究。」西門豹解釋說：「我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。如今你魏文侯是要實施王霸之道，所以為臣就將糧食、兵器、錢財都積貯在民間。你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時鎧甲兵器和糧食就會馬上齊備。」於是西門豹登上城樓開始擊鼓，第一陣鼓聲結束，只見百姓紛紛披掛鎧甲，帶著弓箭，手持兵器從家裡出來；第二陣鼓聲結束，只見又有許多百姓背著或用車裝著糧食紛紛來到。看到這些後，魏文侯說：「行了，行了。」西門豹說：「我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。有一次欺騙他們，以後就別再想調動他們。燕國曾經侵犯我國，占據我國八座城市；現在讓我指揮軍民向北攻打燕國，收復失地。」於是西門豹率兵攻打燕國，收復了失地後返回鄴城。這就是有罪過反而得到嘉獎的事例。還有，解扁擔任魏東部邊境官員，有一次年終上報賬目，地方財政收入增加了三倍，主管財政的官員提請上級嘉獎解扁。而魏文侯卻質疑說：「我的國土沒有增擴，人口也沒增多，為何解扁的地方財政卻增加三倍？」主管官員解釋說：「解扁在當地下令百姓冬天砍伐樹木積存起來，到來年春天再從河道運出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財。」魏文侯聽了說：「百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙著收割斂藏，只有冬天才有空閒，現在要他們冬天伐木積貯樹木，又駕車運到河邊，這樣一來，百姓哪有時間休生養息。他們已經疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什麼用呢？」這就是有功績卻反而引招責備的事例。賢明的君主不苟且獲得，忠誠的臣子不苟且得利。怎麼說明這點呢？中行穆伯進攻鼓地，一時攻不下。這時?聞倫說：「鼓地方上的嗇夫，我認識他。我有辦法不勞頓我們的軍隊就能把鼓這個地方弄到手。」穆伯沒有理會?聞倫說的話。穆伯身邊的人就說了：「按?聞倫說來我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你為什麼不派?聞倫去做這件事呢？」穆伯說：「?聞倫是個奸邪不仁的小人。如果派他去完全這件任務，奪得鼓地，到時我能不獎賞他嗎？如果獎賞他，也就等於是獎賞奸邪不仁小人，讓這種奸邪小人得志，也就會使整個晉國的人都會捨棄仁義而追求奸佞。這樣即使得了鼓地，又有什麼用呢？」攻奪城池，本想是擴展領土，但有時本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因為這樣的人已看清了事物的本源而推知它發展的後果了。秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國。孟盟率領部隊通過東周國境後向東進發。鄭國的商人弦高和蹇他商議：「秦國軍隊行軍數千里，疾速穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢，一定是來襲擊我們鄭國的。凡是偷襲別國的，都是以為對方沒有防備的。現在如果我們有個辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了。」於是弦高就假託鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。秦軍三位將領商量說：「凡是偷襲別國的，總以為別人是不知道自己的軍事行動的。現在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續執行原軍事行動，看來難以成功。」於是秦軍就只好往回撤。而晉國的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。鄭國的國君鄭伯認為弦高保全國家有功，就要獎賞弦高。弦高卻推辭說：「我欺詐了別人而得到獎賞，那麼鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。一個國家的治理無信義原則，就會敗壞整個風氣習俗。那麼，為了獎賞我一人而敗壞整個國家的風氣習俗，一個稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行為換取獎賞，一個稍講道義的人也是不會這樣做的。」弦高在推辭了獎賞後就帶著他的宗族遷徙到東夷地區安家，以後終身都沒有回到過鄭國。所以，講仁德的人是不會為滿足私慾而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪利而去損害道義的。聖人深謀遠慮，蠢貨目光短淺。忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力於拓展君王的領土。怎麼說明這點呢？陳國的夏征舒殺害了他的國君陳靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王於是發兵討伐，陳國人也聽從楚軍的命令，協助楚莊王討賊。莊王討伐有罪之人以後，留下一支部隊駐紮在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，並稱讚這一措施。當時申叔時正出使到齊國去，等他回國以後卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國駐軍的做法。