珩璜新論 · 孔氏雜說
漢孔安國字安國，晉安帝名德宗字德宗，恭帝名德文字德文，會稽王名道子字道子，乃至北史慕容紹宗、馮子琮、魏蘭根，南史蔡興宗、唐郭子儀、辛京果、戴休顏、張孝忠、尚可孤、孟浩然、顏見遠、田承嗣、田承緒、張嘉貞、宇文審、李嗣業，皆以名為字。
王羲之子徽之，徽之子楨之；王允之子之，之子肇之；王晏之子昆之，昆之子陋之，三世同用之字。胡母輔之子謙之，吳隱之子瞻之，顏悅之子愷之，兩世同用之字。
太史公父名談，故《史記》無談字，《季布傳》改趙談作趙同。范曄父名泰，故《後漢書》無「泰」字，郭泰、鄭泰皆改作太。李翱父名楚金，故其所為文皆以今為茲。韓愈為李賀作《諱辨》，持言在不言征之說，故父名仲卿未嘗諱焉。晉曹志者，植之子也，奏議武帝云：「干植不強。」不諱植字。三國之時猶不諱其君，《呂岱傳》張承與岱書云：「功以權成。」是斥孫名也。
文王可以為文君。張衡賦「文君為我端蓍」是也。北狄可以為蠻，《史記匈奴傳》「獫狁葷粥居於北蠻」是也。二典可以為謨，馬融曰：「戛擊鳴球，載於虞謨。」註：虞謨，舜典是也。《堯典》亦可謂之《唐書》，《吳陸抗傳》「靖譖庸違《唐書》攸戒」是也。韶可以為禹樂，《史記》「禹興九韶之樂」是也。三王亦得稱帝，《史記夏紀》帝桀是也。獻俘不獨人也，物皆可以為俘，俘，取也，《書》雲「俘厥寶玉」是也。モ不止於自乞也，與人亦可稱モ，《前漢廣川王越傳》：「盡取善繒モ諸宮人」註：モ，遺也。賄不獨賂也，賜皆可以為賄，《書》「賄肅慎之命」是也。診不止脈也，視物皆可以為診，《後漢王喬傳》「尚方診視舄」是也。餉不止飲食也，贈皆可以為餉，《魏文紀》注「以詩賦餉孫權，徐孝穆有答餉鏡詩」是也。城邑亦可謂之幣，《趙世家》「馮亭以城市邑千七幣吾國」是也。稱譽亦可謂之薦，《伯夷傳》「七十子之徒，仲尼獨薦顏淵」是也。
龍不獨以譬君德，凡有德者皆可以龍言也。諸葛亮、嵇康皆號臥龍。孔融薦禰衡云：「龍躍天衢。」袁宏贊武侯云：「初九龍盤，雅志彌確。」《樊英傳》註：安帝征隱士策文云：「使難進易退之人，龍潛不屈。」許劭、許虔，汝南平輿（音預）人，人稱平輿淵有二龍焉。唐烏承輿與兄承恩亦號轅門二龍。陰輿謂貴人曰：「亢龍有悔，以譬外戚之家。」如此之類甚多，然則龍不止於君德矣。
父命得為敕，後漢樊重焚卷，諸子從敕是也。叔可稱大人，疏受封疏廣雲「從大人議」是也。母亦可稱大人，《前漢淮陽憲王傳》云：「王過大人亦解」；後漢范滂就誅，與母訣曰「大人割不忍之恩，勿增感戚」是也。父可以稱聖善，楊修答曹植書有聖善之教，注謂武帝也。人臣亦可稱萬歲，《馬援傳》「援釃酒享軍士，軍士皆伏稱萬歲」是也。上父母壽可稱萬壽，潘岳《閒居賦》稱「萬壽以獻觴」是也。屋之高嚴通謂之殿，《前漢霍光傳》「鴟鳴殿前樹上」、《黃霸傳》「郡國上計長吏一輩先上殿」是也。白事丞相亦可謂之奏事，《魏相傳》「帶劍奏事」是也。造謁人亦可謂之朝，《司馬相如傳》「臨邛令日往朝相如」是也。人臣得言垂拱，薛宣自言「垂拱蒙成」是也。人臣得言端拱，謝孚言「端拱嘯詠」、謝鯤言「端拱廟堂」是也。人臣得言諒暗，《山濤傳》武帝詔雲「山太常雖居諒暗」是也。人臣得稱「聖君」、「賢君」，晉曹攄，一縣號曰聖君；《薛宣傳》「屬縣各得賢君」是也。
大禹之後，二世已失邦矣（啟太康）。周公之後，五世已殺君矣（伯禽、孝公、煬公、幽公弟湞，殺幽公自立）。成湯既沒，則有大甲。周家四世昭王、五世穆王。漢高祖一傳而有呂后，唐太宗一傳而有則天。自古未有如本朝七聖相承，而天下太子，國家無事也。
《前漢循吏傳》云：「宣帝自霍光薨後，始躬萬機，厲精為治。五日一聽事，自丞相而下，各奉職而退。」夫五日一聽政，前史以為美談。今朝廷每日御殿，日幾昃乃罷，可謂勤勞過於昔人矣。唐文宗銳意於治，每延英對宰臣，率漏下十一刻。唐制天子以只日視朝，乃命輟朝、放朝皆用雙日。
漢高而侮人，罵詈諸侯如罵奴耳，見《魏豹傳》。此豹所以叛漢也。又《張耳傳》：張敖為趙王，高祖過趙，趙王旦暮自上食，體甚卑，有子婿禮。高祖箕踞罵詈甚慢之，趙相貫高、趙午乃有柏人之謀。夫高祖固英主，然好罵，害事如此。
周昌以漢高祖比桀紂，高祖不以為罪。壺關三老以漢武帝比瞽瞍，而武帝為之感悟。可謂大度之主也。
高祖時，彭越無顯罪而醢之，與紂脯鄂侯何異。《鄭當時傳》：高祖既得天下，令諸故項籍臣，皆名籍拜為大夫，當時之先鄭君者獨不奉詔，乃逐鄭君，使臣名其故君之名，野哉！
