紅樓夢探源 · 序

吳世昌先生囑我為《〈紅樓夢〉探源》寫一小序。我是《紅樓夢》的一名讀者，四十年來，每讀是書，常有感於其成書的種種問題不可得解。吳先生此編對許多問題作了透徹系統的研究。我至愛這部18世紀的中國小說，但對中國學界近三十年論紅之作涉獵未廣。吳先生此書解決了我多年所望解決的問題，在明白和剴切兩方面，較之我讀過的其他論著，我認為都遠擅勝場。比如，「脂硯齋」究屬何許人也？《紅樓夢》脫稿不久，他就加以評註，透出成書的許多消息。吳先生提出堅實的論據，證明脂硯是著者的叔父。再如，書未完稿而作者謝世，我自然想多多知道一些續著與原著的關係。我認為吳先生在這方面也得出了有價值的新結論。 吳先生此書之所以彌足珍貴，是因為時下在中國流行的，乃是對藝術作品與社會環境的關係的研究。研究這種關係自有其價值，何況過去全然忽略了這個領域。但是，其他領域，諸如作者生平與作品的關係，作者的生活經驗升華進入作品的過程等，也自有其研究的天地。吳先生這部著作，通過爬羅剔抉的勞作，達到明白曉暢的結論，是後一學派的典型。 前八十回和後四十回語言的統一，引起學界廣泛關注。吳先生斷定這種統一實出於二人之筆，正與拙見相合。高本漢在《遠東古物博物館館刊》第二十四期上撰文說：除非他倆來自中國同一地區，否則不可思議。其實他倆並非高本漢所說的「老鄉」：曹霑來自南京，高鶚來自滿洲。他們所以使用大體統一的語言，顯然基於他們同屬歸化滿旗的上層漢人這一事實。純淨高雅的北京話，是他們共同隸屬的社會環境所使用的共同語言。高本漢說他倆非得拿出「聞所未聞的機靈勁兒」才能駕馭這一類型的口語，則未見佐證。說實在的，倘若曹霑和高鶚舍此而改用別的語言，反倒「神」了。 亞瑟·衛萊[1] 注釋 * * * [1]亞瑟·衛萊（Arthur Waley 1889—1966），英國著名詩人，翻譯家，漢學權威。翻譯過許多中國詩，多次出版譯詩集。劍橋大學榮譽院士，不列顛學院院士，1956年授予勳爵。又：此序及導言均由魏暘譯。——編者注