這時楚莊王就問申叔時：「陳國叛臣大逆不道，我發動大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來慶賀和表示讚許，唯獨你不慶賀也不讚許，什麼道理？」申叔時說：「有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。牽牛人的罪過是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過分了。今天君王你認為陳國弒君者大逆不道，發兵征討，誅殺了罪臣，但卻還派兵駐紮在陳國不走，這樣使其他諸侯們認為你君王發兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國家，我聽說君子是不拋棄道義來謀取利益的。」楚莊王一聽，感到有道理，說：「你講得好。」於是便從陳國撤走部隊，並立了陳國國君的後代為新的國君。諸侯們知道這件事後，都來朝拜楚國楚莊王。這就是忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚。張武替智伯出主意，說：「晉國的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內部又離心離德、上下一團結，現在正好可以討伐他們來擴展我們的領地。」智伯於是聽從張武的計謀發兵攻打了范氏、中行氏，並將他們消滅。之後，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。智伯於是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，並包圍晉陽達三年之久。後來趙、魏、韓三家暗中聯合，秘密商議，一同用計進攻智伯，最終消滅智伯家族。這就是那些臣子致力於擴展君王的領土。竭力促成君王的品德高尚，君王終於稱霸天下；致力於擴展君王的領土，最終使君王被人家消滅。所以，就是是千輛兵車的諸侯小國，但只要實行德政就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣；但反過來，即使是萬輛兵車的大國，如果喜歡擴展領地，最終還是導致滅亡，像智伯就是一個典型的事例。不是自己分內的事不要去主動認攬，不該自己獲得的名聲就不要去接受。無故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好；無功而獲得富貴，這種富貴不占有為好。追求人之虛名，虛名難留；攬搭他人的事，這事難成功；沒有功勞卻得大利，終將會被大利所累成禍害。這就好比攀上樹的高處眺望四方，雖然一時心曠神怡，可是大風驟起，就不能不驚慌害怕。一旦到了禍患殃及自身後再後悔，那麼即使駕上六匹駿馬也難以追回。所以忠臣事奉君王，要算準自己有多少功勞後才接受相應的獎賞，不能苟且貪得多占；衡量自己有多少才能再接受官職，不能貪圖爵位利祿。自己能勝任的事，接受下來就不必推辭；自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。推辭自己能勝任的事就有些假客氣，不能算坦誠正直；勉強做自己做不了的事就會把事情搞亂；推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會出現損毀壞事的可能，也就沒有什麼不能勝任的事。以前智伯驕橫，攻打范氏、中行氏；得手以後又要韓、魏兩家的土地。還認為不夠，又發動攻打趙家。而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯手，智伯的軍隊就打不過韓、魏、趙三家，最終兵敗晉陽，智伯自己死在高梁東面，他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國也被瓜分，這樣的下場一直被天下人恥笑。這所有一切都是在於貪心不足造成的禍害！所以《老子》說：「知道滿足就不會遭到困辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣就可以保持長久。」說的就是這個意思。有時候讚譽人家卻恰恰足以敗壞他，有時候詆毀人家卻反而成全了他。這話怎麼說呢？費無忌對楚平王說：「晉國之所以能夠稱霸，是因為它靠近諸夏各國；楚國之所以不能與晉國爭霸，是因為我們楚國處在稍偏遠的南方。君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴建城父城，派太子建駐守在那裡，以便使北方諸侯能歸服楚國。君王自己則親自收服治理南方。這樣就可以稱霸天下。」平王聽了很高興，於是派太子建駐守城父城，並命令伍子奢擔任太子建的師傅。過了一年，伍子奢派人到平王遊說，說太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。平王聽了這些話後就將這些讚譽太子建的話告訴了費無忌。費無忌說：「臣對此早有所聞。太子建在城父，對內安撫百姓，對外結交諸侯，齊、晉兩國又輔助他，這將會危害到楚國，而且這事已經醞釀很久了。」平王聽了說：「太子建是我們的太子，他還要求什麼呢？」費無忌說：「他一定是為秦女的事怨恨君王呢！」於是，楚平王一怒之下就將太子建殺了，還殺了伍子奢。這就是讚譽人家卻反而禍害了他。那麼，什麼是詆毀人家卻反而成全了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的壞話，齊威王要殺陳駢子。陳駢子就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。陳駢子到後，孟嘗君用肉食米飯奉養他，一天三頓美味佳肴。冬天給陳駢子穿皮衣，夏天給陳駢子穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問陳駢子：「你生在齊國，長在齊國，你對齊國還思念嗎？」