楊子云稱文帝之德曰：「罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳，德則如此矣。」至如從代有天下，封宋昌為壯武侯。吾竊小之，以為有天下者，天命也，何人力之私焉。及觀《齊王傳》，朱虛侯章親斬呂產，而東牟侯興居入清帝宮，帝追恨二人，嘗欲立齊王，乃黜其功，割齊二郡王之。二人自以失職奪功。章先死，興居遂反。夫以昌嘗勸而封之，章興居常欲不立我而黜之，帝不弘矣。至於露台惜十家之產，身衣曳綈，所幸慎夫人衣不曳地。而嘗賜鄧通鉅萬，又賜銅山，使得鑄錢，亦未得純為恭儉也。
《郊祀志》：漢武三月出行封禪禮，並海上北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原，五月復歸於甘泉。百日之間，周萬八千里。嗚呼！其荒唐甚矣。
宣帝詔書好言祥瑞，元帝詔書好言災異。宣、元，父子也，時代相接，不應災祥如此陡變，亦各系其好尚如何耳。吾嘗疑宣帝時，鳳凰等不應如此之多。但有一瑞，即形之詔令，大者肆赦，小者猶賜爵牛酒。殆有承望意旨，希求恩澤而為之者，故人君好尚不可不慎。
漢光武之世，三公多見罪黜。侯霸為司徒，薦閻楊，以素有譏議，帝疑有奸，大怒，賜霸璽書云：「崇山幽都何可偶，黃鉞一下無處所，欲以身行法耶？將殺身以成仁耶？」朱浮為大司空，帝銜之，免後因司徒馮勤燕見，乃言浮以戒之，以為死生吉凶未可知（見勤傳）。韓歆為大司徒，以直言免歸田裡，帝猶不釋，復遣使宣詔責之。司隸鮑求固請不能得，歆及子嬰俱自殺。歆素有重名，死非其罪。後歐陽歙、戴涉相代為大司徒，皆坐事下獄死。自是大臣難居相位矣。（見《侯霸傳》）
光武時，法理嚴察，職事過苦，尚書近臣至乃垂朴牽曳，群臣莫敢正言。申屠剛諫不納（見《申屠剛傳》）。以封邱城門小，欲達侍御史（見《虞延傳》）。王、梁、孫咸以讖為三公（見《方術傳》）。桓譚、鄭與皆以不為讖廢之終身（見本傳）。建武、永平之間，吏事刻深，亟以謠言單辭轉易守長（見《循吏傳》）。左雄言九卿位亞三事，自明帝始有撲罰，皆非古典。韋彪於章帝朝上疏，以世承二帝之後，多以苛刻為忠。陳寵亦於章帝朝上疏言前代用刑之密，遂除鈷鑽諸慘酷之科（各見本傳）
唐太宗性急，其召馬周於常何家，未至間遣使者四輩敦促，以此見其性之急也。太宗自以三王以來，撥亂之主莫已若，故輕天下士（見《虞世南傳》），自謂朕為人主，兼行將相事（見《張行成傳》）。為立太子，投床取佩乃自向（見《長孫無忌傳》），刑坐入者無辜，坐出者有罪（見《劉德威傳》），唐失馭臣之術矣。代宗之於元載，縱之至於已甚，乃赫然發怒，加以大戮，妻子並死，又發其祖父冢，剖棺刑屍。若能馭之於初，豈至是歟。
按《張鎬傳》：肅宗引浮屠數百居禁中，號內道場，諷具聞外，鎬以為未聞區區佛法而致太平。唐室下衰，撥亂之主願只如此爾。
漢文帝封宋昌為壯武侯，唐太宗作《威鳳賦》賜長孫無忌，可觀其量矣。
《唐太宗本紀》：「太宗於建義以來，交兵之處，各為碑銘以紀功德。」吾以此見太宗所存之淺也。憲宗欲從中官吐突承璀之言，於安國寺立聖政碑，李絳深陳其不可，憲宗從之。楊在官清白，吏請立石紀德，曰：「事益於人，書名史氏足矣。碑頌者，徒遺後人作丁石耳。」隋泰王俊卒，王府僚佐請立碑，文皇亦曰：「欲求名一卷史書足矣，何用碑為？若子孫不能保家，徒與人作鎮石耳。」
待士大夫有禮，莫如本朝。唐時風俗，尚不美矣。《張加貞傳》：姜皎為秘書監，至於杖死。《張九齡傳》：周子諒為監察御史，以言事杖於朝堂。代宗命劉晏考所部官吏善惡，刺史有罪，五品已上系劾，六品已下杖然後奏。玄帝時，監察御史蔣挺坐法，朝決於朝堂。張廷圭執奏御史有譴，當殺之不辱也。士大夫服其知體。
漢亦輕殺人矣，有秦之遺風。主父偃以受諸侯金劫齊王自殺，武帝始欲勿誅，而公孫弘爭之，遂偃族。夫始則以為不誅，至於誅也，止其身可也。而遽滅之，是漢之習於輕殺人也。
《杜周傳》：周為廷尉，廷尉及中都官詔獄逮至六七萬人，吏所增加千有餘萬，此武帝時也。《唐舊史萬國俊傳》：則天時國俊往廣州投流人，一殺三百人。則天喜，擢授朝散大夫肅政台御史，仍遣五使，分詣諸道鞠流人。所遣之人見國俊盛行殘戮，得加榮貴，乃競以殺人為事，惟恐後之。劉光業殺九百人，王德壽殺七百人，其少者咸五百人。不殺狄仁傑，而容蘇安伯，此見武后之矯情能忍也。
舊史《張易之傳》：朱敬則之諫，大為丑訐，而則天勞之，賜彩百段。至於戮害諸李、自戕其子以惡其母，故公主幽閉至年四十不嫁，以配當上衛士。其悍鷙亦無比焉。
靈帝之時，可謂大亂極否之時矣。然傳變斥言中官弄權，而帝識其忠。廷拆崔烈可斬而帝從其議，雖權貴惡之，不過為漢陽太守耳。
