淮南鴻烈解 · 卷之二 俶真訓

俶真訓上 俶，始也。真，實說道之實。始於無有，化育於有，故曰懷真。因以題篇。 有始者，天地開闢之始也。有未始有有始者，言萬物萌兆未始。有始者，始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合氣，寂寞蕭條，未始有也。夫未始有始，彷佛也。有有者，言萬物始有形兆也。有無者，言天地浩大，言無可名也。有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。 所謂有始者，繁憤未廢，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。繁憤，眾積之貌。發，憤也。 有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間。被德含和，繽紛龍蓯，欲與物接而未成兆朕。競，逐也。暢，達也。和，氣也。繽紛，雜糅也。蘢蓯；聚會也。兆朕，形怪也。 有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。霄讀紺綃之綃。窕，翟氏之翟也。 有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，雚蔰炫煌，蠉飛蠕動，鈙行噲息，可切循把握而有數量。摻讀參星之參。雚蔰炫煌，采色貌也。蚑讀車蚑轍之蚑。噲讀不說擇外之噲。切，摩也。循，順也。雚讀曰唯也，蔰讀曰扈。 有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈治，儲與扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚，廣大貌也。光耀，無形。 有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥。深閎廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內。無環堵之宇，而生有無之根。混，真人冥之中，謂道也。 有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，剖判混分。四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。汪讀傳屍諸周氏之汪同。若光耀之間於無有，退而自失也。自失役不見也。曰：予能有無，而未能無無也。能有無為也，未能本性自無為也，故曰未能無也。及其為無無，至妙何從及此哉。 夫大塊載我以形，勞我以生，大塊，天地之間也。逸我以老，休我以死。莊子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之樂，乃欲善吾死之樂也。明死變化有知，欲勸人同死生也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，趨，走。寐者不知，猶有所遁。夜半有力者負舟與山走，故寐者不知也。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。大丈夫以天下為室，以藏萬物。物豈可謂無大揚攉乎。揚攉，無慮大數名也。攉讀鎬京之鎬。一范人之形而猶喜，范，猶遇也，遭也。說范，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千變萬化而未始有極也，言死生變化而夢，故曰末始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪？譬若□為鳥而飛於天，□為魚而沒於淵，方其□也，不知其□也，覺而後知其□也。今將有大覺，然後知今此之為大□也。 始吾未生之時，焉知生之樂也。今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化為虎，轉病，易病也。江淮之間，公牛氏有易病，化為虎，若中國有狂疾者，發作有時也。其為虎者，便還食人，食人者因作真虎。不食人者，更復化為人。公牛氏，韓人，淮南之人，因牛食芻，謂之芻豢，有驗於此。其兄覘戶而入規之，則虎搏而殺之。殺其兄。掩讀曰奄也。覘，視也。是故文章成獸，爪牙移易，移易，人爪牙為虎爪牙也。志與心變，神與形化。志心皆變，神形皆化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。代，更也。謝，敘也。舛，牙也。形謂成虎形人。舛讀舛賣之舛也。狡猾鈍愍，是非無端，孰知其所萌。萌，生也。夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則浮而為水。冰水移易手前後，若周負而趨，孰暇知其所苦樂乎。泮，釋也。趨，歸也。是故形傷於寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；苑，枯病也。壯，傷也。苑讀南陽苑。神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁。罷，老。氣力竭盡，故若槁也。狡狗之死也，割之猶濡。狡，少也。濡，濡濕。氣力未盡。是故傷死者其鬼嬈，嬈，煩嬈，善行病祟人。時既者其神漠。既，盡也。時既當老者，則神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱沒也。道家養形養神，皆以壽終。形神俱沒，不俱漠而已也。老子曰：以道蒞天下，其鬼不神，此謂俱沒也。 夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不□，其覺不憂。精神無所思慮，故不□。