陳駢子回答說：「我思念那位叫唐子的人。」孟嘗君說：「那位唐子不就是講你壞話的那個人？」陳駢子說：「是的。」孟嘗君問道：「你為什麼要思念這種人呢？」陳駢子回答道：「我在齊國的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。冬天挨餓，夏天受熱。自從唐子說我壞話以後，我投奔到你門下，吃的是細糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑這些，我就忘不掉這個唐子。」這就是詆毀別人卻反而給別人帶來好處。所以說詆毀和讚譽的話，千萬得慎重，不能隨便說的。有時候人貪生怕死反而喪命，有時候人視死如歸反而得生；有時候人慢行反而是速達。怎麼知道這樣呢？魯國有個人到齊國去為他父親報仇，他將仇人殺死以後，剖腹挖心，然後坐下端正帽子，又站起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以後讓馬夫慢慢驅趕馬走，臉上的神色一點不變。馬夫這時倒想將馬趕得快些，他卻按住馬夫說：「我今日來為父親報仇，早已將生死置之度外，並不打算活著回去。現在父親的仇已報了，哪用得著快走逃命？」而來追趕的人看到這種情景後說：「這是位有節操的士人，不能追殺。」於是散開包圍，放那人離開。假使這報仇者換血衣時慌得顧不上束腰帶，又來不及端正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車後又催馬急馳，那麼他恐怕走不了十步就被人抓住殺死了。現在他又是坐下端正帽子，站起身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車後又讓馬慢行，臉上神色不變，諸如此類都被人家以為是一種自尋死路的行為，但這報仇者就是靠這些行為反而生存了下來。這就說明有時候緩慢徐行反而比快奔急馳還要快。奔跑，人們總以為是快的；步行，人們總以為是慢的。今天這報仇者卻反而將人們認為遲慢的變成了快速的，這是因為他明白了自己的生與死。而懂得慢能變快、徐緩可以轉化為疾速這個道理的人，也就離道不遠了。所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷剟兩人去尋找，他們沒能找到，於是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。聖人謹小慎微，行為舉動適合時宜。對於社會紛繁複雜的現象百般豫備，重重戒防，這樣災禍就不會產生。對「福」不必想得過多，對禍要多加防備；同時受到霜打，有遮蔽的就不易受傷；愚鈍的人有了防備，就和聰明人一樣有同等功效。那小火把在剛剛點燃時的縹惚火星，只須用一根手指就能按熄；池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那麼大時，只須一塊土塊就可堵塞。但等到火勢燒及孟諸澤、蔓延的範圍有雲夢澤那麼大一片，洪水從九江決口、泛濫淹沒整個荊州，那時即使調動全國所有軍隊也都無法撲滅堵塞。積累仁愛則帶來福祉，積聚怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，並污染很多地方一樣。諸御鞅向齊簡公報告：「陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很深，我怕他們兩人會作亂而殃及國家。君王你不如除掉他們其中一個。」簡公不聽。沒過多久，陳成常果然在庭院裡殺死宰予，並在朝廷上殺死齊簡公。這就是不懂得謹慎處理小事而造成的禍害。魯國的季氏和郈氏兩家鬥雞，郈氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖爪。季氏的雞斗輸了，季平子非常惱火，便乘機侵占了郈家的宅院，還修建了房屋、圍牆。郈昭伯也怒氣衝天，在魯昭公面前攻擊季平子：「祭祀襄公廟堂時，季氏只用兩人舞，其餘的都去為季氏祖廟起舞了。季氏大逆不道、目無君王的時間已很長了，如不殺季平子，以後一定會危及國家利益。」魯昭公將郈昭伯的話告訴了子家駒。子家駒說：「季氏家族深得民眾支持，而且季氏三兄弟又聯合成一體，他們德高望重，實力強大，你君王又怎麼對付得了？」魯昭公不聽，硬派郈昭伯率軍去攻打季氏。仲孫氏和叔孫氏一起商量：「如果無季平子，我們兩家不用多久就會滅亡。」於是興兵去救助季平子。戰爭的結果是，郈昭公戰敗被殺死，魯昭公也為之出逃到齊國去避難。這場災難的起因開始於鬥雞之類的小事，禍事鬧大以後，竟然會導致國家滅亡。蔡姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國侵攻楚國。陳成常和宰予結下怨仇，造成宰予被殺於朝廷中，齊簡公也為此遭了殃。齊簡公死後無繼承者，陳氏取而代之，齊國從此不再為呂家所有了。季氏和郈氏鬥雞，季氏為雞裝上金屬尖爪，引起郈昭伯發難，魯昭公出逃。所以戰爭一旦發生，軍隊所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀少、田地荒蕪。禍患的苗子不及時撲滅，就會像火碰上乾燥物、水遇上低濕處一樣，蔓延擴散開來，以至不可收拾。癰疽雖然長在手指上，但它引起的疼痛卻會遍及全身；蛀蟲咬齧，會裂損毀壞房樑柱子；蚊蟲牛虻的叮咬，會引起牛羊痛得亂蹦亂跑。所有這些都是說的這種道理：小害引起大害。人都竭力做到對禍患的防備和阻止，但卻沒有人懂得怎樣使禍患從根本上不發生。使禍患從根本上不發生，要比制止禍患容易，可是沒有人在這上面花工夫下力氣，對這樣的人就無法與他們談論道術。晉公子重耳流亡途中經過曹國，曹國君想看看重耳生的駢生肋骨，就有意讓重耳裸露著上身下河去捉魚。