後八品仙經 · 呂祖孚佑演正警化宣說修仙證真還丹秘妙仙經

太上洞玄華?朝元品第一 爾時　太上道君，在大梵天中，七寶九?之殿，升坐雲龍飛來之扆，瓊香繚繞，集會三界真仙，陽穀水府一切聖眾，講說大道。 時有　孚佑真君，同諸妙道真人，端笏上啟：「昔者混元開天，生於太空太無，太極太化，杳冥成象。輕清浮湛，號曰『干天』；沉濁在下，『坤地』厚重，而載萬物。二氣絪縕，人道生焉。人既能生，三才並位，所以化育，皆在於神。神能變化，鼓之雷霆，日月相照，辰宿斗星，山林草木，禽獸飛潛，一切有為皆賴於神。東映生木，西照生金，南行赤禽，北育孕壬，中央戊己，亦運周循。」 道君曰：「善哉！善哉！汝等所告，講此何因？」 即有　南方丹老，復同　孚佑真君曰：「至道難遇，至言難聞。人生大化，不修五倫，迷浪生死，失其本真，所以敗壞，墮落幽冥。」 道君曰：「汝今慈愍，垂示伭旨，講說道德，了悟前程。但汝所說，即是神章，神能?舉，妙合陰陽，袪攝中谷，變化相當。中央正位，凝結雲霜：蒼龍七宿，升出扶桑，號曰『甲木』；併合西方，『白虎』定位；『朱雀』翱翔；北方『伭武』；『戊己』相將。五行混合，一?感化，水陰火陽，明堂正德，通貫三方，號曰『藥王』。 近因下民，貪愛無度，失其原初。血氣敝耗，筋骨枯槁，顏色零凋，蓋為失其神也。 凡欲養神，必先養氣；若欲養氣，必在忘言；若能忘言，不若絕慮；既能絕慮，皆在於心。心者道之用，主宰一身，莫大乎此。煉心之用，視聽不知，喜怒不起，忘情絕念，了悟身心，視我無我，聽我無我，離諸境界，名入妙門。神有出沒，招攝條陳。有此大道，付與德人。 惟爾　孚佑，累積功勳，龍沙現化，普度群生。世有修學誠心之士，命　汝廣傳，濟拔沉淪，務使大道，在在昌明。」 於是真君，敬聆法音，同諸真人，稽首禮謝而退。 忘情品第二 孚佑真君，承　太上道君法旨，隨駕鸞輿，同諸仙眾，降神臨江水月庵中。告諸大眾曰： 「世參伭學，孰能信受？因物縈情，情迷意縱，心不能清，神不能守，流浪生死，漂泊性命，不能反觀，荊棘滿徑。能定能止，自清自靜。情無所住，物豈能動？試觀夜夢，如爾日用，一切見聞，作虛幻景，二邪不侵，土結真靈，真靈不潰，意匝如城。易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。』是內不見外，外不見內，內外雙忘，虛靈自現，忘物忘情，至道可明。意動乎外，情牽乎中，意散神亂，繇情敗傾。天運不息，安有乎情？繇由通秋而殺，繇春而生。?之所感，萬化資成。 吾曾垂言，煉神之機。廣陵童子，因誠授之，語及八章，闡度世迷，維揚矜薄。人多妄為，滅聖賢教，事奸偽世。啟伭敬事，外議為非，徒招訕謗，反惹塵疑。欲言不可，逾及歲余。視爾屢告，性命關基，說此靈文，汝當悟持，傅以心悟，勿以念為。念得慧，著音酌念迷痴，悟之有覺。道不言虛，抱一忘情，內觀復履，靜返太虛，虛歸太極，變化之機。慧覺既得，應物不迷。經曾有言：『道之出口，淡乎無味。樞紐陰陽，返觀而已！』情忘意靜，意靜心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。日用之間，所發是機，機不外染，性定情歸。 世不信受，故配支離：龍虎金木、水火蛇龜、黃芽白雪、?女嬰兒，總來二字。顛倒是非，忘無可忘，妙用化之。休教錯綜，陰陽之機。尚書有云：『天敘有典，格其非心。』心不為非，物自忘情。禮雲若思，運機之功。　太乙元君，威攝萬靈，將軍嚴令，孰敢不從？守城野戰，正奇有倫，火沸海日，運轉崑崙，結成寶珠，變化氤氳，水清月現，潮應氣生。