漢光類聚 · 漢光類聚三

忠尋記 理即。依楞嚴相承理即有五種。一攝屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總名理即。名字觀行相似分真究竟皆理即也（云云）。 蓮實房雲。諸法皆理即也。涅槃經雲。佛性真如是諸法性（矣）。佛性真如者理即即故。但一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理即後心故也（云云）。 問。於理即有稟教修行義耶。若有稟教修行義雲者。解釋一切眾生心性即理即佛（矣）。正稟教修行事名字即乃至觀行以後也。爰以余處解釋。名字是稟教。觀行是修行（矣）。以無聞非法為理即事。通途所談也。若依之然也雲。縱雖理即也何無稟教修行義耶。其故。前三教行者既理即攝也。余處解釋雲。稟教修習之行人是理即不思議也（矣）。如此文者。理即有稟教修行義見。如何。答。可用意事也。於稟教修行可有二意。若權門稟教修行理即位可有之。攝理即即此意也。若圓行稟教修行理即不可有之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故只於理即有總別。若別屬理即不可有稟教修行義。若總體理即解行證具可有之。然大師解釋。以無聞非法理即位釋定給（云云）。因尋雲。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者雲。有何意耶。答。是和尚卑下言也。實葉名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深卑下言也（云云）。 名字即。名字即者隨知識經卷正聞三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。於此名字有重重不同。一但聞不解名字。謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字正觸耳故名字即也。涅槃經雲。菩薩摩訶薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不如以散亂心聞此經一句一偈（矣）。權教權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心聞圓教一句不信名字即也。於名字中通達解了知一切法皆是佛法雲。釋名字後心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝（矣）。釋但聞不信名字即也。理即非下種位。從名字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數（矣）。不信解聞一文一句皆是名字即攝也。二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞三諦理。解了分明無疑網為名字即。傳法決雲。問雲。云何名字相。答。聞圓頓教如聞而解身毛豎不生疑惑。是名字即（矣）。三開會名字即。謂前三教行人俱屬理即事。相待判粗日義也。絕待開會時。權教即實教也。權教即成圓教下種同一名字即也。四總體名字即。正通諸位也（云云）。傳法決雲。名字即有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。三開權名字。四別屬名字。五總體名字（矣）。慈覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。意正不解了聞一文一句種子賴耶本藏納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子為圓教名字即心也。覺大師受以權教下種生一實果耶雲問。立二種下種。一唯圓下種。二開權下種也。若依開權下種。以權教下種可生一實果實答即此意也。問。名字即有退耶。答（云云）。 疑雲。兩方不明。若名字即位不退也雲者。名字即位是雖有一分信解。行行相續德無之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄雲。名字觀行益隔生即忘（矣）。若依之爾也雲。圓教心初心即極也。後心既不退也雲初心何非不退耶。答。名字即退不退尤可得心定事也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一內種。二外解也。內種者。正依聞法緣。成佛下種納賴耶本藏是也。此功德縱值違緣趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解德。名字即人值退緣境必退本解機可有之。爰以余處解釋。聞法種子永劫不失釋。或一句神染微劫不朽雲。今日三周得悟聲聞正退大心。信樂慚愧衣里裹一乘無價寶珠故不失。今日成佛是也。第二重義雲。名字即位初心淺位。望余位時正退位也。然而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏雲。聞法種子世世增長無有相失雲。或圓教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初心八魔永避。五大明王能所加護（矣）。失解行事可依八魔勸。八魔既退失。更不可有退。是雲依地不退。所難文還立義潤色也。彼文雲。名字觀行益隔生即忘。或有不忘（矣）。隔生即忘者余教准望意。或有不忘者正依地不退心也（云云）。第三重義雲。六即有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即必可有退。若六種俱本名字即。六即俱本有常住也。其中名字即豈可有動轉耶（云云）。 難雲。名字即位無退雲事不明。三周聲聞於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五道六道。何無退可雲耶。爰以解釋。或五品初未入相似（矣）。三周聲聞。大通結緣時位有名字觀行見。如何。答。大通退大化儀教門非真實。是入重玄文倒修凡事心也。經既內秘菩薩行外現是聲聞（矣）。內證既菩薩也。然為化儀示退失也。三周義私記雲。菩薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也雲分明者歟（云云）。 重難雲。權者既示名字退轉相。權引實。若實者名字退義無之。權者何現退可有何用哉。答。身子六住退位。不退為怖地前菩薩示現退相。然而真實六住退實者無之。今又如此。名字退轉實者無之雲。權者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰以覺大師決附雲。欲怖同類名字菩薩故現退相雲。分明者歟。 觀念相續觀行即佛。