這時釐負羈勸說道：「公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。如果今天對他們無禮，將來必定會給咱們曹國帶來後患的。」曹國君不聽勸告。後來重耳返回晉國取得了君位，果然對曹國發起了攻擊，還滅亡了曹國。曹國君也身死於他人之手，曹國變為一片虛墟，而這災禍正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚引起。齊、楚兩大國想救曹國，也救不了它。但反過來說，當初如果聽了釐負羈的勸告，這曹國也許就不會有這樣的災禍發生。現在是不致力於使禍患不發生，而是等到禍患發生了再去挽救，這樣你再有聖明的智慧，也是無計可施的。這禍患的由來，遍及四面八方，防不勝防。所以聖明的人常常是以深居簡出來避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時機。而小人不知道禍福產生的由來，常常是輕舉妄動自投羅網，有時儘管千方百計加以防範，但又怎能保全得了自身？這就好像失了火再去開鑿池塘取水，穿著皮衣搖扇取涼一樣。況且，池塘堤壩有一萬隻洞，你塞著其中一個，魚還有其他洞好逃生。房屋有一百處門，你關閉其中一扇，盜賊還是有其他門洞好進來。大牆的倒塌往往起因於一條小小的裂縫；劍的折斷常常是因為它本身已有缺損處了。所以聖人能及早預見預防禍患的由來，這樣也就沒有什麼東西可以傷害他。楚國的太宰子朱侍候令尹子國用餐，令尹子國嘗了一口羹湯後感到湯太燙，就拿杯子裡的湯水往子朱澆去。第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務，回家去了。他的僕人就問：「楚國太宰的職務不易謀得，你為何辭官離去？」子朱解釋說：「令尹子國的行為輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的。」第二年，子國果然找岔制服了郎尹，還打了郎尹三百大板。所以說，明察事理的人總是預先避免著，並善於從事情的細微不好的苗子中預料到事物發展的結果。那鴻鵠還沒從卵中孵化出來的時候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會振動翅翼，揮動羽毛，飛上浮雲，背負青天，胸貼著紅霞，翱翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時雖有強弩利箭，細繳長絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對付不了它。長江發源於岷山時，人可以提著衣裳涉水淌過。但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經過丹徒鎮時，就形成了波濤洶湧之勢，這時你乘船航行一天也不能渡過。所以聖人總是在事物尚未形成之時便關注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢時才去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。有人問孔子：「顏回是個怎樣的人？」孔子回答說：「是個仁慈的人。我不如他。」有人又問：「子貢是個怎樣的人？」孔子回答說：「是個善於辭令的人。我不如他。」又問：「子路是個怎樣的人？」孔子回答說：「是個勇敢的人。我不如他。」那位客人就說了：「他們三個人都比你行，可是都成為你的學生，聽你教誨，這又是為什麼呢？」孔子說：「但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善於辯說又有時顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。拿他們三個人的長處換我這種處世之道，我還不情願呢。」孔子懂得該怎樣來運用他自己的長處和短處的。秦牛缺路過一座山，遇到了一群強盜，強盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。強盜們離去的時候回過頭來看秦牛缺，只看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點悠然自得。強盜們於是問秦牛缺：「我們搶了你的財物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什麼呢？」秦牛缺回答說：「車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，聖人是不會因為顧惜這些養身護身的財物而去傷害自己的身心的。」強盜們聽了這番高見後相視而笑，說：「這人知道不以物慾傷害身心，不為利益拖累身體，是當今的聖人。如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用後，他必定會對我們作認真處理解決的。」於是這群強盜又折回來殺死了秦牛缺。這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什麼都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊塗以避殺身之禍；這位秦牛缺敢於表現自己勇敢，卻不敢於表現自己「柔弱」。凡是有道之人，都能應付倉猝事變而不會顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。如果現在只知道自己做某事的原由，而不知道別人做某事的原由，知己不知彼，那麼這樣的人對紛繁複雜的事還遠遠沒有研究透。人如果能由原本的明白精明進入到混沌高明的境界，那麼他就離道不遠了。