忘情可采，哲人自通。 太上曰：『道佐人王，不以兵強。』兵者情也，情動物張，夫焉有倚？倚者寓情，情能逐物，情能役神。王侯能守，萬物自化，化而欲作，鎮無名朴。爾情不生，一陽來復；爾情一留，陽斷其續。應物忘情，神自開闢，內運化機，天真自逸。 舉世迷盲，口談嘖嘖，神散於物，情牽於色，物物突突，萬山千谷，迷失正途，尋旁覓曲，本鄉愈遠，情溺命擲。 內修之道，情不觸物，守雌留雄，以黑返白。忘而不忘，不忘是機！所忘是物，機活竅靈。物忘命復，草木逢秋，顏色凋華，諸華盡落，陽方布澤。子月之卦，故應乎復。用物之機，要觀其竅，盜彼之氣，返吾之妙。若為物用，顛亡之兆！觀物之榮，察物之敗，返而求之，其道有在。」 真君再告曰：「爾等參求，逆何生丹？順何生人？汝雖學道，識源之正，不知萬派，悉歸源本！願生人倫，為全宗祀。諸祖不言，為返復路。順既生人，必網物務，物色在目，情繇物住，返復喪神，徒將命故。爾既懇求，生育堪布。爾豈不聞，造端夫婦，孳生之理？守爾元精，忘爾物情，當調彼經，當馭彼榮，正奇有倫，鍊氣養神，神移氣結，上下同心。若非泰定，施令不從，血休失衛，精休失制，我實彼虛，陰陽兩繼。潮須准信，陽須准復，沸海之火，故能產育。乘其鉛華，符其汞質，汞鉛相投，二?合式。陰能留陽，陽亦戀陰。陰陽之道，金水初勻。奚假之力，奚勞之心，默而式之，巧蘊天成。移父之神，奪母之?，神?受符，精血自馭。反此煉內，觀採精華，歸吾元?，可謂仙家。神雲聖火，火即是藥，藥苗生時，其如橐鑰。爾細參修，金光灼灼，結寶成珠，陰陽不錯。今之盲徒，視金為礫，奚堪語之！爾定自覺。」 時有會中，禮拜同求：「蒙　師覺我，萬化同流。世傳內外，一體兼修。內丹既修，外亦堪周。於中奧妙，望　師普留。」 真君復告曰：「脫胎神化，內丹可修。外丹雖合，非德焉求？廣積功行，普濟物流。吾道欲損，損極丹修。昔　漢天師，平糶為證；迄　葛仙翁，煉濟幽冥，施符舍藥，普濟世人，持危扶顛，恤困施恩；許祖旌陽，亦務前功，功滿行足，天神護守，丹不魔侵，煉之九九，入口飛升。 古有丹井，丹址可征。爾既有問，吾豈不雲！即將此道，續於章中。 外丹之道，雖有作為，實分體用，以用見體，互結天性，煉鉛取鉛，水中淘金。始為一家，列分二性，披褐懷玉，海底日升。丹之初結，月出乎庚，雖譬於月，乃真鉛形。黑魂不虧，白日成金，脫凡為仙，轉制有徑，循之卦爻，區分漏應，陰返陽復，得?分根，陽煉復散，陰煉復凝。一陽生時，勿使散耗，以陰種陽，陽能自肇，是謂『真鉛』。 如爾精華，雖為西子，實養東家，識得黃芽，可煉內外。今附各章，參之自解。」 觀心品第三 真君曰：「鴻矇混元，無上至靈。育陶天地，化魄煉魂。心者神舍，契合陰陽，主宰眾妙，應化無方。　太上有云：『道以心得，心以道明。』以心觀道，以道觀心，操心如谷，有應無聲，涵合太極，運化五行。孟子有曰：『仁，人心也。』仁者無敵，故能化物。物蒙其化，天下歸仁。定心棲神，神所以存。心定神彰，神彰物冥。寂然不動；吾心之體，感而遂通；吾心之用，致知格物；吾心之靈，鍊氣化神。必先養心，養心寡慾，為道之根。 心澹而虛，自然神應。神應無鄉，因物而應，返而歸之，以合天性。應無所住，不欲落有，雲『無心』者，恐踵於塵。心上無塵，塵自不生。丹從心覓，豈曰無心？若以無心，為道之宗，內可以築，昧乎頑空。 守道之基，必虛其心！心虛物虛，物虛心靈。持戒定慧，而澄於心；淡食素衣，以絕物陰；名利知止，以復和?。情一生物，心為變更，變為妄想，緣物緣塵，暮纏朝攪，萬魔來侵！心神顛倒，錯亂天真。