光武時，尚書令甚卑。申屠剛未有官，征為侍御史，遷尚書令，以直諫失旨，出為平陰令，乃其證也。肅宗時，尚書令甚重。郅壽自冀州刺史三遷尚書令，帝擢為京兆尹，乃其證也。
唐重內官，見《倪若水傳》。玄帝時天下久平，朝廷尊榮，雖自公官擢為方面，皆自謂下遷。若水為汴州刺史，見班景倩入為大理卿，餞於郊，謂之登仙，恨不得為騶仆。至德宗時刺史月俸至千緡，方鎮所取無藝，而京師祿薄，自鎮方入八座，至謂□權。薛邕由左丞貶歙州刺史，家人亻艮降之晚。崔甫為吏部員外郎，求為洪州別駕，使府賓僚，有忤意者薦郎官，當遷閣台者皆以不赴取罪，故李泌以為外大重內大輕。
東漢之定民籍，頗若勞擾，今之造戶口簿卻不如此也。按《後漢江革傳》：「每至歲時，縣當按比，革以母老，不欲搖動，自在轅中兌車，不用牛馬，由是鄉里稱之曰江巨孝。」注云：按驗以比之，猶今貌閱也。夫人而閱之，至於婦人之老者皆行，則勞擾可知矣。
漢時婦人封侯，蕭何夫人同封ガ侯，樊噲妻呂須封臨光侯是也。晉時婦人有諡，虞譚母卒諡曰定，柏溫母卒諡曰敬是也。婦人有稱卿之例，山濤謂妻曰：「我後作三公，但不知卿堪公夫人否？」楊素婦鄭氏性悍，素忿之曰「我若作天子，卿定不堪作皇后」是也。按《晉令》，升朝官皆封妻為縣君，不甚以為貴，以其多也。按《晉外戚傳》：杜妻裴氏，恭皇后之母，以後之貴，封高安鄉君，孝武追崇為廣德縣君，晉時縣之貴如此。
漢時射策、對策，其事不同，《蕭望之傳》注云：「射策者，謂為難問疑議之書於策，量其大小，署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。有欲射者，隨其所取得而擇之，以知優劣，射之言投射也。對策者，顯問以政事經義，令各對之，以觀其文詞定高下也。」晉良吏潘京為州所辟，謁見問策，探得不孝字，刺史虧曰：「辟士為不孝耶？」答曰：「今為忠臣，不得為孝子。」亦射策遺法耳。
《新書唐傳》：永淳中，突厥圍豐州，崔智辯戰亡。朝廷議棄豐州、保靈夏。休上疏爭之，以為豐州控河遏寇，號為襟帶，土田良美宜耕牧，秦漢以來，常郡縣之，隋季喪亂，不能堅守，乃遷就寧慶，始以靈夏為邊，唐乃募大實之，西北一隅得以完固，今而廢之，則河傍之地，復為賊有矣。高宗言至於今日，靈夏又在虜中。舉此觀之，中國之地比唐削矣。
古之人君，即位一年則為棺，至漢預造陵。《晉索傳》：「漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一供山陵。」武帝享年長久，茂陵不能容物鳥，而文帝又自作廟矣。所謂顧成廟、德陽宮之類是也。古之天子七月而葬，漢則異此。文帝自崩至葬凡七日，景帝自崩至葬凡十日，武帝自崩至葬凡十二日，惟哀帝最久，亦止於一百五日而已。文帝後七年五月己亥崩於未央宮，乙巳葬霸陵，是崩後七日便葬，何其速也。丁未太子即位，是文帝崩後九日，葬後三日，太子方即位，又何緩也。
今之興師討虜之費，疑不若漢之多也。按《前史賈捐之傳》：「伐羌一年，兵出不逾千里，費四十餘萬。」《後漢段頻傳》：「頻上言云：永初中，諸羌反叛，十有四年，用二百四十億。永和之末，復經七年，用八十餘億，費耗若此，猶不誅盡。頻又因討羌上言云：本規三歲之費，用五十四億，今通期年，所耗未半，而余寇殘燼將向殄滅。」又按本傳：「穎後平羌費四十四億也。」今之與夷狄最多者，歲才百萬爾，亦不若漢之多也。按《後漢袁安傳》：「竇憲以塞比地空，欲立降人為北單于，而安上封事爭之云：且漢故事，供給南單于費直歲一億九十餘萬，西域歲七千四百八十萬。今北庭彌遠，其費過倍，是乃空盡天下，而非建策之要也。」
《楊仆傳》：「士卒暴露，連歲為朝會不置酒。漢以伐羌之師在外，乃為之不置酒，其恤士卒仁心如此。」《梁冀傳》：「桓帝誅冀，收其財貨以充王府之用，減天下租稅之半，散其苑囿以業貧民。」夫桓帝，季末中才之主也，尚能以民為心如此。
《唐許景先傳》：「開元十三年，玄帝自擇刺史十一人。」永叔《集古目錄》：「明皇擇縣令一百六十三人，賜以丁寧之戒。」守令之官，天子自擇，其愛民也如此。
漢時印綬，非若今之金紫銀緋長犭史服之也。蓋居是官則佩是印綬，既罷則解之，故三公輩上即緩也。按《後漢張奐傳》云：「吾前後仕進十要銀艾。」銀即印，艾即綠綬也，謂之十要者，一官一佩之耳，印亦不甚大。淮南王曰：「方寸之印，丈二之組是也。」晉時婦人亦有印綬，虞潭母賜金章紫綬是也。
漢初米石至萬錢。昭帝時谷石五錢。王莽時米石二千。明帝永平十二年粟斛三十。獻帝時谷一斛五十萬，豆麥一斛二十萬。宣帝元康四年比年豐谷石五錢，則唐明皇米斗五錢不足言也（黃巢時，米斗三十緡。魯靈守南陽，米斗五十千，有價無米）。