《詩經》上說：「人們說過這樣的話，哲人無不愚。」說的就是這道理。事情有時候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時候有意去防範它，卻恰恰是招致它。怎麼知道是這樣呢？秦始皇得到一冊錄圖，發現上面的解說文字寫著：「亡秦者，胡也。」於是秦始皇便徵調五十萬軍隊，命令蒙恬、楊翁子率領去修築長城，以防「胡人」。這修築的長城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。從中原內地派人拉車輸送軍餉糧食以供修築長城。除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。於是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守鐔城山嶺，一路大軍守衛九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結在餘干河畔。各路大軍三年之內不解鎧甲，不松弓弩。監祿無法輸運軍糧，於是令士兵鑿挖河道以運軍糧，靠這來和越人作戰，殺了越族西嘔人的君主譯吁宋。越人全部逃進莽莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。西嘔人推選出勇猛強悍的人做將領，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，並殺了尉屠睢，其時屍橫遍野，血流成河。秦始皇此時只得派囚徒來防守南疆邊界。在這段時間內，戰爭使得全國各地男子不能安心在田裡耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運送軍糧給養，官吏們則拿著箕畚公開在路口收刮錢財；病者得不到治療，死者得不到掩埋。於是陳勝在大澤鄉舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應，頓時席捲天下，義軍一下子打到戲城。這時劉邦和項羽也興義兵跟隨在陳勝之後，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在於秦始皇為防「胡」人和貪圖越人的地財。秦始皇原本修築長城是為了防止滅亡，誰知恰恰是修築長城導致了秦王朝的滅亡；秦始皇調動囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發了災難。那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節多風暴，於是將原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可隨手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。烏鴉和喜鵲只知道預防遙遠的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災難。以此來看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。事情有時候是這樣的，拿利害關係去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅持下去；有時表面上聽從，但反倒可以制止他。怎麼知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴建住宅，史官極力勸諫他，認為向西擴建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發脾氣，不聽身邊的人多次規勸。後來魯哀公將這件事拿去詢問太傅宰折睢：「我想往西擴展住宅，史官說不吉利，你認為怎樣？」宰折睢說：「天下有三件不吉利的事，但向西擴展修建宅院不在其中。」魯哀公聽了很高興，喜形於色。過了片刻，魯哀公又追問：「那麼，什麼叫三件不吉利的事呢？」宰折睢說：「不行禮義是一不吉利的事，嗜欲無止境是二不吉利的事，不聽忠諫是三不吉利的事。」哀公聽了後默默沉思，感慨地反省自我，終於停止向西擴建宅院的事。史官以為只要力爭強諫就可以阻止哀公向西擴建宅院事，卻不懂得不力爭強諫反而會被採納接受。聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。那?說靈巧，人們都說他沒什麼結不能解開的，其實他並不是任何死結都能解開，他只是不去解那些解不開的死結罷了，以至於人們誤認為他什麼死結都能解開。只有那些能夠以「不解」來「解」結的人，才可以和他談論「道」。有時候對人闡明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來解決糾紛反而效果好。何以見得呢？孔子一次出遊，馬跑失了，走進一塊田裡吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發脾氣，捉住馬就將它拴了起來。子貢就前去請求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬。回去後孔子對子貢說：「你用人家不喜歡聽的話去請求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責任。」於是孔子就派馬夫去討馬，馬夫到了那田主那裡說：「你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠的西頭，我的馬跑失後沒人照料，怎麼能不吃沒人看管的禾苗呢？」田主一聽，十分高興，就解開繫著的馬還給了馬夫。