韓愈選集 · 韓愈選集五

與崔羣書[1] 自足下離東都，凡兩度枉問[2]。尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子[3]。雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得[4]。樂天知命者，固前修之所以禦外物者也[5]。況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈臺邪[6]？宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並以北[7]。將息之道，當先理其心，心閑無事，然後外患不入[8]。風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣[9]。足下之賢，雖在窮約猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪[10]？所以如此云云者，以爲足下賢者，宜在上位，託於幕府則不爲得其所[11]。是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也[12]。 【注釋】 [1]崔羣：字敦詩，清河武城（屬貝州，今山東武城縣）人；貞元八年與韓愈同榜進士，制策登科，授秘書省校書郎；後於元和初，召爲翰林學士，歷中書舍人等職，元和十二年拜相，迴翔中外，屢經大鎮。此文作於貞元十八年國子四門博士任上，時羣爲宣州判官。 [2]枉問：猶下問，指來信問候。枉，屈就。 [3]主人仁賢：主人指宣、歙、池觀察使崔衍。據《舊唐書·德宗紀》、《憲宗紀》、貞元十二年八月至永貞元年八月在任；又據《新唐書·崔衍傳》，衍爲政「簡靜，爲百姓所懷，幕府奏聘皆有名士，後多顯於時」。同列皆君子：同列，同僚。韓愈《送楊支使序》：「愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州爲多賢。與之遊者二人：隴西李博，清河崔羣。」 [4]羈旅之念：謂長年流落在外的悲哀。無入而不自得：遇到什麽境況都心境安然。《禮·中庸》：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」 [5]樂天知命：《易·繫辭上》：「樂天知命，故不憂。」正義：「順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命。順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。」前修：謂古代有品德之人。屈原《離騷》：「謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。」脩，通「修」。禦外物：抵禦外來事物的侵擾。 [6]度越：超過。百千輩：謂大多數人。輩，表示多數人。《漢書·揚雄傳》：「今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閲賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。」出處近遠：謂或出仕，或在草野，距朝廷或遠或近。累其靈臺：指令其憂慮；累，牽累；靈臺，指心識；《莊子·庚桑楚》：「不可內於靈臺。」郭象註：「靈臺者，心也。清暢故憂患不能入。」 [7]不並以北：謂不與北方相同。以，語辭。 [8]將息之道：保養身心的辦法。將，養。息，生。理其心：治其心。理，「治」之諱。 [9]風氣所宜：風土氣候所適宜的東西。審備：細心準備。審，慎。小小者：指外患。 [10]雖在窮約猶能不改其樂：意本《論語·雍也》：「子曰：『賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。』」窮約，猶困頓。地至近：《元和郡縣圖志》卷二八：「（江南道）宣州……西北取和、滁路至上都三千一十里，取潤州路三千七十里。」此安慰之詞。 [11]託於幕府：指在崔衍觀察使府任職。幕府，《史記·李牧列傳》作「莫府」，索隱：「崔浩云：古者出征爲將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟爲府署，故曰幕府。」則「莫」當作「幕」，字之訛耳。得其所：謂得其應處之所。 [12]相親重：謂愛護敬重你。待足下：謂期待你。此表示説以上一番話，是愛護敬重你，並非期待你去做什麽。 僕自少至今，從事於往還朋友間一十七年矣[13]。日月不爲不久，所與交往相識者千百人，非不多。其相與如骨肉兄弟者，亦且不少[14]。或以事同[15]；或以藝取[16]；或慕其一善；或以其久故[17]；或初不甚知而與之已密，其後無大患，因不復決捨[18]；或其人雖不皆入於善，而於己已厚，雖欲悔之不可。凡諸淺者固不足道，深者止如此[19]。至於心所仰服，考之言行而無瑕尤，窺之閫奧而不見畛域，明白淳粹、輝光日新者，惟吾崔君一人[20]。僕愚陋無所知曉，然聖人之書無所不讀，其精麤巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也[21]。以此而推之，以此而度之，誠知足下出羣拔萃[22]。無謂僕何從而得之也。與足下情義，寧須言而後自明邪？所以言者，懼足下以爲吾所與深者多，不置白黑於胷中耳[23]。既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。 【注釋】 [13]此自貞元二年至長安求貢舉算起。 [14]相與：相結交。 [15]以事同：因爲職事在一起。 [16]以藝取：由於才藝而接納。 [17]久故：久有交誼。 [18]決捨：謂絶裂，斷交。 [19]止：只，僅。 [20]無瑕尤：沒有毛病。瑕，玉的斑點。尤，過失。閫奧：本指內室深隱之處，此謂內心隱秘處，參閲《薦士》詩注[13]。畛域：範圍，界限。《莊子·秋水》：「泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。」明白淳粹：光鮮皎潔，醇厚精粹。 [21]出入明晦：出入謂表裏、內外；謂由表及裏的所有明晰處與深晦處。涉其流：喻深入其中，有所了解。 [22]出羣拔萃：卓越出衆。《孟子·公孫丑上》：「出於其類，拔乎其萃。」 [23]不置白黑：猶言不分黑白，不辨是非。《史記·秦始皇本紀》：「丞相李斯曰：『……別黑白而定一尊。』」 比亦有人説足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者[24]。僕謂之曰：何疑？疑者曰：君子當有所好惡，好惡不可不明。如清河者，人無賢愚，無不説其善，伏其爲人[25]。以是而疑之耳。僕應之曰：鳳皇芝草，賢愚皆以爲美瑞[26]；青天白日，奴隸亦知其清明[27]。譬之食物，至於遐方異味，則有嗜者有不嗜者；至於稻也，粱也，膾也，也，豈聞有不嗜者哉[28]！疑者乃解。解不解，於吾崔君無所損益也。 【注釋】 [24]比：近來。盡善盡美：完美無缺。《論語·八佾》：「子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美也，未盡善也。」 [25]清河：指崔羣，依俗以郡望稱，崔羣出清河小房。伏其爲人：伏，通「服」；佩服他的爲人。 [26]芝草：靈芝，古以爲瑞草。美瑞：祥瑞；迷信中指瑞氣感應而産生的預示吉祥的現象。 [27]奴隸：奴僕。隸，供賤役者。 [28]遐方異味：遠方珍異食品。膾：細切的魚或肉。（zhè）；烹炒的肉。 自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢者恆不遇，不賢者比肩青紫[29]；賢者恆無以自存，不賢者志滿氣得[30]；賢者雖得卑位則旋而死，不賢者或至眉壽[31]。不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉[32]？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪[33]？未可知也。人固有薄卿相之官、千乘之位而甘陋巷菜羹者[34]。同是人也，猶有好惡如此之異者；況天之與人，當必異其所好惡無疑也。合於天而乖於人何害[35]？況又時有兼得者邪？崔君崔君，無怠無怠！ 【注釋】 [29]省事：懂事；省（xǐng），明白。比肩青紫：謂有許多人作高官。漢丞相、太尉皆金印紫綬，御史大夫銀印青綬，在三府官中最崇貴；《漢書·夏侯勝傳》：「士病不明經術。經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。」比肩：參閲《答尉遲生書》注[10]。 [30]無以自存：沒有辦法存活。志滿氣得：謂如願得意。 [31]旋：很快地。眉壽：長壽。《詩經·豳風·七月》：「爲此春酒，以介眉壽。」毛傳：「眉壽，豪眉也。」 [32]無乃：得無，詰問之詞。王引之《經傳釋詞》卷一〇：「無乃，猶得無也。」 [33]省記：理睬，察問。 [34]薄卿相之官、千乘之位：謂鄙棄卿相、王侯的高位。卿，指九卿；相，後世指宰相。千乘，戰國時諸侯大者稱萬乘，小者千乘。甘陋巷菜羹：寧可住在陋巷（貧家所居），喝菜湯。此暗用顔回典，參見本篇注[10]。又《論語·鄉黨》：「雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如也。」 [35]謂合於天意而背離世人好惡又有何患害？ 僕無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚[36]。思自放於伊、潁之上，當亦終得之[37]。近者尤衰憊，左車第二牙無故動搖脫去[38]；目視昏花，尋常間便不分人顔色[39]；兩鬢半白，頭髮五分亦白其一，鬚亦有一莖兩莖白者。僕家不幸，諸父諸兄皆康彊早世[40]；如僕者，又可以圖於久長哉[41]？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷[42]。小兒女滿前，能不顧念！足下何由得歸北來？僕不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就[43]。僕不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮———惟此之望。愈再拜。 【注釋】 [36]從一官於此：韓愈時任四門博士，從七品上，因此自嘆「困窮」。轉：浸，漸。劉淇《助字辨略》卷三：「轉，猶浸也。《王右軍帖》：『但恐前路轉欲逼耳。』……轉得爲浸者，言其展轉非向境也。」 [37]自放於伊、潁之上：謂在伊水和潁水邊度閑放的生活；參閲《贈侯喜》詩注[9]、《縣齋有懷》詩注[35]。 [38]衰憊：衰老疲憊。左車：左邊牙床。《左傳》僖公五年：「諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。」杜註：「輔，頰輔；車，牙車。」第二牙：指第二顆下牙；《説文解字》卷二下：「齒，口齗骨也，象口齒之形，止聲。……牙，牡齒也，象上下相錯之形。」《字彙》：「上曰齒，下曰牙。」 [39]尋常間：八尺爲尋，倍尋爲常。謂近距離。 [40]康彊早世：體魄康健無患卻早年謝世；彊，同「強」，《書·洪範》：「身其康彊，子孫其逢吉。」早世，早死。《左傳》昭公三年：「早世隕命，寡人失望。」韓愈父仲卿大曆五年（七七〇）終秘書郎；叔父少卿，李白《武昌宰韓君去思頌碑》謂「當塗縣丞，感慨重諾，死節於義」（《李太白集》卷二九），事蹟他無可考。雲卿，韓愈《科斗書後記》謂「愈叔父，當大曆世，文辭猶行中朝」，仕終禮部郎。紳卿，曾爲淮南節度使崔圓録事參軍，崔圓爲淮南自上元二年（七六一）至大曆三年（七六八），亦應歿於大曆年間。兄會，卒於大曆十四年（七七九），年四十二。介及不知名之另一兄，亦早卒。 [41]圖於久長：謂求長壽。 [42]忽忽：失意貌。宋玉《高唐賦》：「悠悠忽忽，怊悵自失。」 [43]終老嵩下：在嵩山下度過餘生；嵩下即指伊、潁之上，參閲《縣齋有懷》注[35]。 【評箋】　儲欣《昌黎先生全集録》卷三：敦詩之賢，公心仰服，故爾傾瀉無餘。書中迴折最有味。 沈誾《韓文論述》卷三：自起至終，已用無數奬許，無數解慰，無數勸勉，而其間又用無數拂拭，有若惟恐不能悅其心、釋其懷者然。蓋敦詩負其才略，屈於幕府，必有世不我知、天下不我厚之意藴於中懷。此意既藴於懷，必至偶有感觸即俯仰自傷，羈旅之閒不加將息，或身攖疾病，死生遂不可知。此皆公所深慮而切念者。致以書，安得不竭盡其情致如此。 彭際清《與大紳書》：自三代以降，雄於文者，無過子長、退之……退之自負不在孟子下，然《與崔羣書》，謂生死壽夭造物者都不省記，又謂天之與人好惡異心，乖自求多福之旨……（《二林居集》卷四） 平步青《霞外攟屑》卷七上《縹錦廛文築》上：《韓歐文駢語》：《好雲樓初集》卷二十八《雜識》之二云：昌黎《與崔羣書》：「凰皇芝草，賢愚皆以爲美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。」