志存仁義，患不得至，故不憂也。古之人有處混冥之中，神氣不盪於外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡，攙搶，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙。鼓，擊也。熙，戲也。交被天和，食於地德，交，俱也。和，氣也。地德，五穀。不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。曲故，曲巧也，尤，過也。茫茫沈沈，盛貌也。茫讀王莽也。沈讀水出沈沈沈白之沈。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布，而萬物蕃殖；古者抱盛德，上質樸，不待仁義而萬物蕃殖也。賞罰不施，而天下賓服。服其德也。其道可以大美興，而難以算計舉也。言大性萬物，但可以大美興而育之，難以算計具也。是故日計之不足，而歲計之有餘。以限計之，故有餘也。譬若梅矣，百梅足以為百人酸，一梅不足為百人酸也。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。言各得其志，故相忘也。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，煬，炙也。抱其志德而炙於和氣，故萬物雜累，言成熟也。煬讀供養之養也。孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎。解構猶合會也。煩，辱也。 夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬樂。一者道本。得其根本，故能連理千枝萬葉，以少正多也。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松栢之茂也。據難履危，利害陳於前，陳，列也。然後知聖人之不失道也。是故能戴大貟者履大方，言能戴天履地之道。鏡太清者視大明，立太平者處大堂。太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能游冥冥者，與日月同光。光，明也。論德道者，能與日月明也 是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有。夫梜依於跂躍之術，跂躍，猶齟齬，不正之道也。提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗，撢，引。掞，利也。挺挏猶上下也，以求利便也。以摸蘇牽連物之微妙，摸蘇猶摸索，微妙猶細小。猶得肆其志，充其欲，何況懷瓖璋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，弊緞猶雜揉也。弊讀跂涉之跋也。摋讀楚人言殺也。中徙倚無形之域，而和以天地者乎。若然者，偃其聰明，而抱其太素，素樸性也。以利害為塵垢，塵垢，諭輕也。以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾。白雪，師曠所奏，大一五弦之琴，樂曲神物，為下降者。清角，商聲也。登千仞之溪，臨暖眩之岸，不足以滑其和。猿臨其岸而目眩，言滑，滑亂。和，適也。譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也，鐘山，崑崙也。是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩於志也。骭，自膝以下經以上也。骭讀閉收之閉也。夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；條風鳴條，言其迅也。麗，過也。毀譽之於己，猶一蚊之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休於天鈞而不偽。偽，敗也。天鈞，北極之地，積寒之野，休之輒敗，唯體道能不敗也。孟門、終隆之山不能禁，孟門，山名。太行之隘也。終隆則終南山，在扶風。皆險塞也。唯體道能不敗。湍瀨，旋淵、呂梁之深不能留也，湍瀨，急流也。旋淵，深淵也。呂梁，水名也，在彭城。皆水險留滯也。太行、石澗、飛狐、句望之險不能難也。太行在野王北，上黨關也。石澗、深溪、飛孤在代郡。句望在雁門。皆隘險也。是故身處江海之上，而神遊魏闕之下，魏闕，王者門外闕也。所以縣教象之書於象魏也。巍巍高大。曰魏闕，言真人雖在遠方，心存王也。一曰心下巨闕，神內守也。非得一原，孰能至於此哉。一原，道之原也。 是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其貴富而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲。坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸。故不言而能飲人以和。諭道如川，不言而熊飲人以和適也。是故至道無為，一龍一蛇，龍能化，蛇能解脫，故道以為譬。盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性，耳目不耀，思慮不營。營，或也。其所居神者，台簡以游太清，台猶持也。簡，大也。引楯萬物，群美萌生。引楯，拔擢也。楯讀若允恭之允也。是故事其神者神去之，事，治也。休其神者神居之。不動擾。 道出一原，通九門，九門，天之門也。散六衢，散布於六合之衢也。設於無垓坫之宇，設，施也。垓玷，垠堮也。垓讀人飲食大多以思下垓。坫讀為管氏有反坫之坫。寂漠以虛無，非有為於物也，物以有為於己也。非有為於物者，不為之也。