種種心生，名曰『妄心』。心活神死，因此而雲，設雲死心，何以運神？形不從化，同木偶人！ 心如明珠，圓陀光灼，置之盤中，潑潑無著音酌。靜而離欲，而自神生。守神不忘，抱元鍊形，形神受煉，靈復太空。煉心曰『陽』，著物曰『陰』，所謂『毫陰不盡，不能為仙！』爾當悟之。 心為化機，譬天斗樞，不染一物，因悟於機。身小心大，與天地齊，擴而充之，可包天地。打破桶箍音孤，便識真虛。如鏡照物，物去則靜。本體原明，因物迷弄，不能返本。習心之病，『人心惟危，道心惟微。』以微治危，安得不危？ 范氏有云：『一心之微，眾欲攻之。其為存者，嗚呼幾希！』君子存誠，克念克敬。天君泰定，百體從令。引古論今，而合丹經。萬水歸源，道豈異論！其道則一，其教不同，總歸於善。一室千燈，養氣鍊形，不外乎心！心廣體胖音盤，引道之徵。心靜神全，神凝性見，水靜無波，月影不亂；心動如水，溺流故濁，風恬浪平，天性自若。靜亦如水，歸源故清。潛神俠智，馭氣藏靈，虛心養神，固握靈根。舍之則亡，操之則存。 天地之形，陰陽之靈，妙化萬物，貴不生情！人能執天，何道不明？只因迷物，而致紛紛。以心煉性，以氣保命。化魂曰『性』，化魄曰『命』。情來復性，性來復命，築鉛之機，後章垂論。甘露灑心，虛極便見！靜精氣神，始得不亂。忘物我人，以防其漸。惟精惟一，允執厥中。體此修之，爾心自靈。天何言哉！ 孔聖有曰：『知我春秋，罪我春秋。』得道忘言，吾何此留？喻陰陽理，體內外丹，借二?靈，實魂魄關。彼以情投，須血榮氣溢；我以信合，須精固神堅。精若馭氣，陽拘一陰而生女此即離卦；氣若馭精，陰抱一陽而成男此即坎卦。神氣屬陽，非精血二陰不能住；精血屬陰，非氣神二陽不能產。若男女情性不投，而生育者鮮矣！故精繇情生，血繇氣榮。精血兩凝，結嬰兒形，合成造化，體賴陰陽，?結卵，移脫神功。 能固其精，能養其氣，能馭其神，何患不生？生生之道，必先靜心！馭神不散，交感方靈。循此行之，子可繼宗。須惜命寶，而勿輕弄！外丹水鉛，中含五彩。金水未分，應吾心靜；靈物生時，月現蛾眉，應吾心動。金汞動應為魂，水鉛靜藏為魄。鉛中藏汞，魄隱魂焉；汞出鉛中，魂攝魄焉。子盜母氣，日漸形充；母傳子氣，日漸枯傾。轉轉盜傳，陰陽互附。天地相承，奪斯造化，號先天名，非比世間。硫砒磠硼硃砂水銀，金石之質，後天之形，安為先天？以陰煉陰，萬丹難成！先天能化後天成寶之用，後天不能化先天為丹之功。如先天元?無為，能煉後天凡軀作聖；後天凡軀有欲，不能煉先天元?成真。故爐中鉛汞，即身中鉛汞也。吾有神符，煉藥傳爾，預以朱書，每日虔虔，或寅或卯，煎湯藥畢，用符一道，焚入服之，養心驅邪，鍊氣保虛，神功世殊，久久自驗，勿傳非人，慎而敬之。」 靜性品第四 真君曰：「靜性之功，保命之要，轉運虛無，顛倒生死。性系乎心，命系乎身。鉛龍汞虎，驅降符升。忘情養性，虛心養神。太上有云：『諦觀此身，從虛中來。』虛者性也。性乃無極之真，太虛之靈。自一稟形，故謂之『性』，從道受生，故謂之『命』。子思有曰：『天命之謂性，率性之謂道。』故能盡性，與天地參！性命與道，奚為三哉？道為性命，性命為道。採取之機：性在天邊，命在海底。天海之象，喻譬而已！曰精曰神，性命之基。故性無命不立，命無性不存。心虛性明，命固精生。存誠定意，固濟此根；滌慮洗心，沐浴此身。養性之方，保命之喻，性返虛寂，心入無為，精自化氣，氣自化神，神自化虛。 今世之人，性繇心役，心繇物羈。故照心常靜，動應萬變。應用則動，本體常靜；妄心常動，靜起萬念；應用雖靜，本體常動；照返為道，妄返為物；心天離物，性天離塵。