於散文用駢語。後來古文家以駢語爲厲禁，不思魏、晉以前，初不分駢、散爲兩途，分之自韓、柳始。而昌黎亦且羼用如此。庸按《居士集》卷四十四《思潁詩後序》末云：「不類倦飛之鳥，然後知還；惟恐勒移之靈，卻回俗駕」雲爾，亦駢語也。 按：文中講「將息之道，當先理其心」，顯然是受到當時流行的禪宗心性學説的影響，可看作是暗中接受佛家思想的一例。 師説[1] 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也[2]。人非生而知之者，孰能無惑[3]？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎[4]？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也[5]。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣[6]。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉[7]；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎[8]！ 【注釋】 [1]師説意爲論師之説。「説」爲文體名。吳訥《文章辨體序説》：「説者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」文中説到「李氏子蟠年十七，好古文……學於余」，考李蟠元和元年才識兼茂明於體用科登科（徐松《登科證考》卷一六），則前此應已中進士（舊注謂蟠貞元十九年進士，無據，恐與李礎相混淆）。本文作於蟠未及第前，姑繫於韓愈爲四門博士時。 [2]傳道：傳授聖人之道。受業：受，通「授」；教授藝業。解惑：解除道與業上的疑惑。此意本《禮·文王世子》：「入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。」 [3]《論語·述而》：「孔子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 [4]庸知：豈顧及。庸，方《正》作「豈」。 [5]此意本《呂氏春秋·勸學》：「是故古之聖王，未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此，則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭於道。」 [6]師道：謂尊師、爲師之道。 [7]出人：超出一般人。猶且：尚且。 [8]聖益聖：聖人越發聖明。愚益愚：愚人越發愚昧。出於此：謂由於是否從師。 愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣[9]。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也[10]。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[11]。小學而大遺，吾未見其明也[12]。 【注釋】 [9]其身：指自身。恥師：恥於從師。 [10]句讀（dòu）：讀，通「逗」；文中的休止與停頓。句讀謂章句誦讀功夫。 [11]或不焉：不，同「否」；謂或不從師。 [12]小學而大遺：學其小者而忽略其大者。 巫醫、樂師、百工之人不恥相師[13]。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之[14]。問之，則曰：彼與彼，年相若也，道相似也[15]。位卑則足羞，官盛則近諛[16]。嗚呼！師道之不復可知矣[17]。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒[18]。今其智乃反不能及，其可怪也歟[19]！ 【注釋】 [13]巫醫：《論語·子路》：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』」古代巫與醫不分，因被視爲僅習技藝之人。樂師：《周禮·春官·宗伯》有「樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人」；《周禮·春官·樂師》曰：「樂師掌國學之政，以教國子小舞」。百工：工匠。 [14]士大夫之族：指官僚、士人。族，類。 [15]相若：相彷彿，不相上下。 [16]謂所師之人地位卑下則足以讓人羞愧，如地位顯赫又跡近諂媚。 [17]師道之不復：謂師道不得恢復。 [18]不齒：不與等列。《左傳》隱公一一年：「不敢與諸任齒。」杜註：「齒，列也。」 [19]別本或無「其」字。原本無「可」字。自方《正》至馬《校》等多以爲有「可」字是，據補。 聖人無常師[20]。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[21]。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師」[22]。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已[23]。 【注釋】 [20]《書·咸有一德》：「德無常師。」又《論語·子張》：「子貢曰：『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」 [21]郯（tán）子：郯，春秋國名，爲少昊之後，己姓，故地在今山東省郯城縣，郯子爲其國君。孔子師剡子見《左傳》昭公一七年：「秋，剡子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少皥氏鳥名官，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之……』孔子聞之，見於郯子而學之。」萇弘：春秋時周敬王大夫，後以晉公族內鬨被殺。孔子曾向萇弘問樂，見《孔子家語·觀周》：孔子至周，「訪樂於萇弘」。師襄：春秋時衛樂官（按：與《論語·微子》中的魯樂官擊磬襄非同一人）。《史記·孔子世家》：「孔子學鼓琴師襄子。」孔子曾習禮於老子（按：不一定是史實），見《史記·老子韓非列傳》：「孔子適周，將問禮於老聃。」又《孔子家語·觀周》：「孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣……問禮於老聃。」 [22]《論語·述而》：「孔子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」集解：「我三人行，本無賢愚，擇善而從之，不善而改之，無常師。」 [23]術業：技藝學業。專攻：專長。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之[24]。不拘於時，學於余[25]。余嘉其能行古道，作《師説》以貽之[26]。 【注釋】 [24]六藝經傳：六藝指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝經傳指六經的經與傳。司馬談《六家要旨》：「夫儒者以六蓺爲法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。」蓺，同「藝」。 [25]不拘於時：不受時風所拘束，即不拘於當代輕師的風氣。魏《集》「學」前有「請」字，似當從。 [26]能行古道：謂能行古代師道來向我問學。 【評箋】　柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱「人之患在好爲人師」。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顔而爲師。世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（《柳河東集》卷三四） 柳開《續師説》：昌黎先生作《師説》，亦極言於時也。謂夫今之士大夫，其智反不及巫醫、樂師、百工之人。噓，可悲乎！誠哉，尚其能實乎事而未原盡其情，予故後其辭而作《續師説》雲。（《河東先生集》卷一） 俞文豹《吹劍三録》：韓文公作《師説》，蓋以師道自任。然其説不過曰：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」愚以爲未也。《記》曰：「天生時，地生財，人其父母而師教之，君以正而用之。」是師者，固與天、地、君、親並立而爲五。夫與天、地、君、親並立而爲五，則其爲職，必非止於「傳道、授業、解惑」也。孟子曰：「君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。」荀子曰：「師術有四，而傳習不與焉。蓋古之所謂師弟子者，皆相與而終身焉。」……然則以「傳道，授業，解惑」爲事，則世俗訓導之師，口耳之傳爾。時而化之，德而成之，材而達之，而傳習不與焉。如孟、荀所云，則夫子之爲師也。知此，而後可與論師道。 黃震《黃氏日鈔》卷五九：前起後收，中排三節，皆以輕重相形。初以聖與愚相形，聖且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨後學，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者也。 陶宗儀《輟耕録》卷九《文章宗旨》：「説」則出自己意，橫説竪説。其文詳贍抑揚，無所不可，如韓公《師説》是也。 歸有光《文章指南·禮集》：救首救尾，段段有力，是謂擊蛇勢也，《師説》似之。 章學誠《文史通義》內篇六《師説》：……韓氏蓋爲當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：「民生有三，事之如一，君，親，師也。」此爲傳道言之也。授業、解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小。授且解者之爲師，固然矣，然與傳道有閒也…… 曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：「傳道」，謂修己治人之道；「授業」，謂古文六藝之業；「解惑」，謂解此二者之惑。韓公一生學道好文，二者兼營，故往往並言之。末幅雲「聞道有先後，術業有專攻」，仍作雙收。 按：韓愈倡「師道」，「好爲人師」，首先是因爲確立師道是振興儒道的先決條件，同時又爲召集後學、推廣「古文」確立名分上的依據。所以其意義遠超於單純的尊師之外。本文關聯對「師道」的推重，頗有些新鮮思想，如強調人非生而知之，肯定聖人無常師，以至如前人指出的把道與藝並舉、傳道與授業並重，以至批評當世士大夫不及「巫醫、樂師、百工之人」等等，都反映韓愈的觀念相當開闊而富於矜創。文章寫作上十分清通簡要，結構也很精嚴。開端先立一柱「古之學者必有師」；然後概括地指出師的作用、從師的必要、師的對象、師道的現狀；再用古今對比作轉換，提出「愛子擇師」、「巫醫等不恥相師」、「聖人無常師」三項來展開論證；最後點出作文緣起。語言精確廉悍，明快順暢。 祭十二郎文[1] 年月日[2]，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈[3]：嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依[4]。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽[5]。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也[6]。吾上有三兄，皆不幸早世[7]；承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾[8]。兩世一身，形單影隻[9]。嫂常撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已。」汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。 【注釋】 [1]《文苑英華》題作《祭姪老成文》。十二郎名老成，韓愈兄介之子。介有二子：百川、老成。百川早卒；以長兄韓會無子，老成過繼爲後。老成亦有二子：湘，滂；滂後歸其祖介。據本文，老成卒於孟郊來京南歸之次年，即貞元十九年；與《文苑英華》所收本文首作「貞元十九年五月二十六日」正合。是年四月韓愈《上李尚書書》，題「將仕郎前守四門博士」，可知其時已罷博士職；七月，作《論今年權停選舉狀》中稱「雖非朝官」，則仍未任新職。此間寫本祭文，多身世落拓之感，自不能不流露更深一層的哀慟之情。 [2]《文苑英華》作「貞元十九年五月二十六日」。 [3]季父愈：季父，父之幼弟。唐俗叔可稱名。《史記·項羽本紀》：「其季父項梁。」索隱：「崔浩云：伯、仲、叔、季，兄弟之次，故叔雲叔父，季雲季父。」銜哀致誠：心懷悲哀致以誠意。建中：僕人名。時羞之奠：謂以應時果品爲祭品；《儀禮·公食大夫禮》：「士羞庶羞，皆有大蓋。」賈註：「羞，進也；庶，衆也；進衆珍味可進者也。」以此羞指美味食品。《文苑英華》「郎」下或有「子」字，朱《考》謂「郎子是當時語，雖不必存，亦不可不知也。」 [4]不省所怙（hù）：不知依靠誰，意謂失去父母。怙，依靠。《詩經·小雅·蓼莪》：「無父何怙，無母何恃。」兄嫂是依：指依靠長兄韓會與嫂鄭氏夫人。李翱《行狀》：「生三歲，父歿，養於兄會舍。」（《李文公集》卷一一） [5]中年，兄歿南方：《舊唐書·德宗紀》：「（大曆十二年三月）辛巳制：中書侍郎平章事元載賜自盡……四月……起居舍人韓會等十餘人皆坐元載貶官也。」十四年會再貶韶州（屬嶺南道，治曲江縣，今廣東韶關市），卒，年四十二。從嫂歸葬河陽：謂隨從嫂鄭氏夫人將韓會靈柩歸葬河陽祖塋。《祭鄭夫人文》：「兄罹讒口，承命遠遷。窮荒海隅，夭閼百年。萬里故鄉，幼孤在前。相顧不歸，泣血號天。微嫂之力，化爲夷蠻。水浮陸走，丹旐翩然。至誠感神，返葬中原。」歸葬具體時日不詳，當在大曆末或建中初。 [6]就食江南：謂建中二年至貞元初爲避亂至宣州。參閲《歐陽生哀辭》注[10]；《祭鄭夫人文》：「既克反葬，遭時艱難。百口偕行，避地江濆。」零丁：孤單貌。李密《陳情表》：「臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至於成立。」 [7]韓愈兄會、介外，當有一人不知名，亦早卒。參閲《與崔羣書》注[40]。 [8]承先人後：謂繼承先人爲後嗣。「在孫」、「在子」都依韓仲卿計算。 [9]兩世一身：謂兩代單傳。《北史·王慧龍傳》：「自慧龍入國，三世一身。」形單影隻：狀孤單。李密《陳情表》：「煢煢獨立，形影相弔。」 吾年十九，始來京城，其後四年而歸視汝[10]。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬[11]。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥[12]。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來[13]。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來[14]。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久[15]。圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝[16]。嗚呼，孰謂汝遽去吾而歿乎[17]！吾與汝俱少年，以爲雖暫相別，終當久相與處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之祿[18]。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就之[19]。 【注釋】 [10]韓愈貞元二年（七八六）初至長安；以下據此推算。 [11]省墳墓：祭掃先人墳墓。從嫂喪來葬：鄭夫人應於貞元九年歿於宣城（《祭鄭夫人文》晁本起首作「貞元九年歲次癸酉九月朔日」）；來葬，謂歸葬河陽祖塋，時當在貞元十年。 [12]佐董丞相於汴州：指自貞元十二年起在董晉宣武節度使府爲觀察推官。取其孥（nú）：取其妻小。孥，《孟子·梁惠王下》：「澤梁無禁，罪人不孥。」趙註：「孥，妻子也。」 [13]明年：謂「歸取其孥」的明年，貞元十五年。丞相薨：指董晉死。古諸侯死曰薨，唐三品以上死曰薨。 [14]佐戎徐州：指在徐州張建封武寧節度使府爲節度推官，乃軍府幕職，故稱佐戎。 [15]從於東：歸於東方，或具體指宣州。東亦客：在東方亦是客居。韓愈《河之水二首寄子侄老成》云：「河之水，去悠悠。我不如，水東流。我有孤侄在海陬，三年不見兮使我生憂。」 [16]西歸：謂回到長安。成家而致汝：安家接你來。 [17]遽：匆促。 [18]旅食京師：客居京城。斗斛之祿：謂微薄的俸祿。唐官員受祿米，因此以斗斛計，十斗爲斛。 [19]萬乘之公相：萬乘之國的三公與宰相。此萬乘指天子，公相指宰輔。輟汝而就：留下你去就任。 去年，孟東野往[20]。吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖[21]。念諸父與諸兄，皆康彊而早世，如吾之衰者，其能久存乎[22]？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也[23]。」孰謂少者歿而長者存，彊者夭而病者全乎！嗚呼，其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎[24]？汝之純明而不克蒙其澤乎[25]？少者、彊者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以爲信也。夢也，傳之非其真也，東野之書、耿蘭之報，何爲而在吾側也[26]？嗚呼，其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者不克蒙其澤矣[27]！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣[28]！所謂理者不可推，而壽者不可知矣[29]！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而爲白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也[30]。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而彊者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪[31]？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！ 【注釋】 [20]指孟郊來京返溧陽，參閲《送孟東野序》注[1]。 [21]茫茫：茫，「芒」後出字；迷茫不清；陸機《歎逝賦》：「何視天之芒芒。」別本或作「荒荒」，方《正》謂「古書如荒忽、茫忽之類，皆一字也，音義多相近，當存之。」齒牙動搖：參閲《與崔羣書》注[38]。 [22]康彊而早世：參閲《與崔羣書》注[40]。 [23]旦暮：猶一旦。無涯之戚：無盡的悲傷。 [24]此謂如果真如此，以我長兄那樣崇高的品德竟使其後嗣夭折嗎？ [25]此謂以你的精純聰明竟不能蒙受吾兄的恩澤嗎？不克，不能。 [26]耿蘭：前來送訃告的僕人名。報：指喪報。 [27]宜業其家：謂應當繼承其家業。 [28]此意本《史記·伯夷列傳》：「或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁絜行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵爲好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉！……余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？」此並由「神明」一語而拆成「神者誠難明」一句。 [29]不可推：不可追問。推，推算，追問。 [30]毛血：毛髮血脈。志氣：心志氣力。幾何：多少，此指時間。 [31]汝之子：指韓湘。吾之子：韓愈二子，長曰昶，貞元十五年生於符離，小字符郎，本年五歲，後於長慶四年（八二四）中進士；韓愈《祭侯主簿文》曰「遣男殿中省進馬佶」，洪《譜》以爲「即昶舊名」；又《新唐書·宰相世系表》記次子名州仇，富平令。孩提：《孟子·盡心上》：「孩提之童，無不知愛其親者。」趙註：「孩提，二三歲之間，在襁褓、知孩笑、可提抱者也。」「十歲」魏《集》或作「一歲」，方《正》云：「老成二子曰湘，曰滂，滂以季子出繼，則湘固宜十歲也。」 汝去年書云：「比得軟腳病，往往而劇。」[32]吾曰：是疾也，江南之人常常有之，未始以爲憂也[33]。嗚呼，其竟以此而殞其生乎[34]？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也；東野雲汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日[35]。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳[36]。其然乎？其不然乎？ 【注釋】 [32]比得軟腳病：近來得腳氣病。軟腳病即腳氣病。 [33]未始：未曾。 [34]殞其生：謂死亡。殞，死亡。 [35]訃告之體，當具日月以報。 [36]使者：指送喪報之人。妄稱以應之：胡亂説而應答。 今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母[37]。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來[38]；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢並令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願[39]。嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀[40]；斂不憑其棺，窆不臨其穴[41]；吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角；生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實爲之，其又何尤[42]？彼蒼者天，曷其有極[43]！ 【注釋】 [37]弔汝之孤：弔問你留下的孤兒。弔，慰問，悼念。 [38]此謂他們如有辦法生活就讓他們依制守喪到期滿，然後把他們接到長安來；舊時守喪依與死者關係親疏而決定期限長短，父母之喪三年，服斬衰之服。 [39]先人之兆：祖先的墓地，指河陽祖塋。兆，《周禮·春官·小宗伯》：「兆五帝於四郊。」鄭註：「兆，爲壇之營域。」惟其所願：指奴婢去留任其自由。 [40]撫汝：謂撫汝屍而哭。撫，通「拊」，拍擊。 [41]斂不憑其棺：謂沒有在棺木前看其入殮。斂，通「殮」，易衣爲小斂，入棺爲大斂。憑，依，靠。窆（biǎn）不臨其穴：謂下葬時未親臨墓穴；窆，葬時穿土下棺。 [42]何尤：謂責怪誰。尤，責備，歸咎。 [43]彼蒼者天：呼天之語。《詩經·秦風·黃鳥》：「彼蒼者天，殲我良人。」曷其有極：意爲無常，無法度。曷，何。極，準則。《詩經·唐風·鴇羽》：「悠悠蒼天，曷其有極。」 自今已往，吾其無意於人世矣，當求數頃之田於伊、潁之上，以待餘年[44]。教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁———如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉，尚饗[45]！ 【注釋】 [44]伊、潁之上：參閲《與崔羣書》注[37]。 [45]此爲哀祭文字套語，「尚饗」謂請亡靈馨享祭品。 【評箋】　邵博《邵氏聞見後録》卷一四：文用助字，柳子厚論當否，不論重複。《檀弓》曰：「南宮縚之妻之姑之喪。」退之亦曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。」近時六一、文安、東坡三先生知之。 曾季貍《艇齋詩話》：韓文、杜詩，備極全美。然有老作，如《祭老成文》、《大風卷茅屋歌》，渾然無斧鑿痕，又老作之尤者。 費袞《梁溪漫志》卷六《文字用語助》：文字中用語助太多，或令文氣卑弱。典謨訓誥之文，其末句初無「耶」、「歟」、「者」、「也」之辭，而渾渾灝灝噩噩，列於六經。然後之文人，多因難以見巧。退之《祭十二郎老成文》一篇，大率皆用助語。其最妙處，自「其信然耶」以下，至「幾何不從汝而死也」一段，僅三十句，凡句尾連用「耶」字者三，連用「乎」字者三，連用「也」字者四，連用「矣」字者七，幾於句句用助辭矣。而反覆出沒，如怒濤驚湍，變化不測，非妙於文章者，安能及此？其後歐陽公作《醉翁亭記》繼之，又特盡紆徐不迫之態。二公固以爲游戲，然非大手筆不能也。 薛瑄《薛文清公讀書録》卷四：凡詩文出於真情則工，昔人所謂出於肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辭》，武侯《出師表》、李令伯《陳情表》、陶靖節詩、韓文公祭兄子老成文，歐陽公《瀧岡阡表》，皆所謂出於肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情爲主。 