於觀念相續有二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續也。作意觀念相續者。正行行相續不起余心。三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即者。信解堅固後縱雖起噁心無記心。依本解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念念相續義也。決附雲圓頓行者亦有二類。一信解以後別修三觀。或有一類。別不修三諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念相續名作意相續。別不修觀名任運觀念相續（矣）。如常途人義。只觀念相續限修行不知任運義。等覺菩薩尚有餘心間隔。況觀行退位耶。余心起信解以後相應諸波羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀念相續還止觀本意也。不動起念當體即三千具足故（云云）。於觀行即有五種。一修行相續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即也。始覺觀行即者。為斷煩惱別修觀行。跡門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分真究竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御廟大師學問日記（云云）。 問。觀行五品位有退耶。答（云云）。 疑雲。兩方不明。若觀行五品位不退也雲者。觀行即外凡伏惑淺位歷緣對境必可有退失也。爰以余處釋。觀行五品是退位雲。若依之然也雲。觀行即是諸波羅蜜相應大德修行堅固深位也。何可有退耶。答。大旨上名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行即哉。若觀行五品位如別教。初心故有退雲。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教雖登上位。歷緣對境必有退失。然圓教意。解第一義已後無有退失雲。涅槃經雲。學大乘者雖有肉眼名為佛眼（矣）。次下若墮佛數。無有退失（矣）。學大乘者名字解了位也。既墮佛數。何可有退失耶。值惡知識翻用心事。真實信解未立輩也。正於圓頓教法立信解人更不可退失（云云）。是有二問題。 問。名字觀行位有融生即忘耶。答。此事山家在唐時。只本覺六即並依他不退相傳。慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所傳只三重也。汝值福林師苦傳殘義（云云）。慈覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深義相傳。一觀解異余教故不退也。心前三教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權教後心既不退也。心前三教極果圓初心也。彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微妙。名字解了人更有退事無之歟（云云）。二始覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作法受得得戒者。正對知識請不現前五師所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓頓戒體。儀記雲。名字已後自然得戒（矣）。梵網疏雲。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。三依他不退。諸佛菩薩並諸神加護故。於所行無有退失。已上山家相承三個不退義也。福林寺良諝和尚授慈覺大師不退義雲。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮苦（云云）。一家天台意。從名字即無惱他業。未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦（云云）。一家天台心從名字即無惱他業。縱一分有惱他義雲。萬法一心解了微妙故。惱他義即斷絕。無惱他業故又無退。無迫迮苦故隔生即忘。又不可有之。六即義私記雲。名字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故名忍心（矣）。內證傳法決雲。名字已後解第一義住無有惱業（矣）。名字解即所行增進不可有退失覺（云云）。以上慈覺大師福林寺相承四重不退義如此。余文中名字觀行有退失見文。或余教准望心。從因至果始覺名字觀行可會釋（云云）。 問。名字觀行人有入惡道義耶。答。常人義雲。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入惡趣（云云）。當家相承雲。利根菩薩入惡趣事可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不可入惡趣。掌珍論雲。解第一義菩薩亦有二類。一悲增利根菩薩。二智增鈍根菩薩。利根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中必生佛法流布處（矣）此文深深口傳也。解第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故地獄等苦不為苦。任運利益眾生也。一人知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有之。必生人中增進行願。於二人中悲增利根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。縱雖惡趣也更不可怖（云云）此事摩訶止觀一二口傳也。可秘之。 尋雲。有何意於六即中大師住觀行即耶。答。是有二 重口傳。初重義雲。理即名字最劣故。所化眾生不可生深信。相似分真究竟至高位故。所化眾又可生退屈。居勝劣中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化眾尤可居觀行即也。二理即名字一向性德。相似分真究竟一向修德也。觀行即一分修故修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即名字一向寂。位相似分真究竟一向照也。止觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必可居觀行即也。決附雲。理即名字一向寂位。相似分真究竟是照位。觀行即位寂照圓具（矣已上三重口傳如此）。 觀行五品。於觀行即有五位。