故滅妄心，性天自真；不減照心，性天自清。 命系乎氣，性系乎神。潛神於心，聚氣於身。心清慮散，足以知命；慮絕情忘，足以盡性。虛能用物，靜能應事。人性本善，言於孟氏。以性攝情，性定情真，照見本來，復命歸根。一直了性。自然了命。根淺器薄，先命後性。性為身主，身本為客，客身養此性，讓之為主，身心不動，虎伏龍降，以情入性，是謂丹鄉。故煉性之喻，如調乎琴弦：緊則斷弦，慢則無音。欲琴可操，緊慢得中！情生於心，心生於性。情波性流，性為崑崙。性之靈覺，森乎萬象。欲以全之，睹如不睹，聞而不聞，?漠無朕，常靜常清。不為時遷，不與物競，翕聚發散，全循乎定！卷而藏之，神功合虛，欲知其性，先覺其施，應接百端，性焉有滯！定而不迷，雲元神者，先天之性；雲欲神者，後天之性。先天之性，靈光之根；後天之性，氣質之形。質性若無，元性自見。 處中致和，欲不能遷；欲不能遷，則氣抱元；元氣相隨，神清氣綿。性本無方，命本無位，靜神運籌，二物自會。上德無為，不以察求，陰陽內感，天地同游。故孟子曰：『盡其心者知其性，知其性則知天也。』性繇理髮，命繇性存。性靜情逸，復見天心。故窮理盡性以至於命，如時雨化，萬物以興。堯舜性之，垂衣而治，治之無為，而天下歸，萬庶奠安，率性而已！ 參學之士，能馭性天，歸於無為，合於真虛，虛極靜篤，神顯機微。 道包天地，莫逃乎性！性乎性乎，惟定惟靜。無將迎逢，亦無內外，汝當保之，為爾命蒂。幹道資始，故能施生；坤道資生，故能以承。雖雲精血聚結，實自虛無化靈。女必經調而血榮，男必氣固而精凝，非定性者，孰不盪傾？女性多僻，其氣和神暢，美快於情；男性多?，其氣斂神收，固築其心。虎龍不猖，猿馬不奔，恐臨顛蹶，要在忘形！ 氣候有時，區分有節，黃婆引領，自歸巢穴。虎呵龍笛，二?符同，璇璣運轉，立見天工！不可使浮，浮則氣潰；不可使沉，沉則氣墜。以性循之，陰陽自至。 煉神固精，勿縱以情。寡慾保基，行方有功！不患陽萎，而患情分。分情散神，精隨而傾，所以保精，必先養神，神固久久，精亦堅靈。世人不知，用藥以助，藥不性熱，陽何以附？而殊不知，熱藥入腹，氣隨熱散，精隨熱飛，此豈正道！喪命之愚，修學之士，切宜戒之。 鉛中金，虛無?。不知採取之機，則金散而難產！鉛包金水，混亂不清。水靜金生，鉛消汞長。靜性者，日煉金存而水竭，不以時察，則水雖竭而金隨渙矣。鉛中一陽為龍，屬坎中真火；汞中一陰為虎，屬離中真水。陰迫陽升，如虎降而龍躍出，故月出庚方。龍抱地網，日臨午位，虎出天羅。世上迷徒，煉鉛為灰，謂之枯鉛而使干音干汞，殊不知鉛中金氣巳散，乃塵囂耳！又安能制凡水銀而為至寶哉！ 歌中云：『若要水銀死，先須死水銀。水銀如不死，如何死水銀？』何哉！若要水銀死，後天凡水銀也；先須死水銀，先天鉛中金。鉛為水，故名仙水銀也，此仙水銀結胎之後，脫盡鉛體，九轉功成，精華聚凝，不飛不走，如死一般取出爐中，凡水銀見之即死，如其仙水銀，陰符未退，滓質不清，而有溺淪飛走之患，又安得死後天凡水銀哉！世人不知，妄為妄作，以致傾家。焉知外丹，變化妙用者耶！」 養氣品第五 真君曰：「太上有云：『專氣致柔，能如嬰兒。』元?繹身，繇神而機。神即是火，火即是心。若趨情慾，火逐?分，落於客氣，質感而朦，轉旅多鄉，迷失本宗，莫能御之，溺於緣境。學者能反，內觀自靜，兀兀綿綿，守胎之息。執天之行，能運萬物。雲養氣者，孟子浩然，至大至剛。直養無害，塞天地間。夫此氣者，豈有偶焉！循路不息，運化自然。故心勿忘，亦勿助長。體此煉之，氣得而養。 夫形不自生，生形者氣；氣不自生，生氣者道。