漢時官職，不主於遷。夏侯嬰有大功，無它過，自高祖為沛公時，嬰為大仆，又事惠帝呂后，迄文帝時只為大仆。揚雄亦曰：「曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟也。」
漢時俸錢少而米多。貢禹拜諫議大夫，秩八百石，俸錢月九斗。式百人拜光祿大夫，秩二千石，俸錢月萬二千。蓋寬饒為司隸校尉，俸錢月數千。《外戚傳》註：中二千石，實得二千石也。中之言滿也。月得百八十斛，一歲凡得二千一百六十石。言二千石者，舉成數爾，真二千石月得百五十斛，一歲凡得千八百石，二千石月得百二十斛，一歲凡得千四百四十石。而臘日所賜甚厚，封侯之入甚豐。《何敞傳》註：漢官儀臘賜大將軍三公錢各二十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛，特進侯五十萬，卿十萬，校尉五萬，尚書二萬，侍中將大夫各二萬，千石六百石各七千，虎賁羽林郎二人共三千，以為祀門戶直。《貨殖傳》：秦漢之制，列侯封君，食租稅歲率戶二百，千戶之君則二十萬。《匡衡傳》：衡封樂安卿，為樂安侯，卿本田提封三千一百頃，衡又益四百頃，收其租谷，何其多也。百官公卿來注，漢制三公號稱萬石，其俸月各三百五十斛谷。其稱中二千石者，月各百八十斛。二千石者，百二十斛。比二千石者百斛，千石者九十斛，比千石者八十斛，六百石者七十斛，比六百石者六十斛，四百石者五十斛。比四百石者四十五斛，三百石者四十斛，比三百石者三十七斛，二百石者三十斛。比二百石者二十七斛，一百石者十六斛。光武即位，二十六年正月詔有司增百官俸。注云：《續漢志》曰：大將軍三公俸月三百五十斛，秩中二千石俸月百八十斛，二千石月百二十斛。比二千石月百斛，千石月八十斛，六百石月七十斛，比六百石月五十五斛，四百石月五十斛。比四百石月四十五斛，三百石月四十斛。比三百石月三十七斛，三百石月三十斛。比二百石月二十七斛，百石月十六斛，斗食月十一斛，佐史月八斛，九詣受俸錢穀各半。兩京之俸大略相同，但西京千石月九十斛，東京減為八十斛。西京比六百石六十斛，東京減為五十五斛。西京為多，東京為少。而范曄云：「其千石以上減於西京舊制，六百石以下增於舊秩。」必別有所據，不知其詳焉。
丞相封侯，自漢公孫弘始也。三公封侯，自魏崔林始也。以災異策免三公，自東漢馬防始也。三公在外，自張溫始也。唐自武德以來，三公不居宰輔者，惟王思禮一人而已。
漢興封侯，雖自公孫弘始，然更春乃得封，故平當以冬月為相，止賜關內侯也。關內侯大率三百戶。又按《董賢傳》：「賜爵關內侯食邑。」豈非亦有封而不食邑者乎？至光武時，三公封侯無更春之例，《侯霸傳》曰：「漢家舊制，丞相拜日封為列侯。」東漢之末，三公不復封侯，惟靈帝即位，大傅陳蕃封高陽鄉侯，食邑三百戶，蕃不受封。
張敞乘余冬治絮舜，王溫舒恨冬月不展，諸葛豐以春夏系治人，在位多言其短。王莽時春夏斬人，百姓震懼。據此則漢刑必以秋冬，得無留獄滯事乎？
唐時掌選，升黜百官，高下由手。盧承慶典選校百宮考，有坐渭運溺舟者，承慶考中下以示之，其人不慍也。承慶曰：「非人力可救。」考中中，其人亦不喜也。承慶曰：「寵辱不驚。」乃考中上。
封侯或以地名，或以功名，或以美名，無定製也。按《史記衛霍傳》：如蘇建為平陵侯，衛伉為宜春侯，此用地名也。天子曰：嫖姚校尉去病，比再冠軍，封為冠軍侯；趙破奴再從驃騎將軍，封為從驃侯，此用功名也。《漢書》：張騫為博望侯，取其廣博瞻望；霍光封博陸侯，注云：博大也，陸平也，取其嘉名，無此縣也。後漢彭城王始賜號靈壽王，此用美名也。
漢將多以酬金失侯，其故何也？考《史記平準書》：武帝方事夷狄而系羌越，下式上書願父子往死之。帝侯下式，賜金六十斤，田十頃，以風天下。天下莫應，而列侯百數，皆莫求從軍擊羌者。故於宗廟之嘗酬時，使少府省諸侯所獻之金，斤兩少而色惡者，王削縣，侯免國焉。蓋緣諸侯之不應從軍，武帝忿焉，乃設此法。故坐酬金失侯者百餘人，而尊式為御史大夫。
漢時凡有戍役，調民為之。《賈誼傳》：淮南越兩諸侯而縣屬於漢，其吏民徭役往來長安者自悉而補，中道衣敝錢用諸費稱此。魏相為河南太守，征下有司，而河南卒戍中都官者二三千人，遮大將軍霍光，自言願復留一年，以贖太守罪。注云：來京師諸官府為戍卒者，若今之衛士，更番分守諸司也。
●卷二
東漢縣令，皆自署主簿，往往用其土人，如王渙為考城令，而署仇覽為主簿是也。亦操殺伐，如張升以郡紀綱守外黃令，論殺賕吏是也。