一十信具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加說法品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。三巧安止觀。謂為治昏沉修觀。為治覺觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂知自身位。八對治助開。謂為助正行常修助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。十無法愛。於一切法都無差別。此十心具足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。任運具足雲口傳有之。作意具足者。如上分別。止觀行者正起十心為所行是也。任運具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀不分別自他。一切法一心故是無緣慈悲也。三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有愛著。所詮一心三觀三千一心有十德十心具足雲也。讀誦經典品者。行者為助內觀讀誦大乘是也。更加說法品者。自行既堅固於一切無動轉故。為人說法是也。兼行六度品者。說法利生上別立六度行。此四位理觀為本事觀為傍。非事理和融位。五行六度品者。正事理和融位也。於一切無有動轉（云云）山家大師御在唐口傳雲。觀行即人修三觀三千行時。舌相言語皆是如來行故。任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。為諸人成依怙。行住坐臥悉說法也。其旨如略義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小乘菩薩所修六度。有緣六度故非修行。正立三觀妙解人任運六度是真實妙行也。如此得意觀行五品一心三觀一行至極也（云云）但判攝五品雲事有之。五品功德判攝相似即也。謂正說法可有相似即故也（云云）。尋雲。四信五品俱觀行即也耶。答。俱觀行即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋雲四五無別。但是滅後加讀誦也（矣）委細旨如略文記（云云）。 相似即。相似即者。五品妙行深正斷見思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三教時觀行外凡。相似內凡也。以十信位名字觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似初心也（云云）但可得意事有之。以前三教准望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見思塵沙。分真斷無明惑。是一往假說也。真實不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑粗心。分真究竟斷三惑細分。既能治三觀從最初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷三惑粗分六根自在也。華嚴經初住已上安六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功德（云云）。 分真即。分真即者。正觀三惑細分三諦理了了也。然而細惑未盡故分真名。於此位正示遍應法界身。四土得自在。相對五十二位時。自初心至等覺（云云）。圓教意。判位行念三不退事異余教也。山家傳法決雲。若止觀大教觀行即位不退。相似即行不退。分真即念不退（矣）觀行即行者。縱雖值退緣退境退圓行位趣小道事無之。相似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一念迷心。次念必通達三諦三觀。分真即位妄心都不起念念三千觀惠相續也（云云）。 究竟即。究竟即者。正斷元品無明覺性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不異位也。若得始覺還同本覺雲即究竟即也（云云）。 問。一家天台心立六即位見然無明品數幾也可雲耶。答。是有重重意。若以一往對當六即得心無明有四十二品。真實觀心次位六即甚不可爾。見思粗中細乃至無明粗中細也。心相似即斷三惑粗分。分真即斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳法決雲。然圓教意有二種。一相望權意者。無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位斷三惑粗分。分真即位斷三惑中分。究竟即位斷三惑細分（矣）此文分明。圓頓止觀意無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷雲以此文為意據也。若同時斷見文。一家實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心三觀妙行不間斷。若然者所治三惑又非異時。故品數只可三品見（云云）。山王院大師相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一向無漏六即雲相傳有之。漏無漏相雜者。理即名字觀行相似有漏。分真已後皆無漏也。漏無漏本有者。六即俱本有常住也。一向無漏六即者。本門無作三身上從果向因六即也。此事正乾草帙見。良諝和尚相傳也。已上六即法門依古今相傳類聚畢。 私雲。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳六即也。六即有種種難義。一理即凡夫稟教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五相似即外功用齊限有無。六元品無明分真究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用齊限有無。六根清淨人緣三千界外耶。又不緣三千界外耶難義也。當流相傳有三重口決。初重雲。三教准望假說日不可緣三千界外。圓教實義日相似外功用不可有齊根。圓教心。一心一切心。一切心一心觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重口傳言云。行者根性有二類。一跡門始覺行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有偏墮故。外功用在齊限不可緣三千界外。本覺無作行者。轉萬物為己心轉己心為萬物也。是情人也。所得通力更不可有齊限。決附雲。圓人有二類。一鈍根行者心有偏墮。故不緣三千界之外。