易曰：『不疾而速，不行而至。』丹雲『三關』，只可知之，安可繇之。今之盲修，閉室鍊氣，氣不從化，毒腫相繼。 夫觀乎天，天運不息。春生秋斂，感類乎氣。不事天行，妄猜人意，打坐斂神，捉精服氣，不知坐里，萬塵攪累，閉目縱靜，放參迷潰，一見物色，習心又至。如此養氣，發漸銀生，顏漸黃萎。 夫學伭者，必須保身，行走坐，氣常馭神，神出便收，以固元根，歸吾心竅，運氣馭精。 《胎息經》曰：『胎從伏氣中生，氣從有胎中結。』氣入身來謂之生，神若離形謂之死。神行氣行，神住氣住，能馭之者，神氣自住。生而不有，為而不恃，無所住中，乃見真機！以神馭氣，惟靜惟虛，譬蠶結繭，氣伏於中，久而變化，而為蛾蟲。人能藏神，奚不上升！身心著幻，徒付口論。真心不動，真氣自固；意不隨緣，其神自靈；身不動色，其精自存。精不生色為存，氣不散物為固，神不逐緣自靈。氣不脫變，故能存形；氣若散亡，形即隨崩。一塊膿血，安能有根？隨時臭腐，空落沈淪。故氣為形主，從無生有。返本還元，胎息是守，固守虛無，以養神氣，返其精華，攝其液英，循氣而化，一降一升。天降以陰，地升以陽，以龍制虎，虎受龍降；天心地腎，二氣相將，龍火虎金，二物不狂。綿兀溫養，無位有方。氣和神和，神和氣藏，藏而不逞，化為玉漿，轉而化氣，氣達三堂，曰腎曰心，曰百會鄉。氣降氣升，附此為向。不可意求，求則火煬音羊；不可意散，散則水洋。至哉伭機，不以形求！以形求之，非道之繇。 旨乎！旨乎！默而識之，當以道得，勿以心留。關尹子云：『反跡合道。』孔聖有云：『克己復體。』如此行焉，知氣養矣！情來歸性為逆，夫唱婦和為順。笛本無音，因氣而作；胎非有質，繇氣而結。處茲人道，為結二氣，不可離暌，不可著意。丹道人道，反覆而已。二氣不失，必先調之，氣續綿綿，定息為制。必先陰輸，而後陽至。今彼欲滿，方可施御，伏降身心，勿使浪棄。上識天時，下察地理，欲合天機，先擇地利。形體端正，色顏奇麗；性格溫和，心境平易。得此築基，基水堪依。譬之亢陽，田禾稿矣。一朝霖及，未足而止。土潤得之，禾滋而起；土燥逢之，禾蒸而萎。朝夕耕耘，土得以培；棄之不理，荒蕪無依。世傳之方，壬子丸宜，乾坤之機，夫婦之道，人能行之，後裔可紹。但須養氣，以還其元。如氣不養，精以盪顛。惜神馭氣，以養其精。精不外用，固守於中。守中勿失，天命之根。逆則成聖，順則生人。易云：「君子修之則吉，小人悖之則凶。」體以結氣，氣以養體。陽非陰不生，陰非陽不化。汞龍屬用，易於飛明；鉛虎屬體，易於藏幽。龍汞逐火而變散，仗虎鉛以水而攝之；鉛虎藏幽而伏匿，仗汞火化而抽之。所謂『抽鉛添汞』，鉛豈能抽？煉久自還。因陽復久而陰化為氣，鉛不待抽，而成囂塵。所謂『汞能枯鉛』，非煉鉛枯而死汞耳，是不抽鉛，而鉛自抽也。添汞者，汞從何添？煉久自返為形，繇陰助久，而陽受為質，汞不待添，而自立基址。所謂『母能養子』，鉛枯汞干耳。是不添汞，汞自添也。外丹亦不過二氣符結而成矣。」 築鋁品第六 真君曰：「鉛為命基，主乎身中。性不純真，藉此行功。須察氣質，采築根萌。丹生北海，應水雷屯；藥種南宮，符山水蒙。二氣互感，萬化繇成。真人潛淵，得朋乃從。腎氣傳肝，肝氣傳心，心氣變液，液攝金精，金蟾吐輝，赤蛇盤之，白虎逐物，青龍御之，鉛精無位，逐情有隅，神無生滅，因物而隳。心曰棲神，腎曰寓精，黃庭氣穴，鼎爐之名，縷絡相連，兀兀如存。有形之中，而尋無形，因命見性，實性之因；無形之中，而尋有形，因性見命，故曰虛心。性本天賦，自然而成；命本形靈，築鉛海內。采汞天中，運鉛之英；歸汞之中，精生於靜，而感乎動。