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一六：通篇情意刺骨，無限悽切，祭文中千年絶調。 過珙《古文評注》卷七：想提筆作此文，定是夾哭夾寫。乃是逐段連接語，不是一氣貫注語。看其中幅，接連幾個「乎」字，一句作一頓，慟極後，人真有如此一番恍惚猜疑光景；又接連幾個「矣」字，慟極後，人又真有如此一番槌胸頓足光景。寫生前離合，是追述處要哭；寫死後慘切，是處置處要哭。至今猶疑滿紙血淚，不敢多讀。 姚範《援鶉堂筆記》卷四二：耕南云：「退之文，獨此篇未免俗韻。」蓋本稱述家人骨肉，俗情俗事故也。正如婦女之哭，數説長短，丈夫聞之，有忸怩不寧者。然原其出於真實，亦不以爲笑端也。 林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：……《祭十二郎文》，至病徹心，不能爲辭，則變調爲散體，飽述其哀。只用家常語，節節追維，皆足痛哭。文作於貞元十九年，公又在不得意中。十二月貶陽山之命下，以家難之劇，猝生於不得意之時，雖以昌黎聖手，亦萬不能處處作韻語，故直起直落。文中所謂「吾兄之盛德而夭其嗣」，「兄」指韓會也。以下或敘事，或敘悲，錯錯雜雜，説來俱成文理。吾亦不能繩以文字之法，分爲段落，但覺一片哀音，聽之皆應節奏。《瀧岡阡表》作於二百七十年後，固宜與之作配。然歐公自得意後述哀，不如昌黎在不得意中述哀，尤爲懇摯。且二公通塞不同，故語亦稍別。 錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《祭十二郎文》，骨肉之痛，急不暇修飾。縱筆一揮，而於噴薄處見雄肆，於嗚咽處見深懇，提振轉折，邁往莫禦。如雲驅飆馳，又如龍虎吟嘯，放聲長號，而氣格自緊健。 按：本篇祭悼的韓老成，病弱早卒，無功業事蹟可述，且韓愈與之暌隔已久，對生活狀況亦乏了解。文章妙處在全從虛處斡旋，架空敘情，翻空以出奇。敘述重點側重在自己的哀情，特別是生不得相聚、死亦不相知的矛盾悽苦。行文全用散體，瑣瑣如道家常，沉痛處傾洩而出，把悲情寫得淋漓盡致；而虛詞與感嘆句的使用，更增加了一唱三嘆的效果。 贈崔復州序[1] 有地數百里，趨走之吏自長史、司馬已下數十人，其祿足以仁其三族及其朋友故舊[2]；樂乎心則一境之人喜，不樂乎心則一境之人懼，丈夫官至刺史亦榮矣[3]。 【注釋】 [1]崔復州：崔姓復州（屬山南道，治沔陽，今湖北省仙桃市）刺史。據《一統志》名訏，嘉慶《湖北通志》卷四八亦同，未詳其據。文中説到「愈嘗辱於公之知」，指於頔；頔貞元十四年爲襄州刺史充山南東道節度使，至元和三年裴均代之。諸家以爲文作於貞元十九年，姑從之，繫於此。 [2]趨走之吏：供驅遣的官吏。趨走，本義爲疾走，《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：「范蠡對（吳王）曰：『……願得入備掃除，出給趨走，臣之願也。』」唐制，州的僚佐有長史、司馬、別駕等上佐，司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士參軍事等判司與録事參軍事，計數十人之衆。仁其三族：恩及諸親族。仁，猶存，惠利。《禮·仲尼燕居》：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。」鄭註：「仁，猶存也；凡存此者，所以全善之道也。」三族：説法不一，《周禮·春官·小宗伯》注謂父、子、孫爲三族，《史記·秦本紀》集解引張晏謂父母、兄弟、妻子爲三族。 [3]此狀喜怒任情，作威作福。「丈夫」上或有「大」字；許景重《韓文校注辯證》謂「『丈夫』與『大丈夫』之義不同。大丈夫者，係指天爵而言；刺史，乃屬人爵。如一人之天爵，足稱之爲大丈夫者，若官至刺史，又何足榮之也？」 雖然，幽遠之小民，其足跡未嘗至城邑，苟有不得其所，能自直於鄉里之吏者鮮矣，況能自辨於縣吏乎[4]？能自辨於縣吏者鮮矣，況能自辨於刺史之庭乎[5]？由是刺史有所不聞，小民有所不宣[6]。賦有常而民産無恆，水旱癘疫之不期[7]。民之豐約懸於州[8]。縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急，吾見刺史之難爲也[9]。 【注釋】 [4]幽遠之小民：僻遠鄉村的百姓。城邑：城市；大曰都，小曰邑。不得其所：不得安居之地，此謂有寃抑不平等情。自直：自己申理。自辨：自己辨白。 [5]庭：謂公庭。 [6]不宣：謂寃抑不得宣洩。 [7]此謂賦稅有定數而百姓的田産無常，水旱瘟疫之災不可預料。其時實行「兩稅法」，據《舊唐書·食貨志》：「建中元年二月……其詔略曰：『戶無主客，以見居爲簿；人無丁中，以貧富爲差。行商者在郡縣稅三十之一。居人之稅，秋夏兩徵之，各有不便者正之，餘征賦悉罷，而丁額不廢。其田畝之稅，率以大曆十四年墾數爲準。徵夏稅無過六月，秋稅無過十一月，違者進退長吏。令黜陟使各量風土所宜、人戶多少均之，定其賦。尚書度支總統焉。』」 [8]民之豐約懸於州：百姓的豐實與貧困決定於州。「州」魏《集》或作「前」，朱《考》以爲非是；童《詮》謂「作『前』是也……謂民之有餘不足，上下皆知之。」 [9]連帥：古代十國諸侯之長，此指節度使。《禮·王制》：「十國以爲連，連有帥。」民就窮而斂愈急：百姓已處困境，賦斂愈加緊迫。 崔君爲復州，其連帥則於公[10]。崔君之仁足以蘇復人，於公之賢足以庸崔君[11]。有刺史之榮而無其難爲者，將在於此乎！ 【注釋】 [10]爲復州：治復州。於公：指於頔。《舊唐書·於頔傳》謂其在襄州「公然聚斂，恣意虐殺，專以凌上威下爲務。」 [11]蘇復人：蘇息復州百姓。困頓後復獲生機爲蘇。《書·仲虺之誥》：「傒予後，後來其蘇。」孔傳：「蘇，息也。」庸崔君：任用崔君。庸，任用。 愈嘗辱於公之知而舊游於崔君，慶復人之將蒙其休澤也，於是乎言[12]。 【注釋】 [12]辱於公之知：得到於公的知遇。韓愈貞元十八年有《與於襄陽書》，可知與於頔有舊；辱，謙詞。舊游於崔君：以前曾與崔君交遊。蒙其休澤：受到他們的恩澤。休，美。 【評箋】　謝枋得《文章軌範》卷五：此序諷諫於公，與《送許郢州序》同意。此序尤涵蓄。只民就窮而斂愈急，下民苦之，使於公聞之，皆勸於公寬賦斂以安州縣，以安百姓。觀察使賦斂苛急，則爲刺史者見其難而不見其榮；觀察使賦斂寬緩，則爲刺史者見其榮而不見其難，以此諷諫於公最切。 林雲銘《韓文起》卷五：唐中葉賦斂最重，刺史以催科爲考成，不言撫字。故是篇與《送許郢州》，皆以民窮斂急立論。然其行文則又迥別。《郢州序》謂觀察使與刺史情貴相通，此則謂刺史與小民情不容隔。《郢州序》有贈有規，分明揭出於公、許公二人來；此則泛論爲刺史者之難，轉出於公、崔公之仁賢，可使復人蒙其休澤，直頌到底。未嘗規，未嘗贈，而規贈之意隱隱在言外也。蓋觀察位尊，小民分疏，其情之相通，權各有屬，不可以一例論耳。讀者安可囫圇作一例看邪！ 按：史稱於頔在山南「橫暴已甚」、「公然聚斂」，是當時有名的貪酷鎮帥。而韓愈頌「於公之賢」，顯然是隱惡溢美之詞。但這類應酬文字，本難於置筆。韓愈避實就虛，架空斡旋，發了一套爲官治民的道理，反映出當時吏治的某些實情，對所送者似諷似勸，有一定的現實意義。這也反映出他立意、構思的技巧。 送董邵南序[1] 燕、趙古稱多感慨悲歌之士[2]。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土[3]。吾知其必有合也[4]。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者皆愛惜焉，矧燕、趙之士出乎其性者哉[5]！ 【注釋】 [1]韓愈有《嗟哉董生行》詩，中有云：「壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。門外惟有吏，日來徵租更索錢。嗟哉董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。或山而樵，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問起居。父母不慼慼，妻子不咨咨……」此「召南」與「邵南」應同爲一人，「召」、「邵」未知孰是。由詩可知其人生平大節。他求舉不利，以壽州（屬淮南道，治壽春縣，今安徽壽縣）安豐人而往遊割據之地河北，韓愈作序送之。寫作年代不可確考，姑繫於貞元十九年。題目或作《送董邵南遊河北序》。 [2]《漢書·地理志》：「趙、中山地薄人衆……丈夫相聚游戲，悲歌忼慨。」古燕國地相當於今河北中部和北部，古趙國地相當於今河北南部和山西北部；感慨悲歌之士指荊軻、高漸離等類人。《史記·刺客列傳》：「荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲於燕市。酒酣以往，高漸離擊築，荊軻和而歌於市中，相樂也。已而相泣，旁若無人者。」 [3]懷抱利器：謂有傑出才能。利器，精良的工具。《三國志·魏書·陳思王植傳》：「植常自憤怨，抱利器而無所施。」鬱鬱：不得志貌。《史記·淮陰侯列傳》：「吾亦欲東耳，安能鬱鬱久居此乎！」 [4]有合：有所遇合，謂受到當地統治者重用。 [5]慕義彊仁：仰慕道義，勉力於仁德。《史記·田儋列傳贊》：「田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢。」矧（shěn），況且。出乎其性：出於其本性，意指不假外鑠與勉強。 然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪[6]？聊以吾子之行卜之也[7]。董生勉乎哉！ 【注釋】 [6]風俗與化移易：風氣習俗隨教化不同而有所改變。此意本仲長統《昌言·損益》篇：「時政彫敝，風俗移易。」惡知：何知。此暗示如今河北地方在強藩割據下風氣已與古代不同。《新唐書·藩鎮傳序》：「安、史亂天下，至肅宗，大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付授叛將，護養櫱萌，以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻於廷。效戰國肱髀相依，以土地傳子孫，脅百姓，加鋸其頸，利怵逆汙。遂使其人自視由羌狄然。一寇死，一賊生，訖唐亡百餘年，卒不爲王土。」 [7]卜之：卜本義爲占卜，此引申爲估量，判斷。 吾因子有所感矣[8]。爲我弔望諸君之墓[9]，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎[10]？爲我謝曰[11]：明天子在上，可以出而仕矣。 【注釋】 [8]「因子有所感」別本或作「因之有感」，王元啓《記疑》謂「較更簡脫」。 [9]望諸君：《史記·樂毅列傳》：「趙封樂毅於觀津，號望諸君。」樂毅原爲燕昭王時上將，聯合趙、楚、韓、魏伐齊，下七十餘城，後以齊反間奔趙；燕惠王致書爲謝，往來燕、趙間。舊注謂望諸君冢在邯鄲西數里，《日下舊聞》謂在河北良鄉縣南三里。 [10]據前注〔二〕荊軻故事，屠狗者爲隱於市的豪俠之士。 [11]謝：致意。 【評箋】　朱熹《昌黎先生集考異》卷六：此篇言燕、趙之士，仁義出於其性，乃故反其詞，深譏其不臣而習亂之意，故其卒章又爲道上威德以警動而招徠之，其旨微矣，讀者詳之。 李塗《文章精義》：文章有短而轉折多、氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。有長而轉折少且氣短者，盧裒《西征記》是也。 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷七：文僅百餘字，而感慨古今，若與燕、趙豪儁之士，相爲叱吒嗚咽。其間一涕一笑，其味不窮。昌黎序文當屬第一首。 郭正域《韓文杜律·韓文》：妙在轉折，意在言外。 儲欣《昌黎先生全集録》卷三：此序惟朱晦菴得其意義所歸，謂是深譏燕、趙之不臣，而其卒道上威德以警動而招徠之，其旨微矣。蓋仁義出於其性者，昔日之燕、趙；而風俗與化移易，今之燕、趙，尚能如昔之燕、趙乎？序中明明道破，而劉辰翁、茅鹿門乃有燕、趙豪俊云云，何異説夢？ 過珙《古文評注》卷七：勸其往又似勸其不必往，言必有合又似恐其未必合。語意一半是愛惜邵南，一半是不滿藩鎮。通篇只以「風俗與化移易」句爲上下過脈，而以「古」、「今」二字呼應，含蓄不露，曲盡吞吐之妙。唐文惟韓奇，此又爲韓中之奇。 朱宗洛《古文一隅》卷中：本是送他往，卻要止他住，故「合」一層易説，「不合」一層難説。文語語作吞吐之筆。曰「吾聞」，曰「烏知」，曰「聊以」，於放活處隱約其意，立言最妙。其末一段，忽作開宕，與「不合」意初看若了不相涉，其實用借筆以提醒之，一曰「爲我」，再曰「爲我」，囑董生正以止董生也。想其用筆之妙，真有煙雲繚繞之勝。凡文之短者，越要曲折，蓋曲則有情，而意味倍覺深長也。 按：林紓云：「唐世一有韓愈，以吞言咽理之文，施之贈送序中，覺唐初諸賢，對之一皆無色。」（《春覺齋論文》）本篇可視爲其代表作。 