二利根行者於一切法無礙自在能緣界外無量佛土（矣）第三重口傳雲。相似即人皆可緣三千界外。於通有作意不作意。作意時緣三千界。不作意時緣三千界外。分真究竟作意不作意俱緣無邊世界也。故阿闍梨雲。相似即位具足五眼。肉眼只緣三千界內。天眼緣三千界外。智證大師竹楊帙雲。相似即位五眼具足。肉眼只緣三千之內不緣界外。天眼能緣無邊世界也（矣）元品無明分真究竟二智中何所斷雲事。又當家相承有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品無明智名金剛定智。此金剛喻定或屬品。金剛喻定有二心。無間解脫也。無間道智伏元品無明。解脫道智正斷元品無明。然此解脫道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初現在前故又屬妙覺意有之。傳法決雲。解脫道智現在前時微細無明永斷失種。此金剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位（矣）攝論有二說。一說雲。金剛喻定初現在前屬於妙覺矣。一處雲。金剛喻定有所斷故亦屬於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等覺智斷見文屬因配立得心。妙覺智斷見文屬果配立可得意（云云）第二重義雲。於等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他等覺妙覺同體等覺也。南嶽釋雲。本初發心唯朗等覺妙覺一佛二名矣。等覺智斷見文皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論雲。問曰。斷見惑相似真智中以何為能斷。答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若約正斷見惑（矣）以之準例依分真修行功用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智生時即元品無明去也。如燈生闇滅（云云）決附雲。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明速去。譬如燈生闇滅無前後相（矣云云）世間人義雲。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏非實義。佛果位修行有無又可得意事也。口傳大旨如上（云云）山家大師六即所居相傳雲。名字即人常生人中值佛法增進妙解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。故觀無量壽經說上品上生修因。讀誦大乘解第一義（矣）解第一義者名字即人也。觀行即人必生淨土為化他還生也。相似即人居方便土。分真實報。究竟寂光也（云云）。以上私義也。 真法及說者聽眾難得故。是中論讚嘆聞法文也。心一心一念觀不思議實法其體深妙難得也。說者又如來同體知識故難得也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。大論雲。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應知是龍華會聽眾（矣）今如此一念信解功超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句輩是難中難也。非難得菩提值此教難也雲即此意也（云云）。 次第修行一心中具。上所釋大意四諦行。寂照二觀。三德涅槃行。四弘六即各各也。然而只行者一心非余相。皆是一心上德也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一心常寂為止。一心常照為觀。一心所具三身為三德。一心所具十界為四弘。一念所具因果性為六即。故如說者似各別。只行者一念也雲意也。 廣止觀。廣止觀者。上略止觀所漏機有之。故為攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重重意。而五略十廣俱廣止觀也。眾生根性萬差得脫緣不定。故觀陰境得道人可有之。或觀煩惱境可得道機有之故別建立廣止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。五陰色受想行識也。顯色形色為色陰。受苦果為受陰。作男女等想為想陰。三界總體心王為識陰也。止觀行者無量。或觀色陰得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最勝也。故別識陰為境界修一念三千觀也。去丈就尺去尺就寸雲。觀法廣廣心地散亂。故五陰中識為境界。識有三性。於善惡以介爾一念為境界。介爾一念者是無記心也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後廣可觀諸法（云云）。總廣止觀有十章。今所云者一念心起也。大意五略妙解分法門也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常強勝。煩惱境得道機可得心。釋雲。眾流入海風增求羅等（矣）求羅蟲一寸依風成一丈。故止觀行者十境必發也。 尋雲。陰境又發耶。答。陰境發不發一段可得心事也。當流陰境發義為正也。爰以妙樂釋雲。止觀行者十境增發等（矣）既雲十境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大師。陰境亦發釋。 夫一念心起。尋雲。所云一念者理一念歟介爾一念歟。答（云云）。 若介爾一念也雲。止觀行者本不生實理可為境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成止觀行者所緣境界耶。若依之然也雲。今釋五陰中識陰雲故。介爾一念也聞。如何。答。自唐朝相論有之。今不絕。禮師介爾一念雲。靜覺元初一念雲。北峰理一念雲。當流相承。一念心起可有重重意。九識本分行者理一念可心得。六識本有行者介爾一念可得意。乃至或元初一念得心機可有之。止觀既逗眾機故也（云云）。 尋雲。介爾一念具三千耶。答。然也（云云）。疑雲。介爾一念微細短促心也。爭具十界耶。答。十界互具法門大旨如略義日記。今一念心起具三千法雲。山家大師於唐朝心境義一句習留。一念心緣諸法。若諸法非一念不可成心境。既心境相應。一念三千條分明歟。若法非心何能緣境道理如上（云云）。一家天台本意。正以道理一念三千不可得心。從不思議內證所立一念三千故。離思量分別可得意。一念全體法爾自然三千具足也。三千圓滿隔歷相無之。故名不思議觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法者不出十界十如。隔歷不融為假相。