物以有為於己者，物己為也。是故舉事而順於道者，非道之所為也，道之所施也。夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。父母，天地。閱，總也。和，氣也。道所貴也。呴讀以口相吁之吁。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，言道能化同異物也。有苗與三危通為一家。有苗國在南方，彭蠡，舜時不服者。三危，西極山名，在辰州。通為一家，道所化也。夫目視鴻鵠之耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越；肝膽論近，胡越諭遠。自其同者視之，萬物一圈也。圈，陬。百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，墨、墨翟也。其術兼愛、非樂，摩頂放踵而利國者為之。楊，楊朱。其術全性保貞，雖拔骭一毛而利天下，弗為也。申，申不害也。韓昭侯相，著三符之命，而尚刻削。商者，魏公孫鞅也，為秦孝公制相坐之法，嚴猛聞，故封之為商君也，因謂之商鞅。猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數，無之（木）〔未〕#1有害於用也。己自以為獨擅之，不通之於天地之情也。今夫治工之鑄器，鑄讀如唾祝之祝也。金踴躍於爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小周哉，然未可以保於周室之九鼎也，有況比於規形者乎。其與道相去亦遠矣。 今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條梓，皆本於一根，而條循千萬也。疏躍，布散也。梓讀詩頌苞有三葉同。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者，無授也，而無不受也。無不受也者，譬若周雲之龍蓯，遼巢彭濞而為雨，周雲，密雨雲也。蘢蓯，聚合也。遼巢，彭濞，蘊積貌也。濞，榆莢之濞沈溺萬物，而不與為濕焉。不與萬物俱濕。 今夫善射者，有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。有所得儀表規矩之巧也。然而奚仲不能為逢蒙，奚仲，巧為車。逢蒙，善於射。言未能相兼也。造父不能為伯樂者，造父，善御馬，事周穆王。伯樂，善相馬。事秦繆公。是曰諭於一曲，而不通於萬方之際也。今以涅染緇，則黑於涅；以藍染青，則青於藍。涅非緇也，青非藍也，茲雖遇其母，而無能復化已。涅，礬石也。母，本也。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎。其為化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數。鏤讀婁數之婁。由此觀之，物莫不生於有也。有猶住也。 小大優遊矣。言饒多也。夫秋豪之末，淪於無間，而復歸於大矣。秋豪微妙，故能入於無間。間，孔。言道無形，以豪末比道，猶復為大也。蘆符之厚，通於無藍鴱頭挫抖佚嫛：瘢猶薄。蘆，葦也。符蘆之中白符，言其薄柯，則歸於葦，故曰反於敦龐矣。符讀面□之□也。若夫無秋毫之微，蘆符之厚，四達無境，通於無圻，道貫無形，秋毫、蘆符已有形，故曰無秋豪之微，蘆符之厚，四達無境，通於無圻。圻，垠字也。而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，道之所能。天地之間，何足以論之。言道所化者大。夫疾風救木，而不能拔毛髮。蛞喟我病ｋ吪_之高，墮者折脊碎腦，而蚊虻適足以翱翔。台高際於雲，因曰云台也。蚊虻微細，故曰翱翔而無傷毀之患，道所貴也。夫與蚑蟯同乘天機，蚑行蟯動，諭微細也，天機，神馬。（天）〔夫〕#2受形於一圈，飛輕微細者，猶足以脫其命，又況未有類也？類，形象也。未有形象，道所尚也。由此觀之，無形而生有形，亦明矣。 是故聖人托其神於靈府，而歸於萬物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥之中，獨見曉焉；曉，明也。寂漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之。其知也乃不知，其不知也而後能知之也。夫天不定，日月無所載；載，行也。地不定，草木無所植；植，立也。所立於身者不寧，是非無所形。形，見也。是故有真人，然後有真知。知不詐，故曰真也。其所持者不明，庸（愚）#3詎知吾所謂知之非不知歟？ 今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挈治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯於塵埃之外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。 百圍之木，斬而為犧尊，犧讀日月猶疏鏤之尊。鏤之以制刷，雜之以青黃，剞，巧工鉤刀也。{者，規度刺畫墨邊箋也。所以刻鏤之具也。青黃，采色之飾也。剞讀枝之技。{讀詩蹶角之蹶也。華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。華藻，華文也。鎛，今之金尊也。鮮，明好也。龍蛇虎豹者，刻尊彝為蟠龍伏虎之狀，故曰曲成文章也。然其斷在溝中，壹比犧尊、溝中之斷，則丑美有間矣，間，遠也。方其好醜，相去遠也。然而失木性鈞也。鈞，等。是故神越者其言華，越，散也。言不守也，故華而不實。德盪者其行偽。盪，逸偽不成也。至精亡於中，而言行觀於外，此不兔以身役物矣。與物為役。夫趨舍行偽者，為精求於外也。