這位馬夫勸說田主的話看起來不成體統，但反而一說就行，事情也真有它的極致處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。所以聖人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。你唱《采菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這並不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。所以交錯畫的線條不流暢，連著的玉環不易解；對於那些隱微不通的事物，聖人是不去爭辯的。仁是百姓所仰慕的，義是民眾所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民眾所推崇的事，這正是嚴父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的內容。然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因為仁義實行不合時宜。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。這時王孫厲就對楚文王說：「君王如果不討伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了。」文王就說：「徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他。」王孫厲就接著說：「強國對付弱國，大國對付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什麼好猶豫的。再說實施文治卻不能實現德政，奉行武道又不能顯示出實力，那麼禍亂沒有比這更大的了。」聽了這席話，文王說：「好！」於是就發兵攻打徐國，並很快將徐國消滅了。這樣，徐偃王就成為一個只知實施仁義卻不知世道已變的人了。申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。古時候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力。現在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時代，這就好像騎著千里馬在莽莽叢林中追逐，只會像斗笠打轉盤旋。如果在霜降以後再種穀子，到來年冰化時就想收穫，這樣來求糧食就難了。所以《易經》上說：「潛龍勿用。」這句話說的就是時勢不可妄動。因此，「君子白天兢兢業業，夜裡仍然謹慎警惕，這樣即使身臨險境，災禍也不會降臨。」「白天兢兢業業」是順陽氣而動；「夜裡謹慎警惕」是隨陰氣安息。晝動而夜息這種規律，只有得道之人才能做得到。徐偃王因為施仁義而亡，燕王噲因為行仁義而滅，魯哀公因為好儒子而弱殘，代國君因為奉行墨學而遭害。這滅、亡、削、殘一般說來都是由於暴虐才會招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在於他們遭逢的時勢不同。這當然並不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經變化，再去實施推行，就會因此受害。戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。但宮中太監拿到戟，就只會用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就只會用它當杯蓋。這是因為他們不知道怎樣來用戟和鏡。所以好壞相同的人和事，是受到讚譽還是被誹謗，不取決於這人和事的本身，而取決於人們的習俗。人取捨志向相同，是走運還是倒霉，不取決於人取捨志向本身，而取決於遇上怎樣的時勢。狂譎不接受俸祿，以清高隱居而被殺害；段干木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。這兩人的品性、德行相同，一個得益一個得害，這是時勢造成的。所以聖人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那麼他充其量只能保全性命，哪還談得上實現什麼功名！既了解天意如何，又了解人間時尚怎樣，就能夠在這世界上實行你的志向。如果只了解天意而不了解人間風俗時尚，就無法與世俗交往；如果只知道人間時尚風俗而不知天意，就無法與道週遊。單豹遠離塵世，隱居山岩之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五穀，年過七十還保持著童顏。可是，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。張毅好恭敬，每次經過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到里巷門口聚集人群，必定下車步行；他對雜役馬伕，也以禮相待。但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得內熱病死了。單豹修養心性，心性修養的不錯，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行為禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體內。所以內心世界調節得十分和諧，隨順本性，但外界的堅強物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調的陰陽二氣所吞食。