圓融相即為相即。既諸法圓融相即十界十如互具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相言。法華一念三千觀依文無之雲事。甚不可然也（云云）行滿和尚傳雲。本末究竟正一念三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十如本末究竟一法所具故千如也。國土世間末。眾生世間本。究竟圓融故成三千世間。故本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房雲。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義口傳。三觀相口傳。四譬喻口傳也。文口傳者。是有重重意。法華雲。諸法實相本末究竟矣。華嚴經雲。一切諸法在眾生心。眾生一心亦遍諸法（矣）乃至處處一念三千依文多之。次義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得意。地獄餓鬼等當體。佛果真善內證。自本同一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若法非心何能緣境。道理可思合。故古僧都雲。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千法又我等一心也。三理具一念三千。真如一理廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。六不思議一念三千。謂圓頓止觀內證所建立一念三千者。事理不二本跡未分實談。不似通途教相。故名不思議。行滿決雲。教談一念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千隻以一念三千言傳。自性一念三千非能傳所傳（矣）正一念三千本分。離能所境界不可依教門教道見。七自己一念三千。大師內證別不可修一念三千。依苦樂緣生憂喜念。歷境界諸法緣起即一念三千也。圓頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。值知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸心皆是一念三千觀也（云云）此七個一念三千。山家大師唐朝御將來日記錄口傳也。三觀相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時一念三千者。別構道場請所持本尊心作一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可有多種機。行法次第如四個傳法。常用一念三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知一切法本解不舍失。常時成諸法一心觀解。所起心念皆是一念三千也。此事大師別行記見。止觀法門解不為本行雲此道理也。次別修行機者。前念為境。後念為智雲。若一念心起。次剎那前念心體是三千具足也。三千外無餘法。故如此念念相續是常用一心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口傳。委細旨如四個傳法決四譬喻口傳者。應和三年智興內供奉從丹州登山舉疑問雲。一念三千一心三觀俱圓頓止觀要行也。而於中一念三千觀大師內證秘行也。然何故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喻顯也雲耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三千眾徒集大講堂各各出其義雲時源信和尚雲。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝雲。物至美者非譬喻境界（矣）以之例知一念三千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三觀尚是分喻也。況一念三千觀哉（云云）覺運和尚雲。鏡像圓融又一念三千喻也。一念明位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也（云云）次日橫川大師語惠心與檀那雲。一念三千有重重意。教談教門一念三千。以自體遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。南嶽大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明德。千里內諸事細細浮。所持主起地獄心時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿心也。但實證不思議一念三千觀如義譬喻可比物無之可得心。源信覺運各各深義相傳歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬可得心書。楞嚴和尚義意也（云云）委細旨如下。 一念三千觀。天台一念三千觀者。離縱橫並別四見可得心法門也。縱見者。一心變成諸法。橫見者。一心含三千法。並見者三千法分分並住。別見者一心有三千隔歷。離此四見等直一念三千。三千一念可心得。故釋雲。若從一心生一切法者。此即是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切法是心（矣）一心當體不思議不可得三千具足可得意也。上夫一念一心雲。至名不可思議。觀不思議觀不思議境心也（云云）。 尋雲。一家天台心。十界互具成百界見。若爾十如有互具義耶。答（云云）。 疑雲。兩方不明。若十如有互具義雲。成立三千世間十界互具成百界。百界中每界界具十如故成千如見。十界互具義聞。千如互具道理無之者耶。若依之然也雲。十界既互具。十如何不互具耶。答。三千世間成立處十界互具十如互具義具有之。十界既互具。互具十界各各具十如故。十界互具自然十如互具意有之（云云）。 尋雲。一家天台心。以何為法體性耶。答。三千世間也。 疑雲。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。何以三千世間為法體耶。答。智論釋世間義雲。族義。持義。性義名世間矣。一切諸法本性各各是世間義也。心性一理三千法宛然具足名世間（云云）。 尋雲。約何義立三千世間耶。答。十界互具成百界。一界有十如成千如。此千如約三種世間三千也。 疑雲。是有多種過。一二界無別難。二國土世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。眾生世間各別條然也。五陰世間眾生世間全一體法也。