今律計贓云：一尺以上，在漢則以金計之，《匡衡、薛宣傳》所謂十金是也。《刑法志》：文帝以笞五百代斬左趾，以笞三百代劓刑，然笞人多死。景帝元年減五百作三百，三百作二百，猶尚不全。中六年又減三百作二百，二百作一百。又定棰令以竹為之，長五尺，本大一寸，末薄半寸，皆平節，先是棰人之背，至此著令笞其臀，又不得更一人，笞者方全，至今遺。
漢士志操，亦有後人不可及者。公孫弘非賢者也，暮年為三公。武帝東至滄海，北築朔方之郡。弘數諫以為罷敝中國，以奉無用之地。主父偃小人也，遊學四十餘年，見斥於諸侯，最後獻書閣下，而首諫伐匈奴，以武帝好大喜功，銳意於武事。而二人者乃正論如此，比之希旨求合苟患失之者，不可同日語也。
東漢之士，風節最高。宦者朱方有寵，而郎中審忠請加夷族，以答災異。張讓方用事，而郎中張鈞請斬十常侍以消寇賊。以桓帝之庸昏，五邪之暴橫，而韓演為司隸，奏左罪惡，自殺；又奏且瑗幾恭臧罪，瑗上印綬，詔貶為都卿侯，卒於家。
前漢平當作相，以冬未封侯，至春，元帝召侯之，當以病不受。後漢張湛，帝強起為大司徒，湛至朝堂，遺失溲便，自陳病篤，遂罷之。晉蔡謨遷司徒，曰：「我若作司徒，將為後世所哂。」雖得罪放廢，終不肯拜也。鄭袤遷司空，天子臨軒遣使就第，袤辭讓至於十數，雲三公當上應天心，苟非其人，實傷和氣，不敢以垂死之年，累辱朝庭，訖不受命。觀四人者，豈肯若元稹交結中官，大為岐路，以經營宰相者乎。
東漢韋豹字季明，司徒劉愷云：「當選御史。」令豹宿留，豹曰：「選薦之私，非所敢當。」乃跣而走。唐韋澳，御史中丞高元裕欲薦用之，諷其兄溫令澳謁己。溫歸以語澳，不答，溫曰：「元裕端士，若輕之耶？」澳曰：「然，恐無呈身御史。」此人者，必不肯干進求舉矣。
唐太宗寵巢玉妃，生曹王明，欲立為後，賴魏鄭公諫而止，是妻弟婦也。武后乃太宗才人也，而高宗立以為後，所謂「陷吾君於聚」也。楊妃先嫁壽王，而玄宗召納禁中，為壽王別聘韋詔訓女，此與新台之惡何異焉。
《五代史晉安重榮傳》曰：禍之來也，陰必惑之，以至於敗。方重榮之叛於成德軍也，鎮之牙署堂前有揭幡竿，長數十尺，重榮將叛之前一日，張弓彀矢，仰竿杪銅龍之首謂左右曰：「我若必有天命，則當一發而中。」果中，左右即時拜賀。後終於斬首添顱焉（重榮睹累朝自節鎮遽升大位，每謂人曰：「天子兵強馬壯者當為之宰，有種耳」）。又漢李守貞叛於蘇州，嘗會將佐，守貞執弧矢遙指一虎氐掌圖曰：「我若有非常之事，當中虎舌。」一發中之，左右拜賀，守貞亦自負焉。終於舉家蹈火，王師於煙中獲其屍，斷首函之（守貞又欲作炮石，無炮竿子，無何，上游泛一筏至，其木悉可為竿子，以為神助焉）。南史張敬兒自敘夢云：未貴時，夢居村中，杜樹高數千丈。及在雍州，又夢杜樹直上至天，以此誘說部曲，自雲貴不可言。其妻尚氏亦曰：「吾昔夢一手熱如火，而君得南陽。元徽中夢一髀熱，君得本州。建元中夢半體熱，君得開府。今復舉體熱矣。」敬兒有異志，終為齊武帝所執伏誅。此皆《五代史》所謂「禍之來也，陰必惑之」也。
祥瑞之不可憑也，止以唐事驗之。肅宗上元二年二月月蝕，七月癸未日蝕，既大星皆見，而甲辰近英殿御座樑上生玉芝一莖三花，上制《玉靈芝詩》。又霖雨累月，京師牆宇多壞，漉魚道中，是歲玄宗、肅宗俱崩，則玉芝者不足為瑞矣。代宗即位八日庚午夜，西北有赤光亘天，紫微漸移東北，瀰漫半天，而九月甲午，華州至陝西黃河清徹二百餘里，是歲吐蕃犯京師，大駕車陝，則河清者不足為瑞矣。永泰二年，自春旱，至六月庚子始雨，而丁未日重輪，其夕月重輪也。七月洛水泛溢，人頗被害，而大廟二室芝草生，十一月獲赤兔，十二月慧星見，則日月輪重、芝草、赤兔又不足為瑞矣。夫一歲之中，災祥並出以為祥瑞與，則安得有災，故吾以為祥瑞不可憑也。
相之不可憑也。《南史庾蓽傳》：庾家富於財，食必列鼎，又狀貌豐美，頤頰開張，人皆謂必為方伯。及魏克江陵，以餓死。時又有水軍都督褚蘿，面甚尖危，縱理入日，竟保衣食而終。唐柳渾十餘歲，有巫告曰：「兒相夭且賤，出家可免死。」渾不從，仕至宰相。魏朱建平善相鍾繇，以為唐舉許負何以復加，然相王肅年逾七十，位至三公。肅六十二終於中領軍。史氏以為蹉跌。故吾以為相不可憑也。《南史》：徐陵八歲屬文，十三通莊老，光宅寺慧雲法師每嗟陵早死。陵仕至太子少傅，年至七十七。《唐孔若思傳》：孔季詡擢制科，授校書郎，陳子昂嘗稱其神清韻遠，可比衛。而季詡終於左補闕。使徐陵夭而不壽，季詡遂至顯官，則人遂以為風鑒之驗矣。吾以此知風鑒之不可憑也。
《左傳》：昭公四十四年五月日有食之。梓慎曰：「將水。」叔孫昭子曰：「旱也。」是歲果旱。《管輅傳》：徐季龍取十三種物著大篋中，使輅射云：「器中有十三種物。」遂一一名之，惟以梳為枇爾。以梓慎之知天，而以旱為水；以管輅之善射，而以梳為枇。世間悠悠之說，皆不足信爾。