精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，（於）〔而〕#4外淫於世俗之風，風，化也。所斷差跌者，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。 是故聖人內修道術，而不外飾仁義。不知耳目之（宣）〔宜〕#5；而游於精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之游也。若夫真人，則動溶於至虛，而游於滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄，蜚廉，獸名，長毛有翼。敦圄也，虎而小，一曰仙人名也。馳於方外，休乎宇內。燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，夸父，仙人，棄其策而為鄧林也。妾宓妃，妻識女，天地之間何足以留其志。是故虛無者，道之舍，平易者，道之素。素，性也。 淮南鴻烈解卷之三竟 #1『未』誤為『木』，據集解本改。 #2『天』誤為『夫』，據集解本改。 #3『愚』字衍，據集解本刪。 #4『於』當為『而』，據集解本改。 #5『宜』誤為『宣』，據集解本改。 俶真訓下 夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。事，治也。嬈，煩也。營慧，求索名利者也。故曰有求於外。離宅，離精神之宅也。是故凍者假兼衣於春，而暍者望冷風於秋。（天）〔夫〕#1有病於內者，必有色於外矣。夫梣木色青翳，梣木，苦歷，木名也。生於山，剝取其皮，以水浸之正青，用洗眼，愈人目中膚翳。故曰色青翳。青，色，象也。而蠃愈蝸睆，蠃虻，薄蠃。蝸睆，目疾也。此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。 聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；駭，動也。賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。矯，拂也。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；涔，潦水也。涔讀延祰曷間，急氣閉口也。塊阜之山，無丈之材。小山也，在陳留。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也，又況乎以無裹之者邪。無裹，無形。此其為山淵之勢亦遠矣。此無有議長大。夫人之拘於世也，必形擊而神泄，故不免於虛。形系者，身形疾而精神趨泄，不處其守，故曰不免於虛疾。使我可系羈者，必其有命在於外也。 至德之世，甘暝於溷澖之域，澖讀閒放之閒。言無垠虛之貌。而徙倚於汗漫之宇。徙倚，猶汗漫。無生形，形生，元氣之本神也，故盧敖見若士者言曰，吾與汗漫期於九垓之上是也。宇，居也。提挈天地而委萬物，以鴻蒙為景柱，而浮楊乎無畛崖之際。一手曰提，挐，舉也。委，棄也。言不以身役物。鴻蒙，東方之野，日所出，故以為景柱。浮楊，猶遨翔也。無畛崖畔界，因以為名也。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，渾渾蒼蒼，混沌大貌。故曰純樸未散也。旁薄為一，而萬物大優。優，鐃也。是故雖有羿之知，而無所用之。是說上古之時也，但甘臥，治化自行，故曰雖有羿之知，其無所用之。是堯時羿也，謂能射十日，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也。非有窮后羿也。 及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒。然吟德懷和，伏羲氏以木德王天下，號曰太皞。昧昧，純厚也。芒芒，廣大貌也。吟詠其德，含懷其和，氣未大宣布也。被施頗烈，被讀光被四表之彼也。被其德澤頗烈施於民。而知乃始。昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，昧昧，欲明而未也。琳琳，欲所知之貌也。離，去也。而覺視於天地之間。是故其德煩而不能一。煩，多也。一，齊也。 乃至神農黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九家，重九□，竅，通也。領，理也。襲，因也。窾家，法也。□，形也。言因九天九地之形法，以通理也。提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，嫥梡，和調也。族，類也。使各有經紀條貫。貫，位也。於此，萬民睢睢盱盱，然莫不竦身而載聽視。睢睢盱盱，聽視之貌也。是故治而不能和。和，協也。下棲遲至於昆吾夏後之世，昆吾，夏伯，桀世也。嗜欲連於物，聰明誘於外，而性命失其得。性，命之本。 施及周室之衰，澆淳散朴，施讀難易之易也。雜道以偽，儉德以行，雜，糅。而巧故萌生。巧言為詐。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，儒，孔子道也。墨，墨翟術也。徒，黨也。訟，爭是非也。於是博學以疑聖，華誣以脅眾。博學楊墨之道，以疑孔子之術。設虛華之言，以誣聖人，劫脅徒眾也。弦歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽於天下。為以求之。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費。於是萬民乃始滿觟離跂，滿讀蕭蕭無逢際之慲。觟，傒徑之傒也。各欲行其知偽，以求鑿枘於世，而錯擇名利。錯，施也。擇，取也。求，索也。言施其巧偽，索榮顯之名利也。故下句言曼衍於淫荒之陂也。