何為二世間成三千耶。國土具十界難者。國土世間若具三千十界具足。有情非情雜亂過可有之。如何。 答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。十界不同不出十界十如是。世間廣多不出三種世間。故別約三種世間成三千世間義。然二界不別難雲。大論以族義持義名世間。既號三種世間。眾生國土五陰三體各別也見。若眾生五陰全一體。何世間可雲耶。其上一家天台心。總別本有雲故。五陰可被雲分。眾生可被雲總體。俱自性常住得心。故約三種世間成三千也。草木國土具三千事。自本一家天台心。依正一體也。其旨如略義（云云）。 疑雲。有何深意法義無量中。別以二種世間定法體性耶。答。法義無量中別用二種世間事深意可有之。四諦三諦十二因緣等。皆是一途偏說非廣通意。三種世間其意廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今三種世間。三諦本義心相應（云云）委細口傳如略文記（以上三千世間分別如是）。 只無明心法法性而生諸法。十乘觀中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權教心。齊限慈悲只以拔苦與樂為義。意有偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無我為體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念也。一念外無餘法故。無緣大悲此至極。大論雲。一心之外不立一法。是真正大悲（矣）止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心至極也。無明心法性一體然生諸法。是真慈悲也。一切眾生並草木國土等皆受大悲潤（云云）。 直以止觀安於法性。直以止觀者。第三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三千具足得心。無我大悲具足後常可安住止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義如上（云云）。 無明痴惑本是法性等。蓮實房和尚雲。他門相承。無明痴惑本性流轉已前事。以痴迷故法性變作無明流轉最初義相也（云云）。當家相承不爾。眾生流轉間。常時以痴迷故法性變作無明義可有之（云云）故阿闍梨雲。今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。山家大師傅法決雲。無明痴惑本是法性。以痴迷故法性變作無明。是流轉門義也。法性中道本是。無明。以法性故無明變作法性。是覺悟義也。意三千果成咸稱常樂時。無明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千俱同成無明道理書顯也。根塵相對一念。以法性理無明痴惑本是法性也。而一念起迷心違法性理。念念步步悉以痴迷故。法性變作無明也。痴迷者無明異名也。大論雲。常今常始念念元初（矣）流轉間常以痴迷故法性變作無明義可有之。值知識經卷無明法性二種。一體無差道理得心。以痴迷故法性變作無明義不斷絕也。痴惑性者。是第八識痴惑恆轉如暴流雲。流轉之間痴惑常相續。此痴迷相續之間。法性變成無明也。若舍痴迷第八識成大圓鏡智所起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故今以痴迷故全非流轉始。流轉間常所起心相也。本是法性者。是可有本跡意。本門心。無明痴惑當體即法性也。跡門意轉無明痴惑。作法性後本是法性也（云云）。 尋雲。一家天台意存流轉始哉。答。跡門意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理無始無終。本門心。煩惱菩提俱無始無終可得心（云云）。 疑雲。流轉無始雲事不明。本行經雲。一切眾生本居常樂。迷心現故流轉生死（矣）。楞嚴經雲。忽然念起名為無明（矣）此等文有流轉始見如何。答。一切眾生流轉有始雲。是外道說也。冥生外道雲。一切眾生本時居冥覺。生悕望故轉成眾生矣。既流轉始有雲。外道說非佛法。故一家天台所談。八識常恆流轉無始可得心。但至所出文。理性圓滿方且本覺如來雲也。般若燈論雲。一切眾生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依無明心常是眾生。一念一剎那必有二相（矣）。以此文得心。首楞嚴經文即流轉續起意也。今文無明痴惑本是法性。心性理邊可得心。痴迷故法性變作無明流轉方得心。更無相違者歟。 起諸顛倒善不善等。依痴迷妄緣法性理悉變成無明。依無明心故第六識起諸顛倒。善惡無記三性俱是顛倒也。 尋雲。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得真覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第六識有內心。於諸法施妄用。第七識未轉間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉作淨分故（云云）瑜伽雲。第七識未轉之時。一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆成不顛倒（矣）。無明痴迷內續起間。一切諸心皆顛倒也（云云）。 如寒來結水等。是有二譬。一冰水譬。二睡眠作夢譬也。冰水譬者。依寒緣諸水成冰。依無明緣法性悉成顛倒也。睡眠譬者。四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心王施惛昧用。此時心王為睡眠被惛昧作種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而依無明痴惑緣法性變作無明。依睡眠昧用作妄想。顛倒夢想也（云云）。 今當體諸顛倒等。上文以痴迷故法性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性絕難絕妄用。故止觀行者不絕起念當體法性心可安立也。於無明有六種。一現起無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。三種子無明。謂不得等覺間。第八識種子常相續六識七識皆從第八識種子生。四理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門果上九界也。六起念無明。謂不論是非起念皆是無明也。如此六種妄心同法性同體可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實談。無明法性俱一心故不異。