這些都在於有負累而不能將外形與心性協調。得「道」的人是外形變化而內心不變的。變化外形是為了適應世俗，內心不變是為了保全自身。所以一個人如果內心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那麼幹什麼都不會陷入困境。世人之所以推崇聖人，是因為聖人能像龍那樣變幻無窮。反過來看，有些人只勉力於細微末節，死守於一種行為，雖然已經因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。這些人就只盯著眼前的一些小的好處，而對大道是一竅不通。趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個飢餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱讚他的勇敢。因此，看人的一個細小的表現行為就可以斷定他為人的大概。田子方在路上遇到一匹老馬，由此產生感觸，便問趕馬人說：「這是誰家的馬？」趕馬人說：「這原是公家王室的牲口，因為老病不中用了，便被牽出來賣了。」聽了此話後，田子方感慨地說：「這馬壯年的時候，人們拚命地使用它的力氣，老了病了就拋棄了它。仁慈的人是不應該這樣做的。」於是便用一束帛贖回這匹老馬。魏國的老弱武士聽說此事後，由此產生聯想，從此也就從內心擁戴了田子方。齊莊王外出打獵，路上有一隻小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動，齊莊王見了後問趕車人：「這是什麼蟲呀？」趕車人說：「這就是人們常說的螳螂。這種昆蟲只知前進不知退卻，從不計量自己的力量，且輕視對方敵手。」莊公聽了後說：「如果它是人的話，肯定是一位天下勇士。」說完便讓車子繞道避開了螳螂。齊國的勇士聽說此事後，由此聯繫自身，都感到應歸附齊莊公。田子方憐惜一匹老馬使得魏國人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都歸附他。商湯叫人網開三面，祈祝獵物「無入吾網」，使天下四十個諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王將一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱著他，右手用扇給他扇涼，使天下人都歸順了他。越王勾踐偶然一次錯判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責，聽到這些消息，戰士們在戰鬥中不惜生命拚死作戰。所以說聖人從小處入手做事，就能產生大的影響；謹慎處理身邊小事，就能感化安撫遠方的人們。孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹；子發訓練軍隊賞罰分明，使勞逸齊同，楚國人便知道他是個帥才。這些都是從細微之處顯露出大道理的例證。聖人辦事，不自尋煩憂，只弄清事情的所以然就是了。如果上萬個人來調整樂鍾，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個人調整就夠了。遊說也是這樣的道理，如果說在理上，用不著話多。車子之所以能運行千里，關鍵在於那三寸長的車轄。勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在於你講的理由不在理上。過去衛國國君到吳國去朝拜，吳王夫差將衛君拘囚起來，還打算將他流放到海島上去。勸阻吳王的人車子絡繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。魯哀公知道這件事以後，撤去了懸掛著的鐘鼓，穿著素服上朝。孔子上朝拜見哀公，問道：「君王為什麼面有憂慮的神色？」魯哀公說：「諸侯們互相不親愛，衛君主動去親近諸侯；大夫們互相不團結，衛君主動去團吉他們。現在衛君去吳國朝見國王，被吳王囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去。衛君如此仁義，竟然遭到這樣厄運。我想解救他，可又做不到，真不知怎麼辦好？」孔子聽了後說：「要想解救衛君，那就請子貢去一趟吧。」於是哀公叫來子貢，授給他將軍印。子貢推辭不受，解釋說：「尊貴的地位無益於消除衛君的災難，要靠正確的方法才行。」子貢於是悄悄地上路，前往吳國去了。到了吳國，他先去見太宰伯嚭。太宰伯嚭對子貢的到來感到十分高興，將準備推薦給吳王。子貢說：「你在吳王面前講話不起作用，我又怎麼能靠你引見呢？」太宰伯嚭說：「你怎麼知道我講話不起作用呢？」子貢說：「衛君來朝拜吳王的時候，衛國有一半的人說：不如去朝拜晉國。衛國的另一半人則說：不如去朝拜吳國。但是衛君認定要來吳國，並認為來了後可以得到善終，所以就綁著自己來吳國聽吳王發落。現在你們不但將衛君囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去，這等於有意獎勵衛國中主張朝拜晉國的人，而有意打擊衛國中主張朝拜吳國的那部分人。再說，衛君來吳國的時候，諸侯都為衛君占卜過凶吉，現在衛君朝拜吳國非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向著晉國了。你想幫助吳王完成霸主的事業不就很難了嗎？」太宰伯嚭進宮就將這番話原原本本地報告給吳王聽，吳王聽後馬上下令：「十天之內如果對衛國君的禮儀還沒完備的話，就處死。」子貢可真叫懂得如何遊說勸諫的。魯哀公修建宮殿，規模很大，公宣子勸諫說：「宮殿造了太大，很多人聚在一起就會很喧鬧，而人少時又會顯得很淒清。所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分。」