心液運火，下交腎宮；腎火靜華，一陽上蒸。乘氣翕升，循之旋繞，百骸貫通，神得以藏，精得以靈。如天降陰，夏至初生，?秋至冬，陰降已極，復陽地中，陽伏垂久，氣盈必升，勃然發動，萬物隨生。 天運於內，妙用森森。氣不散外，附地為根。人體天地，敬以直內，可符合也。但要恬淡虛無，存元真氣；精神默守，久久自。神若無為，氣自升降。故宜節食，恐傷乎神；故止色慾，恐喪其精。精靜神清，氣隨脈貫，起於北海，攝於南宮，返運黃庭，混合萬神。以意而孚，朝於真空，身下二腎，舌下二竅，華池神水，紫府元君。　太上有曰：『華池神水，下灌靈根。』子若修之，命可長存。不可著有，不可循無。保精化氣，自結神爐。神火下濁，精華上浮，二氣相合，從有修無，如龍養珠，用之諄諄，角聽以靈，如雞孵卵，覆之溫溫，羽育以成。受胎之初，復命之根。火煉水發，陰降陽升。心火屬陽，其液屬陰。腎水屬陰，其華屬陽。若夫坎卦，以陰包陽；若夫離卦，以陽包陰。雷起於水，陰中有陽；水流於山，陽中有陰。水能就地，以心交腎；雷能御天，以腎交心。心腎之機，採取二氣。以心腎求，反為物累。神不離氣，氣不散精，神精氣合，可以長生。能築此鉛，形神兩全，神飛上界，形住人間；若不能守，氣散形捐，一包膿血，空悟修參。 火燥丹傷，水濫無功。陰陽兩采，意合情濃。須令他虛，還當我實。虛能應物，實能播生。種實苗發，土虛物榮。經靜血虛，三日之中，紅飛滿地，難見春工！承天布宣，陰乘陽受，男多情移，有如霪雨，妄施不節，生物腐矣！女多性偏，有如旱炎，一遇水蘇音蘇，生物沛然。以血受精，胎結為骨；以精授血，胎化為肉。肉血本陰，骨精本陽，陰舍陽體，陽裹陰光，男子懷陰，女人抱陽。血化骨存，精豈尋常！人能返運，身不淪亡。 諸仙保精，以致仙鄉。縱慾逞熾，魄散魂張，甘為壤鬼，空入迷茫。『無搖爾精，無勞爾形。』太上之言，孰為聽從？　吾今演說，非為談淫，戲謔煙花，吾心豈塵！世間草木，尚能繼生；人道不承，為?喪輕。內修二氣，外積陰功，懲忿窒欲，養神蓄精，如此行之，何患不成？陽虛補陽，陰錯調經，調補之法，助藥為功。 吾采世方，以攝有生，保而慎之，勿示非人。金本生鉛，入水不濡，應屯而起；土生於金，入火不散，應蒙而施。北海產鉛，南宮生汞，本乎水土，二氣妙用。水枯金見，子離母胎，同類相求，應召而來。 狐兔不馬，燕雀豈鳳，世上愚徒，金石亂弄。　　煉金因火，以變氣質，文武兼之，而離濁窟。　　養金用鼎，以育嬰孩，溫養兼之，而結聖胎。　　金光籠罩，寶月當空，此中景象，築鉛功夫，十月變化，晝夜河車。 此中道理，干汞之基，煉養之法，彭子近之，上帝廩祿，神仙俸資，非有功行，焉敢為持！不遭天譴，即付雷誅，暗中奪福，百路千岐，只可耳聞，未可力為，功滿行足，自遇提攜。」 入虛品第七 真君曰：「入虛雲者：虛一切境，境不能攪；虛一切色，而色不迷；虛一切欲，欲不侵之；虛一切物，物不施為。虛身虛心，以煉神基；虛精虛氣，以還真機。凡所見聞，悉觀以虛。虛中之基，其基甚微。太上有云：『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，惟恍惟惚，惚兮恍有象，恍兮惚有物，冥兮中有精。是虛無中，中含妙靈。』顏子有云：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。』易曰『干元』，釋曰『真空』，空中一竅，稱為太極。本非可名，實自無生，五行共?，七政科同。太上曰：『無視無聽，抱神以靜；無聲無臭，厥一於中。』心微妙契，心危塵隨，危而不危，可以知微。