陰陽之說，似可信又不足憑。按後唐李克用討幽州，占云：「不利深入。」克用不從，果為燕師所敗。此可信也。莊宗之入汴，司天監云：「歲時不利，深入必無成功。」莊宗不從，乃自此有天下。此不足憑也。
天下之言葬者，皆宗郭璞，所謂《青囊書》是也。今之俗師必曰：某山某水，可以求福，可以避禍。其說甚嚴，以為百事纖悉莫不由此。按本傳：璞母卒，卜葬地於暨陽，去水百許步。人以近水為言，璞曰：「當即為陸矣。」其後沙漲，去墓數十里皆為桑田。未期王敦起璞為記室參軍。敦舉兵，璞忤敦意，收璞詣南岡斬之。使吉凶壽天信皆由墓，則璞所擇地宜有可以自免者矣，得非固有定數而不可移耶？璞猶如此，則俗師之說不足信也。《范曄、郭躬傳》後云：吳雄不問葬地，而三世廷尉；趙興不恤忌諱，而三葉司隸；陳伯敬動則忌禁，而終於被殺。此說亦可以破流俗之拘攣矣。
昔人不以白為嫌，郭林宗遇雨，中一角墊。注云：今國子同生服舀（呂洽切）以白紗為之。晉謝萬著白綸巾，山簡著白接，皆不嫌白也。今之流俗不用皮革羽毛之類置柩中，至用楮帶木笏。王死，劉忄炎以把麈尾置棺中。昔人未有此禁忌耳。
《劉焉傳》：有張陵者，謂之米賊，即今俗謂張天師也。真誥有張生白亦是也。本傳註：張修為太平道，張角為五斗米道，法亦略同。為人禱病，為書三通，一上之天著山上，一埋之地，一沉之水，謂之三官。貞誥有被考於三官者是也。注云：實無益於療病，小人昏愚，競共事之。后角被誅，修亦已。
鬼神之於人，但侮其當死者耳，以正御之，亦無如人何。《南史蕭惠明傳》：吳興郡界卞山有項羽廟，相承云：「羽多居郡廳事，前後太守不敢上，惟孔靖字季恭居之無害。」惠明為太守，謂紀綱曰：「孔季恭嘗為此郡，未聞有災，」遂盛設筵榻接賓客。數日見一人長丈余，張弓挾矢向惠明，既而不見。因發背旬日而卒。蕭琛字彥瑜，惠明從子也。傳云：吳興郡有項羽廟，土人名為憤王，甚有靈驗。逐於郡廳事安床幕。（以下原書缺）
晉王坦之非時俗放蕩，著《廢莊論》。裴以王衍之敝，著《崇有論》。江以放達不羈者，道之所棄也，著《通道崇撿論》。虞預以阮籍裸袒，比之伊川被發，所以胡虜遍於中國，以為過衰周之時。而范寧亦以王弼、何晏二人之罪深於桀紂，雲一時之禍輕，歷代之罪重；自喪之釁小，迷眾之愆大也。桓溫北伐，矚望中原曰：「使神州陸沉，百年邱墟，王夷甫諸人不得不任其責。而衍為石勒所害，亦自言吾曹向若不祖尚玄虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。」近世士大夫往往尊向釋氏，有持經拜僧者，視此亦可戒矣。
佛果何如哉，以捨身為福，則梁武以天子奴之，不免淨居之禍；以莊嚴為功，則晉之王恭修營佛寺，務在壯麗，其後斬於倪唐；以持誦為獲報，則周嵩精於事佛，王敦害之，臨刑猶於市誦經，竟死刃下。佛果何如哉？佛出於西胡，言語不通，華人譯之成文謂之經，而晉之諸君子甚好於此。今世所謂經說性理者，大抵多晉人文章也。謝靈運翻經台今尚存焉。唐傳奕謂佛入中國，兒幻夫，摸象莊老，以文飾之。姚玄宗治令其說亦甚詳。《霍去病傳》：「破匈奴獲俗屠祭金天人。」註：祭天以金人為主，佛徒祠金人也。師古曰：「今之佛像是也，其後休屠王太子歸漢，以金人之政賜姓金氏，即日也。」據此則前漢時佛像已入中國矣。凡今之佛像，皆祭天之主也。宜乎其盛也，有天助焉爾。後漢明帝夢見金人以為佛，於是遣使天竺國圖其形像。光武子楚王英始信其術，為浮屠齋戒祭祀，詔還贖縑，以助伊蒲塞之盛饌。註：伊蒲塞即優婆塞也。《陶謙傳》：笮融（笮側格反）大起浮屠寺，作黃金塗像，裕佛設飯。《前漢西域傳》：塞王南君賓塞種分散，往往數國，自疏勒以西北休循捐毒之屬，皆故塞種（塞先得反）。捐毒即身毒天竺也。《後漢裴楷傳注》：浮屠即佛佗聲之轉耳。《史記大月氏傳》：身毒國在大夏東南數千里，其俗土著大與大夏同，而卑濕暑熱。按《後漢西城傳》：天竺一名身毒，今浮屠像袒肩赤足，此卑濕暑熱之驗也。又云：其民乘象以戰，今浮屠像亦跨象雲。