哀公說：「我聽你的指教。」但說管說、做管做，修造大宮殿的工程並沒停下來。這樣，公宣子又去拜見哀公，說：「咱們國家是個小國家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會埋怨君王的，諸侯知道了會看不起我們的。」魯哀公說：「已經聽到過這樣的指教了。」但是工程仍然在繼續。公宣子只得第三次去見哀公，說：「新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作為孝子的形象嗎？」聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除板築。魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅定的。但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。這三次中，前二次講得不得要領，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進去。有人面對河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鉤，而是在於鉤上的魚餌魚不喜歡吃。而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鉤兒一下子就能鉤著魚兒的嘴，是因為這鉤上的魚餌是魚喜歡吃的東西。事情沒辦法對付，是在於人對這事情不了解，所以無法對付。鉛和丹種類不同、顏色各異，但鉛可以煉成丹，因為人們掌握了其中的關鍵技術。所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助於勸說別人，只要抓住其中問題的原由就可以。紛繁複雜的事物緊密聯繫著，可是又不同門類，這種現象隨處可見，又難以識別。所以有些事物的現象看來相似，但卻又不一樣；有時有些事物的現象看似不一樣，但卻又是一樣。有時候好像是這回事卻又不是這回事；有時候好像不是這回事卻實際上正是這回事。諺語說：「老鷹嘴裡掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了。」這話怎麼講呢？它說的是這樣一個故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家裡富足殷實，錢財多得無法計算。虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經常在樓上設置酒席，擺排樂舞，宴請賓客，玩弈棋遊戲。有一次一群遊俠結伴而行，經過樓下，樓上玩博棋遊戲的人，下注賭博，有人獲勝而大笑。正在這時，一隻飛翔著的老鷹將嘴裡叼著的一隻死腐鼠掉落下來，正好落在一個遊俠頭上。遊俠們聽到樓上的喧譁聲，以為是虞家人故意扔下死鼠來戲弄他們。那位被死腐鼠擊中頭頂的遊俠就對同伴說：「虞家富貴享樂的時間已很長了，平時對人常輕慢無禮，還有一種侮辱人的心志。我們平時不敢冒犯他們。今天虞家竟然用死鼠來侮辱我們。此仇不報，我們就無法在天下樹立我們的英勇之名。讓我們齊心協力，率領眾兄弟，一定要消滅虞家。」當晚，眾遊俠合力攻打虞家宅院，把虞家給消滅了。這就是看似相似，但實際上卻並不一樣。那麼，什麼是看似不一樣，但實際卻又是一樣？屈建對石乞說：「白公勝將要鬧事作亂。」石乞說：「不會。白公勝平時謙恭下士，從不敢在賢人面前驕慢，他家沒有牢固門閂的防備，也沒有可靠的鎖鑰。他平時大斗斛賣出，以小秤買入。你怎麼反而用這種言論非議他？」屈建說：「這正是他要謀反的跡象。」過了三年，白公勝果然發動叛亂，殺死了令尹子椒、司馬子期。這就是看似不像，實際上就是這樣子。那麼，什麼是好像是這回事卻又不是這回事呢？子發擔任上蔡縣令，有人犯了罪應依法判刑。案子審判定當，在子發麵前執行，其時子發感嘆著、流露出悽愴的神色。犯人受了刑後忘不了子發憐憫他的恩情。在這以後，子發得罪了楚惠王而被迫出逃。恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，這人掩護了子發，讓子發躲進城牆下的一間小屋內。追捕子發的公差趕到，那位受刑者故意跺腳發怒叫罵：「子發親自判決審定我的罪又讓我受了刑，我對他是恨之入骨，現在就是吃了他的肉，還難解我心頭之恨。」追捕者看到這番情景也就信以為真，也就不再進小屋搜查了。這就是好像是這回事卻又不是這回事。那麼，什麼是好像不是這回事卻實際上正是這回事？以前越王勾踐對吳王夫差表現得卑躬屈膝、低三下四：既請求要做吳王的臣子，又願意讓妻子做吳王的小妾；還向吳王進奉四季的祭祀用品，承擔春秋兩季的貢品；將自身乃至國家都交給了吳王，還讓全國百姓為吳王效勞；平時隱蔽不拋頭露面，打起仗來則充當先鋒；對吳王的禮節很恭敬，言辭用語很馴服，根本看不出有反叛之心。然而最後還是率領三千士兵在姑蘇山上擒獲了夫差，並消滅了吳國。以上四種情況，是不能不審察的。事物難以認識清楚，就是在於事物的頭緒和蹤跡總是被藏匿起來，而且人們有時又混私於公、倚邪於正，還以紛亂的現象迷惑人。假若人的內心世界和外表完全一致，就像符節這樣吻合，那麼天下的事就簡單得多，也就不會常發生家破亡國的悲劇了。那狐狸在攻擊野雞時，總是先卑伏著身子、按斂著體毛，等待著野雞的到來。野雞見狐狸這副縮頭縮腦的樣子，也就信以為真，不加防範，所以讓狐狸得以捕捉到野雞。假使狐狸圓瞪怒眼，聳毛豎尾，擺出一副捕捉野雞的架勢，野雞見此架勢也必驚怕而遠走高飛避開凶神惡煞的狐狸了。況且人又不像禽獸那麼簡單，人還好互相欺騙虛偽狡詐；這就提醒我們，事物看似相同，但決不可從表面上來判斷，這種情況是又多又難識別，因此就不能不謹慎審察一切。