妙微之理，能潛能飛；妙微之音，笛吹無孔，琴無弦支。妙微之體，石人會語，木馬風嘶，養其靜極，知其妙虛，虛而不虛，妙在竅機。日用可知，耳聽惟聰。耳中竅妙，目視惟遠；目中竅妙，乃爾之神。非耳目妙，所云妙者，神入其竅，爾之心竅，能收其神，六門不游，七情不生。 煉神歸虛，復爾靈根，根非有根，生前物靈，惟虛能化，惟化能神，不神之神，是謂真神。散則成氣，合則成真。曾子一貫，顏子屢音慮空平聲。釋典又云：『無量劫來，生死之本，所云來者，虛中之精，虛精之妙，契合萬倫。』經中有云：『視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。』世人喪神，妄欲化物，不識化機，返化為物，故曰『稚子弄影，為影所弄；狂夫侮像，為像所侮。』四句出譚子化書不明真虛，何有所補？吾身之中，喜怒之作，哀樂之動，感物之非，為吾之病。以身化虛，身隨虛化，何喜何怒？何樂何哀？不能虛者，自障塵埃。氣繇聲靈，覺繇夢靈，靜虛之中，不格骸形。入虛虛極，恍如夢寐，亦無見聞，可謂神歸。渾然數日，轉發慧機。內外靈徹，改換形軀，軀出五色，是脫陰基，如龍換骨，如蛇退皮。積之久久，不動不搖。覺氣上騰，風雨瀟瀟，舌潤甘津，鼻流玉柱，眼發光明，氣熱丹池，漸漸復升，狂風揭地，蒸?泥丸，如昏似醉，腹聞裂帛，耳覺雷轟，上下疼痛，透骨穿筋，千千戰豉，萬萬濤聲，周身火發，上下通紅，流貫百骸，運達一身，入虛?和，載在丹經。得此功驗，向後再進，周天火候，繇此入身，混沌覺後，再立乾坤，飛騰有日，不負修功。爾今得此，勿視以輕。 天下無不可父之胎，無不可母之產。草木有生，物各有種，螽斯之應，焉謬語哉！論有之曰：『孤陰不生，寡陽不成。』無陰則陽無所附，附者氣也；無陽則陰無所從，從者精也。以虛煉精則精固，以虛鍊氣則氣榮。精雖結腎，以虛應之則生，而無色慾之患；氣雖馭體，以虛應之則榮，而無偏枯之傾。氣榮於血，神馭於精，守虛以施，乃真靜入虛之妙。情雖交而氣用外想，體雖合而神休急移。男情既樂，女意且歡，攝其陰水，以壯陽光，候津液流，注鼻息喘，陽操神移，氣入陰囊。世有兩情同極，二氣芬芳，因而雙胎，非為異常。 凡夫著昧，不以撙曾上聲節，竭精貪慾，顏色衰黃，形枯於外，神倦於內，形神羸音電尪音汪，濁喪之累，抱精養虛，寡慾候期，不但有子，命亦綿基。爾遇世迷，當以為戒，莫將寶珠，而作泥塊！同歸壽域，豈不為美！貪此亡身，甘為下鬼！鉛煉九鼎，鼎鼎有樞；厥中有鉛，真偽兩岐。三十文爻以馭氣，七十武爻以築基。於中變化，種種生之。若無溫養之妙，安合虛竅之微！采者采其真鉛，如珠之象，在乎水鉛之內。故云腎府，出胎神化，變作黃芽；故曰于歸，汞蛇易變，以鉛反複製之不飛。鉛龜易溺，以汞結馭而不奔馳，但抽添如滴漏之驗，返覆若月體盈虧。雖鉛真而尚未絕，無火?則形體難輝，不能以繼於子，安得傳於孫兮？此前九鼎脫胎，為真虛之質，鼎鼎繇母氣撫存，而方獲之。」 脫胎品第八 真君曰：「胎息既定，內光乃神。?和氣應，虛極成真。恍惚之中，氣滿成神。陽精顯相，頓覺身輕，超宗拔祖，偕得上升，功完行足，天詔降臨，跨飛鶴羽，名列蓬瀛。 太上有曰：『夫欲修道，先能舍事，不依一法，而心常住。定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。』孟子故曰：『大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。』喻爾脫胎，以形合虛，識靜篤處，知無為機，鏃三關妙，築太極圍。