唐房玄齡與中書侍郎褚遂良受詔重撰《晉書》，於是奏取太子右庶子許敬宗、中書舍人來濟、著作郎陸元仕、劉子翼、前雍州刺史令狐德、太子舍人李義府、薛元超、起居郎上官儀等八人，分功撰錄，以臧榮緒《晉書》為主，參考諸家，甚為詳洽。然史家多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異聞。又所評論，競為綺艷，不求篤實。由是頗為學者所譏。惟李淳風深明星曆，善於著述，所修天文律歷五行三志最可觀，采太宗自著宣武二帝，及陸幾王羲之四論，於是總題雲御撰。余以為史之失自陳壽始。觀《吳志諸葛恪傳》載題驢謝馬事，乃知《晉史》冗記有自來矣。晉張輔云：「司馬遷敘三千年事，惟五十萬言。班固敘二百年事，乃八十萬言。故謂固不如遷。」自昔史氏所書兩人一事，必曰語在某人傳。《晉書》載王隱諫袒納奕棋一段，幾二百字。兩傳俱出，此為文煩矣。吾觀《魏志》管寧注，胡昭脫晉宣帝於死，而口終不言，以為賢於丙吉。又觀晉載記《慕容超傳》，呼延平之活超也，與丙吉事正相類，而史氏文不足以起之，故奄奄如此，可為長太息也。《晉書隱逸夏仲御傳》：史臣欲效太史公樂書文章，而不知筆力短弱，乃失事情，使人讀而覺之為可笑也。許邁當在《隱逸傳》，而以綴王羲之之後，失次矣。
霍光之隘，王音之直，於《前漢五行志》見之。唐張仲方駁李吉甫，本傳雖不見字跡，觀《鄭糹困傳》李絳之言，亦可見其側媚之一端也。
蔡邕以「致遠恐泥」為孔子之言，李因以「其進銳者，其退速」為出於老子，杜甫以東方朔割肉為社日，皆援引之誤也。前漢敘傳述武紀外博四荒。按《書》「外薄四海」，則「博」為誤矣。《魏高堂隆傳》：隆潛諫太子，猶之未遠是用大簡。按《詩》是用大諫，則「簡」為誤矣。後漢懷挾，字都作協，如《方術傳》云：「懷協，道藝是也。」《胡廣傳》：「議者剝異。」合作「駁」字。《朱浮傳》：「保宥生人。」合作「佑」字。《王充傳》：「乳藥求死。」合作「茹」字。
吳雄之葬，巫醫皆言滅族，此亦文之病也。彼巫醫何預葬事，謂之墓師何也？
《劉愷傳》：陳忠上疏薦愷，言臣父寵前忝司空。忝豈可施於父乎？此范氏不擇之罪。韓信等上高帝尊號曰大王陛下而不擇臣；陳平、周勃請文帝即天子位，稱臣而曰大王足下，此皆言之不順也。
霍光以廷尉王平、少府徐仁獄死，謬刑也。杜延年以吏民上書言使宜有異者，或抵其罪，濫罰也。杜延年身不犯法而魏相致之於罪，忮心也。蕭望之以韓延壽聲名出己而殺之，其後乃自殺，陰禍也。
觀《魏文帝紀》注細字數板，自許芝說符瑞，漢帝遜大位，曹丕上章下令，虛辭飾說，往來紛紛，三尺童子猶知其詐，況欲欺天下後世乎？當是時御史中丞司馬懿已在勸進之列也。
觀《李訴傳》，平蔡之功，奇偉如此，其得李，雖待以赤心無疑，然固亦捐死以徼幸也。而平淮西碑，乃抑與諸將等，欲裴度專美，儒者見偏，而言不公如此。以退之之賢，不免此蔽也。
《孝惠紀》注引《食貨志》：黃金一斤直萬錢。乃知漢金之賤也。今金兩有直萬者，則漢金一斤，如今一兩價矣。高祖善家今之言，賜金五百斤；罷醫不使之治疾，賜金五千斤；使陳平為反間，捐金四萬斤。使其價不賤，安得如是之多哉。唐時金必貴，太宗以于志寧、孔穎達能諫太子，各賜金一斤，帛五百匹。沈存中云：「古之一斤，今四兩餘也。」然則一兩之直，亦二千五百也。
惠帝時，十五稅一。文帝十二年，詔賜農民租稅之半，十三年遂除田之租稅。漢之裕於財可見矣。
武帝大搜，一為搜逾侈，一為搜奸人。征和元年之搜，閉城門凡十五日，待詔北軍征官多餓死。武帝之舉措暴虐如此。當時在廷無一人諫者，信乎國之空虛也。
庾信《馬射賦序》：「落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」此乃王勃之所祖述。庾信《文盛墓銘》云：「授圖黃石，不無師表之心；學劍白猿，遂得風雲之志。」此乃杜牧之所摸放也。
《荀子禮論》云：「郊止乎天子，而社至於諸侯，道及士大夫。」釋者云：「道，通也。言社自諸侯通及大夫士，皆得祭門及行也。別本《史記》道或作舀。」司馬貞注曰：「舀音含，苞也。言士大夫皆得苞立社也。」楊亻京注《荀子》辨之云：「當是道誤為蹈，傳寫又誤以蹈為舀耳。道變而為蹈，蹈變而為舀。今《史記》直作函字，音含矣。」一字而四變也，義訓隨而不同，則六經中如此者想不可勝計也。故嘗謂學者當闕疑，而不可字字求解也。
《詩》：「思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旗。」《左傳》：「丙之辰，龍尾伏辰，均服振虢，取虢之旗。鶉之賁賁，天策享々，火中成軍，虢公其奔。」「旗」字從「斤」，以《詩》與《左傳》驗之，合音「芹」字，「芹」、「畿」聲相近，故後人相承呼之訛矣。《論語》：「君子之道焉可誣也。」按《漢書薛宣傳》作「焉可憮也」。釋者訓「憮」為同義，亦似直不知孰是。魏高貴鄉公三老五更，註：蔡邕《明堂論》云：更應作叟，叟長老之稱，字與更相似，書者遂誤以為更。嫂字女傍叟，今亦為更，以此驗之，應為叟也。指蹤青作縱（此處疑有脫字），非也，《周禮》：「地官有跡人。」註：跡人，言跡知禽獸，是亦蹤跡之義爾。