然一心之內善惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。故不異雲也。又流轉生死之間如旋火輪。上下迴轉。凡夫並前三教行人。顛倒只顛倒得心。不知顛倒即法性道理。故為顛倒被引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對念念當體法性理可通達也（云云）。 起是法性起滅是法性滅。起者生。滅者死也。生死一心三法且配當三諦心可有之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性起滅是法性滅雲也。是德門入行者觀相也。體門入行者。起三千具足法性。滅三千具足滅也。法法塵塵當體三千具足當體故。起是法性起滅是法性滅雲也。或一心入行者可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。起滅俱不離一心。故名法性（云云）。 問。一家天台心。於法性論起滅耶。答（云云）。 疑雲。兩方不明。若有起滅雲者。尋真如妙理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。若依之然也雲。今解釋起是法性起滅是法性滅雲。如何。答。蓮實房雲。尋法性妙理非起非不起。是號心性大真如。真如有多種義。一不變真如義。二隨緣真如義也。不變真如不起為義。一切諸法悉入法性理湛然寂靜也。此時都法性無動轉。經雲諸法寂滅相不可以言宣（矣）。法華跡門所談多存此義。隨緣真如者。起入滅當體即真如也。地持論號事法性。十地論名事真如。事事諸法當體真如故。此時於真如有起滅事更不可有相違。注金錍論雲。真如妙理有兩種義。不變真如凝然常住。隨緣真如緣起常住（矣）。本門意隨緣真如為本懷。本跡二門不變隨緣也。摩訶止觀內證本跡未分正體。隨緣不變不相分大真如是也。是名未分真如。十八空論雲。自性真如有兩種義。一理真如。二事真如（矣）。自性真如者天真不思議內證。大師己證法門也。理真如跡門。事真如本門也。傳法要義釋真如體性。真如妙理非起非不起或起或不起矣。此文存三重意。非起非不起者大真如自性本性不可得當體也。或起者存事真如義。或不起者不變真如也。故一家天台意。一遍法性起不可得意。法性不起不可治定。義類無盡故（云云）。 尋雲。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性滅可雲。何事新法性起滅雲耶。答。今法性重重意可有之。或真如為法性。或法自體名法性。縱以真如雲法性。都於法性無疵。起滅當體真如可得心。所難趣真如起滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性得心不可有相違。加之今法性者。法自性當體不可得雲法性也。松松。竹竹當體宛然處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不可有相違（云云）。 體其實不起滅等。眾生有妄想顛倒迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起滅當體真如可得心。故法性起滅非顛倒起滅處。體其實不起滅雲也。體實不起滅。以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法遍章舍偏墮情萬法無過道理為本意。故如是釋也（云云）。 以法性系法性等。此文釋能所俱法性道理也。法性境界來系法性心。故云系法性也。心緣境事必依境界。境界自本法性故與法性心相應。心有解行有行相。行相者境界浮心是也。行解者心緣境德也。以法性系法性行相意。以法性念法性行解意也。以能緣法性心念所緣法門。是法性義也。能所俱法性法性外一法無之。故常是法性無不法性時等雲也（云云）法性不同如上。 體達既成不得妄想亦不得法性。顛倒體法性理雲。且為破顛倒心爾雲也。真實以法法體論其義。體達時法性妄想可被雲法無之。故迷悟性不可得也。體達者是有三義。一證位為體達。二深義為體達。三法自體為體達。今所云體達者。非證位體達。後二體達也。心依法深義。妄想法性俱不可得體達既成雲也。止觀記雲。總論體達有三種不同。一證得體達。二深義為體達。三自體為體達。證得體達本在權門。此體達正明深義。意雲。若依深義者不得法性矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可雲。故體達雲也（云云）。 問。體達之時存迷悟二相耶。答（云云）。 疑雲。兩方不明。若存二性雲。今釋體達既成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性俱不可得也見。若依之然也雲。一家天台極談。不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千宛然。是真法性也。何體達時無迷悟二性可雲耶。答。此問言廣。若依法性常寂意。還源反本法界俱寂也。此時迷悟二性更不可有之。迷悟俱流轉法也。今正釋止故無迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法性本有法性也。一家意既二途也。不可同。偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義為正。尤無迷悟二性可得心也。決附雲。跡大教意雲斷顛倒得法性。本大教意雲。顛倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不得妄想矣。跡門心。斷九界妄想證法性理。本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。妄想俱不可得也可得心（云云）。 還源反本。還源反本者。正還法本源見諸法。妄想法法性俱不可得法界同宛然意也。傳教大師於晨旦傳五個法門。一一心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深義。五兼稟達磨宗也。受達磨宗事。今寂法門其義相似故也。達磨宗義絕煩惱菩提二相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止法門雲。絕迷悟性二性不可得。是寂義也。但所云還源反本者。且源雲事也。真實常寂門時。一切可為源事無之。法本性不可得處且還源反本雲也。 問。所云流轉者。迷悟俱流動也可雲耶。 疑雲。兩方不明。若俱流轉也雲。迷是妄想故流動可雲。覺悟體非妄想。何可雲流動耶。若依之然也雲者。今釋上來俱流動雲。故一切皆流動也覺。如何。答。今文破法遍意故。迷悟俱屬流動可破之。上所分別初緣實相法性寂照等。止門時皆被雲流動。同可成所破也。法性妄想俱不存故尤可屬流動也（云云）。 觀者觀察無明之心等。