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。 是故聖人之學也，欲以反性於初，而游心於虛也。人受天地之中以生，孟子曰：性無不善而情慾害之。故聖人能返其性於初也。游心於虛，言無欲也。達人之學也，欲以通性於遼郭，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德□性，內愁五藏，外勞耳目。擢，取也。□，縞也。皆不循其理，故愁其思慮也。耳妄聽，目妄視，淫故勞也。乃始招蟯振譴物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。播消掉捎仁義禮樂，未之能行也。越，揚也。暴，卒也。越揚其詐譎之智，以取聲名也。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；說，樂也。不若有人說樂之也。與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮。定於死生之境，而通於榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，芥，中也。孰肯分分然以物為事也。分，猶意念之貌。 水之性真清，而土汨之，人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不兔於痴狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑒於流沬，而鑒於止水者，以其靜也；沫，雨撩上沫起覆甌也，言其濁擾不見人形也。莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。易讀河間易縣之易。夫唯易且靜，形物之性也。形，見。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。虛，心也。室，身也。白，道也。能虛其心以生於道，道性無欲，吉祥來止舍也。夫鑒明者，塵垢弗能薶；薶，污也。薶讀倭語之倭也。神清者，嗜欲弗能亂。神清者，精神內守也。情之嗜欲不能幹亂。精神（以）〔已〕#2越於外，而事復返之，越，散也。事，治也。是失之於本而求之於末也。外內無符，而欲與物接，弊其玄光，而求知之於耳目，玄光，內明也。一曰玄，天也。是釋其照照而道其冥冥也，是之謂失道。 心有所至，而神喟然在之。反之於虛，則消鑠滅息，此聖人之游也。反之於虛，則情慾之性消鑠滅息，故曰聖人之游。游，行也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道，一也。夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。翣，扇也。翣讀鵝騖食嗤喋之唼。簡，賤也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已。貪污之心，奚由生哉。 故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。以，用也。聖人有所於達，達則嗜欲之心外矣。外，棄也。孔墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡身，猶不能行也，又況所教乎？儡身，身不見用。儡，儡然也。儡讀雷同之雷。是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行也，又況齊民乎？齊民，凡民。齊於民也。誠達於性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，誘，惑也，進也。辯者不能說，說，釋也。聲色不能淫也，美者不能濫也，濫，覦也，或作監，不能使之過濫。知者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冷萬物，與造化者為人。為，治也。天地之間，宇宙之內，莫能夭遏。間，上下之間也，內，四方之內也。 夫化生者不死，而化物者不化，化生者，天也。化物者，德也。神經於驪山太行而不能難，驪山，今在京兆新豐縣南也。太行，今在河內野王縣北也。入於四海九江而不能濡。四海，四方之海也。九江，江分為九也。處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。扃猶閉也。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，目視耳聽也，八風，八卦之風，諷，和也。足蹀陽阿之舞，而手會綠水之趨，陽阿，古之名倡也，綠水，舞曲也。一曰綠水古詩也，趨，投節也。智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。澤，潤澤也。 靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無郁滯，五藏無蔚氣，蔚，病也。禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。極，至。非有其世，孰能濟焉？有其人，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。道不得行。 且人之情、耳目應感動，心志知憂樂，手足之□疾□，辟寒暑，所以與物接也。蜂躉螫指而神不能憺，螫讀解釋之釋。憺，定也。蚊虻噆膚而知不能平。噆，噬，猶穿。夫憂患之來攖人心也，攖，迫也。非直蜂蠆之螫毒，而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉。夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高，何則？小有所志，而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪。稟猶動用也。今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，疇，雍，壤或作嘹。一人養之，十人拔之，則必無餘□，□，櫱。有況與一國同伐之哉。雖欲久生，豈可得乎。今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方貟。察，見。人神易濁而難清，猶盆水之類也。況一世而撓滑之，曷得須臾平乎。 古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，職，事。而處士修其道。道，先王之道也。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，九鼎，九州貢金所鑄也。一曰象九德，故曰九鼎也。重，厚也。潤澤，有光也。洛出丹書，河出綠圖。故許由、方回、善卷、披衣得達其道。許由，陽城人也，堯所聘而不利也。方回、善卷、披衣，皆堯時隱士，姓名不可得知。其人方直迴旋，因曰方回。見其善卷披衣而行，因曰披衣。得達樂其所修，先王之道也。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。自樂其道於天地之間也。或作文德自樂其間，先王之道也。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時。光，譽。 逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，鑄金柱，然火其下，以人置其上，人墜略火中，而對之笑也。剖賢人之心，析才士之脛，賢人，比干也。析，解也。剝解有才士腳，觀其有奇異。經，腳也。醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。鬼侯、梅伯，紂時諸侯，梅伯說鬼侯之女美好，令紂妻之，女至，紂以為不好，故醢鬼侯之女，菹梅伯之骸也。一曰紂為無道，梅伯數諫，故菹其骸也。當此之時，嶢山崩，三川涸，嶢山蓋在南陽。三川，涇渭汧也。涸，竭也。傳曰：山崩川竭，亡國征也。飛鳥鍛翼，走獸擠腳，言紂田獵禽荒，無休止時，故飛鳥折翼，走獸毀腳，無不被害也。當此之（間）〔 時〕#3，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。言聖人不能通其道，行其仇者，不遭世也。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎。聚木曰叢，深草曰薄，猶及之，田獵不時也。由此觀之，體道者不專在於我，亦有擊於世矣。 夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命，歷陽，淮南國之縣名，今屬江都。昔有老嫗，常行仁義，有二諸生過之，謂曰：此國當沒為湖，謂嫗視東城門閫有血，便走上北山，勿顧也。自此，嫗便往視門閫，閽者問之，嫗對曰如是。其暮，門吏故殺雞血徐門閫，明旦，老嫗早往視門，見血，便上北山，國沒為湖。與門吏言其事，適一宿耳。一夕旦而為湖也，勇怯同命，無遺脫也。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。巫山在南郡，膏夏，大木也。其理密，白如膏，故曰膏夏。紫芝皆諭賢智也，蕭艾賤草，皆諭不肖。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。河水濁，故不得明目。穉稼為霜所凋，故不得待其自熟時。故曰其所生然也。故世治則愚者不得獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈於濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驎，而求其致千里也。兩者，雙也。置猨檻中，則與豚同。非不巧捷也，無所肆其能也。肆，極。舜之耕陶也，不能利其里。所居之里。南面王，則德施乎四海。四海，天下。仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。命，天命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。得其本清靜之性，故能明。鳥號之弓，溪子之弩，不能無弦而射；鳥號，柘桑也。溪子為弩所出國名也，或曰溪，蠻夷也。以柘桑為弩，因曰溪子之弩也。一曰溪子，陽鄭國善為弩匠，因以為名也。越舲蜀艇，不能無 水而浮。舲，小船也。蜀船一版之舟，若今豫章是也。雖越人所便習，若無其水，不能獨浮也。今矰繳機而在上，罟罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？矰，弋射身短矢也。機，發也。翱翔，鳥之高飛，翼上下曰翱，直刺不動曰翔也。故詩云：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，真彼周行。以言慕遠世也。《詩□周南□卷耳》篇也。言采采易得之菜，不滿易盈之器，以言君子為國，執心不精，不能以成其道，采易得之菜，不能盈易滿之器也。嗟我懷人，置彼周行，言我思古君子官賢人，置之列位也。誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。 #1『天』『夫』字之誤，據集解本改。 #2『以』當作『已』，據集解本改。 #3『間』, 『時』字之誤，據集解本改。