雜説[1] 其一 龍噓氣成雲[2]。雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷———雲亦靈怪乎哉[3]！ 【注釋】 [1]《雜説》，寫作年代不可確考，姑繫之於貞元十九年冬貶陽山以前。其三或另作《題崔山君傳》。 [2]《易·乾卦·文言》孔疏：「龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。」 [3]茫洋窮乎玄間：謂窮盡天空最深遠處。茫洋，同「望羊」、「盳羊」，遼闊深遠貌。玄間，天空。《易·坤卦》：「天玄而地黃。」薄日月：逼近日月。薄，迫。伏光景：謂使日月星辰隱沒光輝。景，同「影」，光景指日月星辰。感震電：感應得雷電交加。神變化：謂變化莫測。《管子·水地》：「龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。」水下土：浸潤大地。汩（gǔ）陵谷：謂使陵谷中溪流滿溢。汩，水流貌。 雲，龍之所能使爲靈也。若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣[4]。失其所憑依，信不可歟？異哉，其所憑依，乃其所自爲也。 【注釋】 [4]神其靈：使其靈怪變化神妙莫測。 《易》曰：「雲從龍。」[5]既曰龍，雲從之矣。 【注釋】 [5]《易·乾卦·文言》：「九五曰……子曰：同聲相應，同氣相求：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……」 其二 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣[6]。善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣[7]。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此説者，其知所以爲天下乎[8]！ 【注釋】 [6]脈之病否：血脈是否有病。《素問·痿論》：「心主身之血脈。」 [7]天下，指國家。紀綱之理亂：指法度倫常之治亂。《書·五子之歌》：「今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」又《禮·樂記》：「紀綱既正，天下大定。」此謂善於謀劃國家。 [8]謂明瞭這一説法的人，就算知道如何治理天下了罷。 夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣[9]。傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳[10]。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳[11]。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣[12]。四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣[13]。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之[14]。 【注釋】 [9]諸侯作：謂諸侯紛起。作，起。 [10]據傳夏自啓至桀十三代十六帝，自第二代太康失位，動亂頻仍，至第十三帝帝胤甲時已衰微；殷商自湯至紂十七代三十王，第六代中丁至第十代陽甲政治衰亂，盤庚中興後不久，又陷入混亂局面；周至平王東遷，列國併起，王室衰微，進入春秋戰國時代，又歷二十二王乃亡。 [11]無分勢於諸侯：沒有把權勢分給諸侯。指秦王朝兼併諸侯，立郡縣制，實行統一集權。聚兵而焚之：指秦收天下兵器，銷毀改鑄爲阿房宮前十二銅人。傳二世：秦傳二代，統一天下僅十五年。 [12]四支雖無故：支，通「肢」；四肢雖沒有毛病。不足恃：不足以爲依靠。脈而已矣：謂血脈已病罷了。 [13]不足矜：不足以爲驕傲。紀綱而已矣：意謂紀綱已亂罷了。 [14]此謂在所可依恃處憂慮，在所可驕矜處戒懼，這種善於醫術、善於謀國的人，可以説是得天之助的；扶與，馬《校》：「猶扶助也。」朱《考》謂「此句未詳，疑有誤字」。 《易》曰：「視履考祥。」[15]善醫善計者爲之。 【注釋】 [15]出《易·履卦》上九爻辭；王註：「禍福之祥生乎所履處。履之極，履道成也。故可視履而考祥也。」履，踐履之處；考祥，考知其興衰徵兆。詳，徵兆。 其三 談生之爲《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣[16]。將憤世嫉邪、長往而不來者之所爲乎[17]？ 【注釋】 [16]盡其性：謂盡其爲人之天性。 [17]將：劉淇《助字辨略》卷二：「將，寧也；寧，豈也，轉相訓。」長往而不來者：指超世高蹈之士。此謂談生之鶴言豈不是他作爲憤世嫉邪的超世高蹈之士的作爲嗎？ 昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者[18]。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平脅曼膚、顔如渥丹、美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪[19]！然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否爲不失也[20]。 【注釋】 [18]《帝王世紀》：「伏羲女媧，蛇身人首；神農，人身牛首。」《太平御覽》卷八二引《尸子》：「禹長頸鳥喙。」「鳥」別本或作「馬」，童《詮》引《淮南子·脩務訓》「皋陶馬喙」，證作「馬」不訛。《荀子·非相》：「仲尼之狀，面如蒙倛。」蒙倛又名方相，職掌驅鬼之官，面貌凶惡可怖。 [19]平脅曼膚：形容身形肥壯，皮膚滋潤。《楚辭·天問》：「平脅曼膚，何以肥之？」王註：「言紂爲無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？」洪興祖補註：「曼音萬；李善云：曼，輕細也。」顔如渥丹：形容臉色紅潤。《詩經·秦風·終南》：「顔如渥丹。」鄭箋：「渥，厚漬也；顔色如厚漬之丹，言赤而澤也。」渥，沾潤。美而很：《左傳》襄公二六年：「太子痤美而很。」杜註：「狠，戾。」很，通「狠」，凶惡。 [20]本節意本《列子·黃帝》：「包羲氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德；夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心。」 怪神之事，孔子之徒不言[21]。余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾[22]。 【注釋】 [21]《論語·述而》：「子不語怪、力、亂、神。」此「孔子之徒」謂習孔子之學者。 [22]取其憤世嫉邪：謂肯定其憤世嫉邪一點。題之：指爲《崔山君傳》題辭。 其四 世有伯樂，然後有千里馬[23]。千里馬常有，而伯樂不常有[24]。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也[25]。 【注釋】 [23]伯樂：春秋時秦國人，姓孫名陽，與秦穆公同時，善馭馬；趙翼據《左傳》杜注、《國語》韋昭注，謂即是以御趙簡子得名之王良，而「《孟子》之王良，即《左傳》之郵良、郵無恤；《左傳》之郵無恤，即《國語》之郵無正，本一人，而伯樂則其字也」（《陔餘叢考》卷四）。伯樂相馬故事，出《戰國策·楚策四》汗明見楚春申君一節，汗明曰：「君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流，中坂遷延，負轅不能上。伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。驥於是俛而噴，仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也……」 [24]意本《楚辭·懷沙》：「伯樂既沒，驥焉程兮？」又《韓詩外傳》卷七：「使驥不得伯樂，安得千里之足。」 [25]奴隸人：奴僕，參閲《與崔羣書》注[40]。駢死於槽櫪之間：成排地死在馬槽間。駢，並。槽櫪，馬槽。揚雄《方言》卷五：「櫪……或謂之皁。」郭註：「養馬器也。」 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也[26]。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也[27]？ 【注釋】 [26]食馬者：食，同「飼」；指餵馬的人。朱《考》疑下「食」字下脫「一石」二字。 [27]外見：見，通「現」；表現出來。且欲：別本或無「且」字，「且」或作「而」，朱《考》謂「『且』字恐當在『等』字下」，王元啓《記疑》則謂「著『欲』上語勢尤健」。 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意[28]；執策而臨之曰：天下無馬。嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也[29]？ 【注釋】 [28]策之不以其道：謂不按對待千里馬的辦法鞭策它。策，馬鞭，此謂鞭打。食之不能盡其材：飼食不能滿足其材質所需。鳴之：謂喚馬；或以爲指馬鳴，亦通。 [29]其真無馬邪：難道真的無馬嗎？其，通「豈」。下「其」字不同，爲語辭。又關於「邪」和「也」，《説文》段註：「今人文字，『邪』爲疑詞，『也』爲絶詞，古書則多不分別。」即舉此二句爲例。錢鍾書謂「邪」表「明知其不然而故問」，「也」表「不知其然而真問，亦可明知其然而反詰」（《管錐篇》第三冊八八二頁）。 【評箋】　黃震《黃氏日鈔》卷五九：《龍喻》言君不可以爲臣；《醫喻》明治不可以恃安；《鶴喻》言人不可以貌取；《馬喻》言世未嘗無逸俗之賢。 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：並變幻奇詭，不可端倪。 馬位《秋窗隨筆》：宋玉《九辯》：「當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御。見執轡者非其人兮，故跼跳而遠去。」退之《雜説》「千里馬」一篇，即廣此意，而激昂感慨，同一寄託。 林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《説馬》及《獲麟解》，皆韓子自方之辭也。説馬語壯，言外尚有希求；解麟詞悲，心中別無餘望。兩篇均重在「知」字，篇幅雖短，而伸縮蓄洩，實具長篇之勢。説馬篇入手，伯樂與千里馬對舉成文。似千里馬已得倚賴，可以自酬其知，一跌落「伯樂不常有」，則一天歡喜，卻淒然化爲冰冷。且説到「駢死槽櫪之間」，行文到此，幾無餘地可以轉旋矣。忽叫起「馬之千里者」五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入「不知其能」句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興致仍復索然。至雲「安求其能千里也」，「安求」二字，仍有斯須生機，似主者尚有欲得千里馬之心，弊在不知而已。苟有道以御馬，則材尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰「天下無馬」，則一朝握權，懷才者何能與抗？故結穴以嘆息出之。以「真無」、「真不知」相質問，既不自失身份，復以冷雋語折服其人，使之生媿。文心之妙，千古殆無其匹……然伯樂與聖人，皆不常有之人，而昌黎自命，則不亞麟與千里馬。千里馬不幸遇奴隸，麟不幸遇俗物，斥爲不祥。然出非其時，故有千里之能，抹煞之曰「無馬」；有蓋代之祥，抹煞之曰「不祥」。語語牢騷，卻語語占身分，是昌黎長技。 林紓《春覺齋論文》：……獨昌黎之《馬説》、子厚之《捕蛇者説》，則出以寓言，此説之變體也。愚謂《馬説》之立意，固主於士之不遇而言，然收束語至含蓄。子厚《捕蛇者説》，則發露無遺，讀之轉無意味矣。 按：劉熙載評韓文「結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實」（《藝概·文概》）。如本篇四首短文，內容充實，感情飽滿，但構思紆徐有態，結撰騰挪變化，雖很簡短，卻有尺幅千里之勢，典型地做到了結實與空靈的統一。錢鍾書評《雜説》四謂「以搖曳之調繼斬截之詞，兼『卓犖爲傑』與『紆徐爲妍』」（《管錐篇》第二冊六一九頁）。這種文章發展和豐富了論説文字的體制，具有現代雜文文體的特徵，也是文學散文演進上的新貢獻。 子産不毀鄉校頌[1] 我思古人，伊鄭之僑[2]。以禮相國，人未安其教[3]。游於鄉之校，衆口囂囂[4]。或謂子産：「毀鄉校則止。」曰：「何患焉？可以成美[5]。