觀者法性常照三千具足義也。故無明心具三千。法性心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界俱寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具足故。又別可執法無之。故約止觀二門破執情也（云云）。 問。釋觀時用何義耶。進雲。一切妄想善惡皆如虛空無二無別矣。此解釋難思。釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。空其義順止如何。答。釋觀用空事。一家天台空者不可同小乘等實空。空有二義。一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一家天台空者無礙為義。心法法塵塵當體都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。照空雲事有之。寂空無相不可得義。照空當體無障礙也。決附雲。空有二義。一無義。二有而無障礙義矣。今釋如虛空者。有而無障礙義也（云云）。無二無別者。彼彼諸法各各具三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無二無別雲也。 譬如劫盡等。釋觀有三譬。一劫盡譬。劫燒時山海大地虛空悉成火。火譬三千。三千諸法一切皆具無闕減故也。二虛空藏譬。虛空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虛空。虛空外又一相無之。虛空譬三千。三千性體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一切山川等皆成大水。三千大千世界內悉水相也。水相圓滿故。內外明了也一會諸人以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一切執無相不可得為本意。若然者無障礙空可存法事無之。故空亦不可得雲也（云云）。 止只是智智只是止。上釋止觀二字法界俱寂本理為止。三千宛然一心所具處為觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別釋止觀不二道理也。止觀俱一心當體。止外無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即惠。惠即定雲此意也（云云）。 不動止只是不動智等。上標止觀不二法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀體也。法身理自受用智果相應全一體也。境智不和名時理智各別非止觀一如。理智和合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理不動智一體無有異。不動智照法性理智為面。而又具理。不動法性理自受用智相應時理為面·而又有觀相即融通。故以理智冥合義釋成止觀不二道理也。 尋雲。一家天台意。止觀二性各別也可雲耶。答（云云）。 疑雲。兩方不明。若二性各別也雲。今釋止觀二法無別（矣）。若依之爾也雲者。止觀二法大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二性無之可雲耶如何。答。一家相承有二途。一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二法一體全不可有二法。今釋無二無別（矣）即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以山王院大師雲。乃是止觀一部本佛行因之相（矣）。本佛行因雲止觀二法本有常住也聞。故一偏不可定執。 複次觀根塵相對。已上文只釋止觀大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀雲即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。自流他流異義相分。一義雲。並是法界中道。並是畢竟空空。並是如來藏假。並是中道重舉中道也（云云）。當家義雲。並是法界總體也。三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得心。蓮實房雲並是法界三千。次三三諦也。行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。根塵相對自體法界自性體也得心。如法自性安立機可有之。是名並是法界觀。德門入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三諦也（云云）。總圓頓止觀行者。觀根塵相對一念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀一心也。其上止觀意。即身頓覺為宗旨。不動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六識。本住不下機直觀九識意事可有之。今釋存六識所觀義也（云云）。 並是法界。界者體義也。法法塵塵自體。即空即假即中故法界雲。但依蓮實房義意。三諦萬法自己本分為法界。諸法各各持自性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。故並是法界雲也（云云）。 並是畢竟空。畢竟至極義也。小乘意破俗諦有法別入真諦空。故非至極空。一家圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道名畢竟空（云云）。傳法決雲。畢竟空者。不動俗有即是真空。小乘等意破有入空。故非畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違過宗名為畢竟空（矣）。 尋雲。畢竟空者。空中二諦中何耶。答（云云）。疑雲。兩方不明。若中道也雲者。處處釋或空觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既雲空。限空觀覺。若依之然也雲者。一處解釋中畢竟空乃是中道（矣）。如何。答。畢竟空通空中也。先畢竟空本義雲者。一切諸法本有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二意。一處畢竟空是不可得（矣）或離有離無是畢竟空（矣）是畢竟空通空中二諦覺（云云）。爰以決附雲。畢竟空亦有二意。一空義。二中道義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我亦是中道義（矣）通二義覺。 漢光類聚三