以其所知，易其不知；以其所識，易其不識；以其所聽，易其不聽；以其所為，易其不為。爾之未生，何有一物？比所受生，受生形役，種種罣礙，愛欲貪瞋。驕華矜泰，習變於心。儒雲『己私』，釋雲『網障』，伭雲『受陰』釋亦云受陰。頓棄此種，累我相根。原非我有，物轉忘情。將此習性，如刀截藕，一分兩段，寸絲不縈，剛心烈決。如身未生，心身非有，何所罣縈？猛然覺悟，厭世境界，四大膿血，如污糞中，眼不可視，鼻不可聞，得此頓斷，方曰『了心』。了心氣累，氣累藏神，神伏氣結，沛然御靈，劈開混沌，光滿太清，?覆十方，粉碎虛空，一條拄杖，將天地撐，一袱無極，包乾坤形，載虛載靜，無死無生，縱音宗橫八表，神住三清，脫胎神化，?煉留形，形住於世，神超玉庭。雲此至道，助爾通真，他年行滿，舉拔飛升。」 無物原從有物　有形原附無形　無形生育?精靈　父母合成一性只為時人溺欲　不知收攝之功　妄將性縱愛中傾　志士反觀基命基是父之靈氣　命繇母結成胎　胎靈凝聚太虛來　先要煉神綿耐捉得金精牢固　自然春滿庭階　收春對景謾開懷　火燥神丹難載十月胎符溫養　於中法用屯蒙　胎胎轉制本相同　須要綿綿育性三載聖通默化　恤貧濟困修功　應符八卦是原根　法載丹書採用進火退符之道　何曾離了陰陽　時人妄說後天方　騙害富家著網好笑愚無智見　圖他法術高強　不知他有自稱王　肯把江山來讓有母方能有子　他娘怎比親娘　天分先後事乖張　不比尋常一樣銀是後天陰物　汞砂體豈純陽　纔臨爐火便飛揚　個個人迷家喪無母不成鉛氣　號為水底之金　將銀妄作母之根　盡被丹家誆哄有母不靈者此　明明附在諸經　閒觀金谷細論評　便是外丹究竟 師判巳畢。時有天香馥郁，瑞氣浮庵，鶴鳴雲表，霞映庭幃，金花寶光敷坐，種種異祥驚應。滿村人各稽首，讚嘆希有，禮謝而退。 「西江月六首，前二首以明夫妻之道，後四首喻外丹之功，符合前經，共完八品。學者反覆詳玩，自有得焉。寶而秘之，庶不負　吾闡度之誠也。首品乃經文，七品乃分解首品之義，切勿妄傳非人，以起誣謗。戒之戒之！」 天皇密咒 天生雲龍，道本上升。張烈正氣，麗於太清。輔弼正道，行於正平。六甲洞元，九天超形。福祿子孫，先行自真；次及人皇，人敬長生。六丁九?，秘密真成。敬之終吉，昊天貴名。久之道妙，身體常充。聞此真句，與道合真。急急如　元始天尊律令。 秘訣 符上三圈，名曰「三花聚頂」；符內九圈，名曰『九轉還丹』，又曰『九龍捧聖』。真?乃丹田氣，書此符，須取先天之?，布於紙上，候清晨，神清氣爽，書之方驗。 三花聚頂，天為我蓋。九轉還丹，一?真人　只念此四句。服之一紀，身輕飛升。 八仙壽神湯 何首烏(米泔水浸軟，竹刀颳去皮，以黑豆蒸過三炷香，取出曬乾)十地骨皮(酒洗，曬乾)八　　　白茯苓(去粗皮，酒洗，曬乾)八人參(淨明者好，以陰乾為妙)四　生地黃(酒洗一宿，曬乾)四熟地黃(酒洗淨，曬乾)四　　天門冬(酒浸一二時，去心，曬乾)四麥門冬(酒浸二時，去心，曬乾)四 金蘭觀註： 右即上面藥方。原文直排，由右至左，與網頁排列不同。 右各剉為碎片，以地骨皮、白茯苓為君；仍以何首烏再加一倍余者為臣、為佐。 此藥作丹人間多時矣！至元二年，以授武夷馮伭同刊於人世，但不曾以符合煉耳！此符斬三屍，此藥煉五?，久服可仙也。忌戒蔥蒜蘿蔔，亦忌諸豆。 壬子丸 厚朴、人參、桂心、沒藥　(各四)　　　乳香(三)吳茱萸、菖蒲、白芨、白蘞、白茯苓　(各一)牛夕、細辛　(各五錢)　　當歸、白附子　(各少許) 右為末，煉蜜為丸，用壬子日修合如紅豆大，每服十丸。男子服補益，孕婦服即雙胎。空心好酒下，夫婦俱服之美。