夫豈多言，亦各其志[6]。善也吾行，不善吾避。維善維否，我於此視[7]。川不可防，言不可弭[8]。下塞上聾，邦其傾矣[9]。」既鄉校不毀，而鄭國以理。 【注釋】 [1]子産：名僑，子産是字，諡成子；鄭穆公之孫，故稱公孫僑；爲子國之子，以父字爲氏，故稱國僑；春秋後期政治家。鄉校即鄉學。《禮·學記》：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」孔疏：「鄉學曰庠。」子産不毀鄉校見《左傳》襄公三一年：「鄭人游於鄉校，以論執政。然明謂子産曰：『毀鄉校何如？』子産曰：『何爲？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。』然明曰：『蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？』仲尼聞是語也，曰：『以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。』」本文寫作年代不詳。從文意看應寫於貶陽山前，姑繫於此。 [2]伊：語辭，無實義。 [3]相國：謂輔佐治理國家。安其教：安於他的教化。 [4]衆口：衆人之口。《國語·周語下》：「衆口鑠金。」囂囂：喧嘩聲。《詩經·小雅·十月之交》：「無罪無辜，讒口嚻嚻。」嚻，同「囂」。 [5]成美：成就美善之事。 [6]各其志：《論語·先進》：「子曰：『亦各言其志也已矣。』」 [7]謂衆人以爲善否，我在此可以看清；維，語辭。否（pǐ），惡。 [8]弭：止。 [9]下塞上聾：謂下情閉塞，在上位者聾聵。《穀梁》文公六年：「上泄則下闇，下闇則上聾，且闇且聾，無以相通。」邦其傾矣：國家就將滅亡罷。傾，傾覆。 在周之興，養老乞言[10]。及其已衰，謗者使監[11]。成敗之跡，昭哉可觀[12]。 【注釋】 [10]《詩經·大雅·行葦》序：「周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。」又《禮·文王世子》：「凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。」鄭註：「養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。」 [11]謗者使監：派人監視指責過失者。謗，指責過失。《國語·周語上》：「厲王虐，國人謗王。邵公告曰：『民不堪命矣。』王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。」 [12]昭：明顯。 維是子産，執政之式[13]。維其不遇，化止一國[14]。誠率是道，相天下君[15]。交暢旁達，施及無垠[16]。 【注釋】 [13]執政之式：執政柄者的楷模。 [14]謂只由於他不遇於時，教化只限於鄭國一國。 [15]誠率是道：謂確實能遵行這個辦法。《詩經·大雅·假樂》：「不愆不忘，率由舊章。」鄭箋：「率，循也。」 [16]交暢旁達：謂普及到四方。交暢，交相暢通。旁達，旁及。施（yì）及無垠：謂無遠不到。施，蔓延，延續；《詩經·大雅·旱麓》：「莫莫葛藟，施於條枚。」無垠，無限。 於虖[17]！四海所以不理，有君無臣[18]。誰其嗣之，我思古人[19]。 【注釋】 [17]於虖：同「嗚呼」。 [18]有君無臣：謂有明君而無賢臣；語出王符《潛夫論·愛日》：「所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。」 [19]嗣之：繼承、延續之；指繼承子産不毀鄉校的故事。 【評箋】　俞文豹《吹劍四録》：夫進賢退不肖，君相之任也。自用舍不公，邪正雜揉，而後學校公論，始不可遏。昔子産不毀鄉校，蓋知公論之所從出，故韓愈追嘆而誇頌之。漢、唐間太學生勇於義者，如王咸之救鮑宣、劉陶之薦膺穆，何蕃之留陽城，皆盛舉也。 林雲銘《韓文起》卷七：此欲國家大開言路而作也。所引乞言監謗，明明是人君之事，因不便斥言人君，故歸重於執政；又不便突言執政，故借子産之相鄭國，惜其不得大用，而以「有君無臣」四字作籠統話，逗出立言本旨，多少渾雅。起結皆用「我思古人」句，見得是道必不可復見於今之意。妙在「誰其嗣之」四字，乃國人誦子産現成語，不即不離間，有無窮之味。 吳汝綸《桐城吳氏古文讀本》卷一一：縱橫跌宕，使人忘其爲有韻之文。 按：本文隱括《左傳》文字，把散文改爲韻文，又加入了一些引證、議論、感嘆，而只用了《左傳》原文大體相當的字數，可見韓愈利用韻文的技巧。就是如此簡短的韻文，也是敘議開闔，在語句、音韻、虛詞運用上變化多端，使文氣飽滿而又靈動，不同於一般空洞呆板的頌美文字。 送區冊序[1] 陽山，天下之窮處也[2]。陸有丘陵之險，虎豹之虞[3]；江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟[4]。舟上下失勢、破碎淪溺者往往有之[5]。縣郭無居民，官無丞、尉[6]。夾江荒茅篁竹之間，小吏十餘家，皆鳥言夷面[7]。始至，言語不通，畫地爲字，然後可告以出租賦，奉期約[8]。是以賓客游從之士，無所爲而至[9]。 【注釋】 [1]區冊是韓愈貶陽山時前來從學者。冊於貞元二十年末返回家鄉南海（嶺南道廣州治所，今廣東廣州市）省親，韓愈爲作此序。 [2]窮處：僻遠之處。 [3]虎豹之虞：謂虎豹之害。虞，憂。 [4]悍急：強勁急速。橫波之石：橫阻水波的石頭。廉利侔劍戟：稜角鋒利如劍戟。廉，有稜角。《呂氏春秋·孟秋》：「其器廉以深。」註：「廉，利也。」 [5]失勢：失去控制。勢，勢態。淪溺：沉沒。 [6]縣郭：縣城；外城爲郭。官無丞、尉：丞、尉都是佐縣令以理庶務的官員，陽山是下縣，依制應有丞、尉各一人。 [7]篁竹：竹叢。《漢書·嚴助傳》：「臣聞越非有城郭邑里也，處谿谷之間，篁竹之中，習於水鬭，便於用舟。」或釋「篁」爲竹田。鳥言夷面：形容當地少數族人言如鳥語，面貌與中原不同，即《後漢書·度尚傳》所謂「椎髻鳥語之人」。《周禮·秋官·司隸》夷隸掌「與鳥言」，鄭注謂「夷狄之人，或曉鳥獸之言」，爲詞之所本。 [8]奉期約：遵守一定期限規約。 [9]無所爲而至：謂沒有到這裏來做什麽的。 愈待罪於斯且半歲矣[10]。有區生者，誓言相好，自南海挐舟而來[11]。升自賓階，儀觀甚偉[12]；坐與之語，文義卓然。莊周云：「逃空虛者，聞人足音跫然而喜矣。」[13]況如斯人者，豈易得哉！入吾室，聞《詩》、《書》仁義之説，欣然喜，若有志於其間也。與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利而不厭乎貧賤也[14]。 【注釋】 [10]待罪：謙詞，指被貶黜任職。且半歲：將半年；韓愈應於貞元二十年中接任陽山令。 [11]挐（ráo）舟而來：謂乘船來。挐，通「橈」，船槳。《莊子·漁父》：「方將杖挐而引其船。」釋文：「挐……司馬（彪）云：橈也，音饒。」 [12]升自賓階：古時主賓相見，客自西階升堂，曰賓階。《孔子家語·儒行解》：「公自阼階，孔子賓階升堂立侍。」儀觀甚偉：儀表相貌甚爲壯偉。 [13]語出《莊子·徐無鬼》：「夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣。」意謂逃避到空谷之中的人，雜草充塞了鼪鼬出沒的小徑，長久居住在空曠裏，聽到人的腳步聲就高興起來。跫（qióng），腳步響聲；一説喜悅貌；又一説「虛」通「墟」，「空虛」指壞塚。 [14]翳嘉林：在茂密的樹林下遮蔭。坐石磯：坐水邊石上。遺外聲利：把名利置之度外。不厭乎貧賤：不避貧賤。厭，棄，惡。《論語·雍也》：「予所否者，天厭之，天厭之！」 歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識別[15]。 【注釋】 [15]初吉：古代以農曆每月朔（初一）至上弦（初七、八）爲初吉。《詩經·小雅·小明》：「二月初吉。」鄭箋以爲專指朔日，此歲之初吉指貞元二十一年正月初一歲首。序以識（zhì）別：作序以紀念離別。識，通「誌」，記。 【評箋】　朱翌《猗覺寮雜記》卷上：淮南王《諫武帝伐閩越》云：「拖舟而入水，行數百里，夾以深林叢竹，水道上下擊石，林中多蝮蛇猛獸。」又云：「嶺水之山峭峻，漂石破舟。」退之《送區冊》云：「陽山，天下之窮處。陸有邱陵之險，虎豹之虞；水有江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟。舟上下失勢、破碎淪溺者往往有之。」退之似祖述助者，然皆奇語。 林雲銘《韓文起》卷五：區生以南海人，其到陽山，實欲質其所學，非若後世遊客之謁宰官，全爲干澤起見。乃昌黎正當寂寞無聊之時，而忽得之，自然喜慰不已。是篇提出「窮」字，極寫其山川險阻，官署荒涼，令人驚懾淒愴。而雲「賓客遊從之士，無所爲而至」，見得舉世熙熙攘攘往來不絶者，皆有所爲於其間。而區生誓言相好，特至窮邑而訪窮宦，不顧險阻荒涼，爲難得耳。初敘其威儀、文辭，以嘉其外之所著；繼敘其有志有守，以讚其內之所存，則區生學問人品，亦可概見。文中歷歷如繪，真寫生妙手也。 沈誾《韓文論述》卷四：前半共知爲「陽山天下之窮處」七字洗發，更當知後半於此七字，亦極關合。 按：本篇突顯出韓愈「好爲奇語」的藝術表現特徵。但在這裏並不只求用字遣詞的新異，而更求創造新奇的意境，烘托出場景的奇情異趣。 原道[1] 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德[2]。仁與義爲定名，道與德爲虛位[3]。故道有君子小人，而德有凶有吉[4]。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也[5]。坐井而觀天，曰天小者，非天小也[6]。彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜[7]。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也[8]；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火於秦，黃、老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間[9]。其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨[10]；不入於老，則入於佛[11]。入於彼，必出於此[12]。入者主之，出者奴之[13]；入者附之，出者汙之[14]。噫，後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之！老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」[15]佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」[16]爲孔子者習聞其説，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之雲爾。」[17]不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫，後之人雖欲聞仁義道德之説，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞[18]。 【注釋】 [1]原，《説文》：「水泉本也。」《淮南子》有《原道訓》、《文心雕龍》有《原道》篇，爲韓愈命題之所本。本篇與後録《原毀》，以及《原性》、《原人》、《原鬼》，俗稱「五原」，是表達韓愈思想觀點的綱領性著作。吳訥《文章辨體序説》云：「若文體謂之『原』者，先儒謂始於退之之《五原》。蓋推其本原之義以示人也」。「五原」作於何時，是否爲同時所作，不可確考。但韓愈在陽山作酬李伯康《李員外寄紙筆》詩中有「虞卿正著書」之句（李伯康爲郴州刺史）；而《史記·虞卿列傳》曰「虞卿非窮愁，亦不能著書以自見於後世雲」；又永貞元年末在江陵獻李巽《上兵部李侍郎書》中有「謹獻舊文一卷，扶樹教道，有所明白」之語，或以爲所著、所獻即《原道》等篇，其説近是。因繫於永貞元年離陽山前。 [2]博愛之謂仁：意本《論語·顔淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」「博愛」語出《孝經·三才》：「是故先之以博愛，而民莫遺其親。」又佛典中始大量使用「博愛」語，如康僧鎧譯《無量壽經》「仁慈博愛」、郗超《奉法要》「博愛兼拯」等。行而宜之之謂義：意本《禮·中庸》：「義者，宜也。」又《孟子·離婁上》：「義，人之正路也。」由是而之焉之謂道：謂由仁、義之途前進謂之道；《禮·中庸》：「率性之謂道。」鄭註：「循性行之是謂道。」此性即仁義之性。足乎己無待於外之謂德：意本《禮·鄉飲酒義》：「德也者，得於身也。」無待謂不待外鑠。《關尹子·二柱》：「天非自天，有爲天者；地非自地，有爲地者……彼不自成，知彼有待，知此無待。」 [3]定名：有固定內容的概念。名，概念。《公孫龍子·名實》：「夫名，實謂也。」虛位：沒有固定內容的範疇。《黃氏日抄》：「仁與義爲道德，去仁與義亦自以爲道德，故特指其位爲虛，而未嘗以道德爲虛也。」 [4]道有君子小人：《易·泰》彖傳：「君子道長，小人道消也。」《禮·中庸》：「故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。」德有凶有吉：《左傳》文公一八年：「孝敬忠信爲吉德，盜賊藏姦爲凶德。」 [5]老子之小仁義：小謂輕視；《老子》：「大道廢，有仁義。」「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」毀：詆毀。 [6]舊注謂意本《尸子·廣澤》：「因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。」朱《考》謂「韓公未必用《尸子》語」。 [7]煦煦：惠愛貌；煦，溫暖。孑孑：特出貌；孑，孤單。《詩經·鄘風·干旄》：「孑孑干旄。」陳奐：「孑孑猶桀桀，特立之意。」童《校》：「公言道德原於仁義；老子則雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，揭仁義於道德之外，仁義小於道德。煦煦爲仁，言其小；孑孑爲義，言桀然揭義以示於衆。」 [8]道其所道：謂以其所躬行之道爲道。下「德其所德」句法同。 [9]周道衰：指春秋戰國時期周王室衰微，列國爭起。孔子沒：沒，通「歿」，死。火於秦：謂秦王朝燬禁儒家之書。據《史記·秦始皇本紀》：三十四年（前二一三）李斯請「史官非《秦記》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之……制曰：可」。黃、老於漢：謂漢代黃老之學流行；黃，指黃帝，與老子被道家推崇爲創始人；西漢前期文、景年間黃老之學盛行一時；此「黃、老」與前「火」、後文「佛」同作動詞用，意謂「黃老化」。佛於晉、魏、梁、隋：謂佛教盛行於這四個朝代；晉代以前佛教雖已傳入中土，但影響有限，至晉代始朝野普遍奉佛，並大量傳譯佛典；北魏高祖元宏、世宗元恪等好佛，在平城（今山西大同市）雲崗和洛陽龍門鑿窟建寺，塔像極盛；梁代佛教地位崇高，梁武帝蕭衍是著名的佞佛君主，曾四次捨身佛寺；隋王朝亦崇佛，立國後即普詔天下，聽任百姓出家爲僧尼，並計口出錢，營造佛像。 [10]意本《孟子·滕文公下》：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。」楊、墨，參閲《送孟東野序》注[22]。 [11]謂不歸於道家，則歸於佛教。 [12]彼：謂楊、墨、釋、老。此：謂儒家聖人之道。 [13]此謂歸附哪種學説就奉之爲主，出離聖人之道則鄙之爲奴。 [14]歸附者則依存之，出離者則污衊之。 [15]老者：指崇奉老子學説之人，即道家。《莊子·天運》：「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。」言及孔子師事老子者，還有《史記·孔子世家》及《老子韓非列傳》、葛洪《神仙傳》等。 [16]佛者：謂佛教徒。後周釋道安《二教論·服法非老第九》引僞《清浄法行經》：「佛遣三弟子震旦教化：儒童菩薩，彼稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顔回；摩訶迦葉，彼稱老子。」 [17]「嘗」下原無「師之」二字，據魏《集》校補。爲孔子者：即學孔子之道者。《禮記·曾子問》、《孔子家語·觀周》等儒家典籍皆言及孔子向老子問禮。（按：孔子是否師事老子是學術史上的疑案，韓愈在《師説》中亦引此事論證學無常師；謂孔子習佛則純爲佛教徒僞撰，二事不可並論。） [18]不求其端：不探求仁義道德之説的根據。端，謂端緒。不訊其末：不考察仁義道德之説的表現。末，謂後果。惟怪之欲聞：只願聞怪異之言。 古之爲民者四，今之爲民者六[19]。古之教者處其一，今之教者處其三[20]。農之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，賈之家一而資焉之家六，奈之何民不窮且盜也[21]？古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道，爲之君，爲之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土[22]。寒然後爲之衣；飢然後爲之食[23]；木處而顛、土處而病也，然後爲之宮室[24]；爲之工以贍其器用[25]；爲之賈以通其有無；爲之醫藥以濟其夭死；爲之葬埋祭祀以長其恩愛；爲之禮以次其先後[26]；爲之樂以宣其壹鬱[27]；爲之政以率其怠勌[28]；爲之刑以鋤其強梗[29]。相欺也，爲之符璽、斗斛、權衡以信之[30]；相奪也，爲之城郭甲兵以守之。害至而爲之備，患生而爲之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」[31]嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也[32]。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以爲君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅[33]。今其法曰[34]：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者[35]。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也[36]；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也[37]。 【注釋】 [19]《穀梁》成公元年：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。」「四民」加僧、道爲六。 [20]古之教者：即指實行「先王之教」者。處其一：楊樹達《詞詮》謂此類「其」「實爲『其爲』二字之義」；「處其一」即處在唯我獨尊的地位。而「今之教者」加佛、老所以爲三。 [21]資焉：以之資生。《漢書·食貨志》：「士農工商，四民有業：學以居位曰士，闢土殖穀曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。」 [22]意本《孟子·梁惠王下》引《書》曰：「天降下民，作之君，作之師。」此文出《尚書》逸篇；據《周禮·地官·師氏》：「師氏……以三德教國子」。又《孟子·滕文公上》：「舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。」中土即中國；古人認爲所居住的中原地區居天下之中。 [23]《孟子·滕文公下》：「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。」 [24]《易·繫辭下》：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。」木處而顛：居住在樹上有顛墜之虞。土處而病：居住於洞穴會感染病痛。宮室：房屋。 [25]贍：供給。 [26]次其先後：謂規定尊卑長幼的次序。 [27]宣其壹（yīn）鬱：宣洩其抑鬱不平之情。壹，或作「湮」、「堙」；朱《考》謂「『壹』、『湮』古通用」，壅塞之意。 [28]率其怠勌：勌，同「倦」；督促其怠惰疲塌。率，督促。 [29]鋤其強梗：剷除其強橫不法。 [30]符璽：符爲古代傳達命令、徵調軍隊的憑證，用金、玉、銅、竹、木等材料製成。璽即印。《獨斷》：「秦以來，天子獨以印稱璽。」權衡：秤。權謂秤錘，衡謂秤桿。此謂製作符璽、斗斛、權衡以使人誠信。 [31]語出《莊子·胠篋》；又《老子》中亦有類似説法，如：「絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。」 [32]居寒熱：抵禦寒暑。居，停，止。《易·繫辭下》：「變動不居。」 [33]誅：罰。《廣韻·釋詁》：「誅，責也。」 [34]今其法：以下指佛法。 [35]此指佛教徒出家背棄倫常，不事生産，追求超脫輪迴的湼槃。清浄寂滅即湼槃，是早期意譯；袁宏《後漢紀》卷一〇：「浮屠者，佛也，……其教以修善慈心爲主，不殺生，專務清浄。」（按：此「清浄」與道家和道教絶仁棄義、還樸守靜的「清靜」含義迥別。）又什譯《維摩詰所説經·弟子品》：「法本不然，今則無滅，是寂滅義。」湼槃是佛教徒所追求的超越輪迴、不生不滅的絶對狀態。 [36]此從佛、道立場講；幸，僥倖；不見黜：未被排斥，未被廢棄。 [37]此從維護聖人之道角度講。不見正：不被糾正。《左傳·隱公三年》：「君義，臣行，父慈，子孝，兄敬，弟愛，所謂六順也。」爲此段義之所本。 帝之與王，其號名殊，其所以爲聖一也[38]。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，其所以爲智一也[39]。今之言曰：曷不爲太古之無事[40]？是亦責冬之裘者曰：「曷不爲葛之之易也[41]？」責飢之食者曰：「曷不爲飲之之易也？」《傳》曰[42]：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」[43]然則古之所謂正心而誠意者，將以有爲也[44]。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事[45]。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之[46]。《經》曰[47]：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」[48]《詩》曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」[49]今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而爲夷也[50]！ 【注釋】 [38]此帝指五帝，王指三王；意本《白虎通·號》：「帝王者何？號也。號者，功之表也。所以表功明德、號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王。」道家尊上古，貶低後王，韓愈針對此而言。 [39]「事」下原本無「雖」字，依方《正》據別本校補。夏葛：夏天服葛布衣。冬裘：冬天穿皮衣。 [40]曷不爲：爲何不去實行。曷，何故。太古：指人類原始時代。《老子》主張還醇返樸，嚮往往古風俗：「小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。」 [41]葛之之易：使人換穿葛衣。或以爲「之」不當複出。然有無複出「之」字含義不同，「葛之」是服葛的行動，「葛」只是表葛布、葛衣的概念。下「飲之之易」同。 [42]此《傳》指《禮記》，文出《大學》篇。《禮記》唐時爲《九經》之一，此「傳」字汎稱經典。 [43]明明德：發揚光大美德。鄭註：「謂顯明其至德也。」齊其家：整治其家庭。本節文字據孔疏爲講「大學之道」的「明明德之理」，但韓愈引文在原文完整一句話中略去了下面「欲誠其意者，先致其知；致知在格物」十四字。 [44]將以有爲：謂將要有所作爲，指治國平天下之事。 [45]外天下國家：將天下國家置之度外。天常：倫常。儒家謂倫理本之於天，爲常道，故曰天常。 [46]夷之：謂待之爲夷狄。中國之：謂待之如中原人。中國指奉行先王之教的中原地區。此謂孔子修《春秋》時，對中原諸侯不從教化、實行蠻夷禮俗的，就按蠻夷對待；而對居於蠻夷但進而遵行中土教化的，就當作中土禮義之邦來對待。這是儒家「華夷之辨」在解釋《春秋》時的應用，如《春秋》僖公二十三年：「杞子卒。」《左傳》：「書曰『子』，杞，夷也。」二十七年：「杞子來朝。」《左傳》：「用夷禮故曰『子』。」《公羊》桓公十五年：「邾婁人、牟人、葛人來朝。皆何以稱『人』？夷狄之也。」《公羊》莊公二十三年：荊人來聘。「荊何以稱『人』？始能聘也。」何休《解詁》：「明夷狄能慕王化、修聘禮、受正朔者，當進之，故使稱『人』也。」《穀梁》哀公十三年：「公會諸侯及吳子於黃池。黃池之會，吳子進乎哉，遂『子』矣。吳，夷狄之國也，祝髮文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠端而襲其藉於成周以尊天王，吳進矣……」 [47]此《經》指《論語》，文出《八佾》篇。漢代一般稱《論語》爲「傳」，後漢靈帝熹平中，蔡邕寫六經文字立石柱於太學門外，中有《論語》，故亦可稱「經」。 [48]諸夏：指中原華夏各諸侯國。亡：通「無」。邢昺疏：「言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君若周、召共和之年，而禮義不廢。」 [49]文出《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄是膺：謂抵禦戎狄；戎是對居於西部諸族的統稱，狄是對居於北部諸族的統稱；膺，抵擋。荊舒是懲：謂懲治荊、舒二國。荊是楚國的別稱，古楚國亦被視爲蠻夷之邦。舒是楚盟國。《孟子·滕文公上》引此詩屬周公；趙註：「周家時擊戎狄之不善者，懲止荊舒之人，使不敢侵陵也。」 [50]此謂現在將佛教這夷狄之法加到先王之教之上，不要多少時間不是全都化爲夷狄了嗎。胥，皆。 夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文《詩》、《書》、《易》、《春秋》[51]；其法禮、樂、刑、政；其民士、農、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服麻絲；其居宮室；其食粟米、果蔬、魚肉。其爲道易明，而其爲教易行也。是故以之爲己，則順而祥；以之爲人，則愛而公；以之爲心，則和而平；以之爲天下國家，無所處而不當[52]。是故生則得其情，死則盡其常[53]；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗[54]。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[55]。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳[56]。由周公而上，上而爲君，故其事行；由周公而下，下而爲臣，故其説長[57]。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行[58]。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也，其亦庶乎其可也[59]。 【注釋】 [51]此「文」謂文獻；以下經典名稱是按今文學家排列。董仲舒《春秋繁露·玉杯》：「《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知。」 [52]無所處而不當：謂所處理之事無有不當。 [53]得其情：謂得人情之正。盡其常：盡其常道，謂終其天年。 [54]郊焉而天神假（gé）：假，通「格」，感通；謂祭天時天神則感通降臨。郊，祭天。廟焉而人鬼饗：謂祭祀祖廟時祖先的亡靈前來馨享；廟，指廟祭。饗，通「享」。 [55]意本《孟子·盡心下》：「孟子曰：由堯、舜至於湯，五百有餘歲。若禹、臯陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至於今百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」 [56]此謂荀子與揚雄對聖人之道有所揀選但不精確，雖有闡述但不詳明。 [57]其説長：謂其學説長久得以闡揚。 [58]此意本《孟子·滕文公下》：「楊、墨之道不熄，孔子之道不著。」謂對佛、老之道不塞不止，則聖人之道不得流傳興行。 [59]人其人：謂使僧侶、道士還俗爲編民；上「人」字爲「民」之諱。火其書：謂燒燬佛、道二教典籍。廬其居：謂把寺、觀變爲民宅。明先王之道以道之：下「道」，通「導」；謂闡揚先王之道而加以教導之。鰥寡孤獨廢疾者有養：意本《孟子·梁惠王下》：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」又《禮記·禮運》：「矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」「矜」，通「鰥」。廢（fèi），殘廢。庶乎其可：差不多可以了罷。 【評箋】　皮日休《請韓文公配饗太學書》：於戲！聖人之道，不過乎用。用之生前，則一時可知也；用於死後，則百世可知也。……夫孟子、荀卿，翼傳孔道，以至於文中子；文中子之末，降及貞觀、開元，其傳者醨，其繼者淺，或引刑名以爲文，或援縱橫以爲理，或作詞賦以爲雅。文中之道，曠百祀而得室授者，唯昌黎文公之文。蹴楊、墨於不毛之地，蹂釋、老於無人之境，故得孔道巍然而自正……（《皮子文藪》卷九） 石介《尊韓》：道始於伏羲氏，而成終於孔子。道已成終矣，不生聖人可也。故自孔子來二千餘年矣，不生聖人。若孟軻氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏，祖述孔子而師尊之，其智足以爲賢。孔子後，道屢廢塞，闢於孟子，而大明於吏部。道已大明矣，不生賢人可也。故自吏部來三百有餘年矣，不生賢人。若柳仲塗、孫漢公、張晦之、賈公竦，祖述吏部而師尊之，其智實降。噫！伏羲氏、神農氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、高辛氏、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯氏、文、武、周公、孔子者，十有四聖人，孔子爲聖人之至。噫！孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人，吏部爲賢人之卓。不知更幾千萬億年，復有孔子；不知更幾千數百年，復有吏部。孔子之《易》、《春秋》，自聖人以來未有也；吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。嗚呼至矣！（《徂徠集》卷七） 張耒《韓愈論》：韓退之以爲文人則有餘，以爲知道則不足……愈之《原道》曰：「博愛之謂仁……德有吉有凶。」若如此，道與德特未定，而仁與義皆道也。是愈於道，本不知其何物，故其言紛紛異同而無所歸。而獨不知子思之言乎：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」曰性，曰道，曰教，而天下之能事畢矣。禮、樂、刑、政，所謂教也，而出於道；仁、義、禮、智，所謂道也，而出於性。性則原於天，論至於此而足矣。未嘗持一偏，曰如是謂之道，如是謂之非道；曰定名，曰虛位也，則子實知之矣。愈者擇焉而不精，語焉而不詳，而健於言者歟！（《張右史文集》卷五六） 范溫《潛溪詩眼》：山谷言文章必謹布置。每見後學，多告以《原道》命意曲折。後予以此概考古人法度，如杜子美《贈韋見素》詩……前賢録爲壓卷。蓋布置最得正體，如官府甲第、廳堂房室，各有定處，不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》蓋如此，其他皆謂之變體可也。蓋變體如行雲流水，初無定質，出於精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體爲本，自然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出於奇，則紛然無復綱紀，終於則亂而已矣。《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子捨仁義，則非所謂道德。繼敘異端之汩正，繼敘古之聖人不得不用仁義也如此，繼敘佛、老之捨仁義則不足以治天下也如彼，反復皆數疊，而復結之以「先王之教」，終之以「人其人，火其書」，必以是禁止而後可以行仁義，於是乎成篇……然則自古有文章，便有布置，講學之士不可不知也。 朱熹《讀唐志》：……東京以降，訖於隋唐，數百年間，愈下愈衰，則其去道益遠，而無實之文亦無足論。韓愈氏出，始覺其陋，慨然號於一世，欲去陳言，以追《詩》、《書》六藝之作。而其弊精神，縻歲月，又有甚於前世諸人之所爲者。然猶幸其略知不根無實之不足恃，因是頗溯其源而適有會焉。於是《原道》諸篇始作。而其言曰：「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。」其徒和之，亦曰：「未有不深於道而能文者。」則亦庶幾其賢矣。然今讀其書，則其出於諂諛、戲豫、放浪而無實者，自不爲少。若夫所原之道，則亦徒能言其大體，而未有見其探討服行之效，使其言之爲文者，皆必由是以出也。故其論古人，則又直以屈原、孟軻、馬遷、相如、揚雄爲一等，而猶不及於董、賈。其論當世之弊，則但以詞不己出，而遂有神狙聖伏之嘆。至於其徒之論，亦但以剽掠僭竊爲文之病，大振頽風，教人自爲爲韓之功，則其師生之間，傳授之際，蓋未免裂道與文以爲兩物，而於其輕重緩急、本末賓主之分，又未免於倒懸而逆置之也。（《朱文公文集》卷七〇） 劉壎《隱居通議》卷二《龍川議論》：文以載道也。道不在我，雖有文，直與利口者爭長耳。退之《原道》無愧孟、荀，終不免以文爲本，故程氏謂之「倒學」。 歸有光《文章指南·智集》：凡句法直下來，如良馬下峻嶺，如輕舟下長湍，若無一句攔截，便不成文章。此篇末「堯以是傳之舜」云云，截以「軻之死不得其傳焉」，此兩句絶妙，可以爲法。 何偉然《廣快書》：韓子《原道》、鬍子《崇正辨》，乃闢俗僧狂道，何關聃、曇本色。 馬敘倫《讀書小記》卷一：韓昌黎議論文字，如《原道》、《原性》，題目極大。然《原道》開口即誤，已見譏於昔人。余謂此文論辨，已非退之之精粹；衡議，真所謂味同馬勃耳。包慎伯《書韓文後》云：「今觀《原道》，大都門面語。徵引蒙莊，已非老子之旨，尤無關於釋氏。以退之屏棄釋氏，未見其書，故集中所力排者，皆俗僧聳動愚蒙以邀利之説。繼自度其力，不能入室操戈以伐之，故文昌諄勸著書，而告以須五、六十時也。」此言深中其疵。 陳寅恪《論韓愈》：唐太宗崇尚儒學，以統治華夏，然其所謂儒學，亦不過承繼南北朝以來正義義疏繁瑣之章句學耳。又高宗、武則天以後，偏重進士詞科之選，明經一目僅爲中材以下進取之途徑，蓋其所謂明經者，止限於記誦章句，絶無意義之發明，故明經之科在退之時代，已全失去政治社會上之地位矣（詳見拙著《唐代政治史述論稿》上篇）。南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異（見拙著《楊樹達論語義證序》），如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天台宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體製適相冥會，新禪宗特提出直指人心見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。退之生值其時，又居其地，睹儒家之積弊，效禪侶之先河，直指華夏之特性，掃除賈、孔之繁文，《原道》一篇中心旨意實在於此……（《歷史研究》一九五四年第二期，收録《金明館叢稿初編》） 按：本篇是韓愈表述自己哲學、社會、經濟、倫理思想的綱領性文章。雖然他早在《爭臣論》裏已明確提出「文以明道」的主張，但正如張籍在汴州時致書批評的，他「多尚駁雜無實之説」，而把「爲一書以興存聖人之道」（《上韓昌黎書》，《全唐文》卷六八四）的大事放在以後。及至得罪貶陽山，才鄭重實現其明道著書的志願，寫出了《原道》等一系列論著。《原道》爲求端訊末之言，所原爲儒家聖人之道。但歷來卻又受到一些批評。除近、現代不少人把它當作宣揚封建意識典型文章而批判外，以宋代道學家攻之最力，代表性意見前已引述。然而如從當時現實狀況與歷史發展看，《原道》確實具有不容低估的價值。歸納起來，主要有四個方面。第一，他提出了一個自堯、舜、禹、湯以來相延不絶的傳道統緒，並以承繼這個統緒爲職志，這就肯定了儒家聖人之道的正統地位，並爲宋人「道統」論開了先河。文中特別受宋人攻難的是「定名」、「虛位」之説，程頤已指斥爲「亂説」（《二程語録》卷一二）；朱熹則説《原道》「首句極不是……大要未説到頂頭上」（黎靖德編《朱子語類》卷一三七），因爲認「道與德爲虛位」則抽空了它們的內容。實則韓愈是把道與德看作本體意義的範疇，從而把儒道與釋、老之道嚴格區分開來。正如楊萬里所理解的：「聖人之道，非以虛爲道德。非虛而曰虛位者，道德之實非虛也，而道德之位則虛也。」（《韓子論上》，《誠齋集》卷八六）第二，對個人實踐聖人之道，韓愈突出強調《中庸》、《大學》「正心」、「誠意」之旨。他不重天志而重聖人，不法太古而法後王，要求人性的自我完善。這是對思、孟一派心性論的發揮，又顯然接受了當時流行的禪宗的影響。第三，在社會實踐方面，韓愈把聖人之道解釋爲易明易行的「相生養之道」，認爲君臣四民應各司其職，達到順人之情，無所不當，這是發揮了儒家、特別是孟子的仁政、王道思想。第四，他以儒家聖人之道反對釋、道二教，雖然批評的理論水平不高，又缺乏分析的態度，但對於扼制宗教唯心主義起了巨大作用；特別是他以一代文宗身份闢佛，成了後代反佛的一面旗幟。當然，這篇文章也有不少重大局限，起過消極作用，此不贅述。《原道》的文章言簡意賅，氣勢磅礴。全篇立論與駁論相結合，逐層深入。批駁兼佛、老雙方，以佛爲重點，相互映帶。多用排比與對偶，造成疏蕩條暢的氣勢；用設問與反詰，則造成文情的波瀾，使語氣健舉；像「人其人，火其書」之類句法，名詞作動詞用，句子既凝重又生動。如此等等，在表達上都突顯出義正而辭嚴的效果。