杜子春天資刻薄人也，吾以為不如鄭玄之寬厚。大司徒五黨為州使之相，子春釋云：「當為糾」。謂糾其惡。玄則不然，只讀如本字云：「謂禮物不備相給是也。」
王弼注《易》：「鼎折足，其形渥凶，以為沾濡之形也。」《新唐史元載贊》以為刑劇。《廣韻》：屋刂音屋，又音握。鄭玄《周禮注》：劇誅謂所殺不於市，而以適甸師氏。
察事為廉，其義亦經而易曉。《漢高帝紀詔》云：「廉問有不如吾詔者。」註：師古曰：「廉，察也，字本作黏，其音同耳。」《楊彪傳》：「曹操使人廉之。」《華佗傳》：「曹操大怒，使人廉之。」注皆曰察也。
陳平封曲逆侯，《漢書》無別音。《文選》載陸士衡《高祖功臣頌》：「曲逆宏達，好謀能深。」註：曲，區句反，逆音遇。
《霍去病傳》：「諸宿將嘗留落不耦。」註：留謂遲留，落謂墜落。今世俗多作流落，據出處合作「留」字。
《新唐史》好用「叵」字，魏晉間已用之矣。《魏呂布傳》：「布指劉備曰：『是兒最叵信者。』」《晉書》：「一犬吠形，群犬吠聲，懼於群吠，遂至叵聽。」
《尚書》與尚食、尚公主同，而世俗相承以平聲呼，誤矣，見《張耳傳注》。朝請，音才性反，非請說之請也，見《成帝紀注》。
漢高祖父太上皇，前史不載其名，《後漢章帝紀》：「祠太上皇於萬年。」注名，它官反，一名執嘉。《高后紀》載高祖母曰昭靈後。
管仲謂之管敬仲，出《左傳閔公元年》。子產謂之子美，出《左傳襄公二十五年》。原憲字子思，出《史記》。張宗字諸君，杜茂字諸公，《陳忠傳注》。施延字君子，出《後漢書》。四皓名氏鄉里可見者，園公姓園名秉，字宣明，陳留襄邑人，常居園中，故號園公。夏黃公姓崔名廓，字少通，齊人，隱居修道夏，號黃公。陶潛作《聖賢群輔錄》云：「出皇甫謐《高士傳》。」楊雄所稱李仲元者，名弘，出《蜀秦宓傳》。鄭子真名朴，嚴君平名尊，出《前史王貢兩龔傳注》。伯樂姓孫名揚，字伯樂，秦穆公時人，出《莊子馬蹄疏》。莊周字子休，出《列子》。音計然，危蓋師也，姓辛氏，字子文，或曰計研，或曰計倪，出《史記索隱》。杜康字仲宣，出魏武《短歌行注》。楚狂接輿姓陸氏，名通；師曠字子野，並出《莊子疏》。伯夷弟也，夷齊諡也，見《論語疏》引《春秋少陽篇》。
●卷三
孔子為文宣王。隋長孫覽祖雍為大師，亦謂之文宣王。唐蘇向、白居易、韋溱、韋叔夏、馬懷素、褚無量、劉子玄、劉知柔、盧從願、權德輿、三超、令孤楚、崔融皆諡「文」，惟韓退之為韓文公，獨顯焉。李翔為李文公，又次之。父子有同諡者，唐邱和父子同諡曰「襄」；韋肇三世同諡曰「貞」。兄弟有同諡者，唐劉子玄兄弟同諡曰「文」。晉王導諡「文成」，與張良同。本朝范希文諡「文正」，與唐崔甫、閻立本、牛僧儒同。歐陽永叔諡「文忠」，與唐韓休、裴度、顏真卿、石晉、盧質同。徐礻善諡「忠懋」，與唐武元衡同。戾太子非美諡也，而宣帝以加其祖。吾以為太子之死，與幽厲之惡有間，固可以遷就而為之隱。孟子以為雖孝子慈孫百世不能改，與夫自諡者異矣。
賀姓本慶氏，漢安帝父諱慶，賀純改焉，見《晉賀循傳》。束姓本疏氏，漢二疏之後也，王莽之末，疏孟達避難，乃去疏之匹烏，見《束皙傳》。馬姓出於趙氏，晉趙奢破秦軍，號馬服君，子孫由是以馬為氏，見韓愈《絳州刺史行狀》。諸葛其先葛氏，本琅琊諸人，後徙陽都，陽都先有姓葛者，故以諸別之，見《諸葛瑾傳》。河南征崇本姓李，遭亂更姓，見《程秉傳注》。孟嘗君姓田名文，封於薛，其後為薛氏，《吳書》薛綜是也。魏張遼本聶壹之後，以避怨變姓。蜀簡雍本姓耿，幽州人，謂耿為簡，隨意變之。稽康本姓奚。唐憲宗改淳于氏為於。灌夫本姓張，其父張孟為灌嬰舍人，故冒灌氏姓。夏侯嬰之子孫隨外家姓孫氏。賈謐，韓壽之子也，隨外祖姓賈氏。京房本姓李，推律自改為京氏。員半千其先姓劉，慕伍員之為人改為員氏。王莽娶王咸之女，以為姓各出別。晉陳矯本姓劉氏，出養於姑，改姓陳氏，而劉頌以女嫁矯。人或議之，頌曰：「姚虞陳田，同出舜後，而世皆為婚禮，律不禁也。」
《漢書》：徹侯避武帝諱，改作通侯，言功德通於王室也；後漢改作列侯，列者言序列也，出《高祖紀注》。茂才異等，本是秀才，避光武諱也，出《光武紀注》。辦嚴辨裝也，避明帝諱改之，出《吳漢傳》。叔孫通，《楚漢春秋》名何蒯通，《史紀》名徹，避武帝諱改之，然亦可以謂之叔孫何蒯徹也。劉元海者，劉淵也；戴若思者，戴淵也；石季龍者，石虎也；韓擒者，韓虎也，皆史氏之避唐諱也。
嶺南郡縣近世人物為少。漢後，陳元，梧州人。蔡倫，桂州人。唐馮盎，高州人，以南粵降高祖，封為越國公。張九齡，韶州人。姜公輔，愛州人。《北夢瑣言》：相國劉公膽，其先諱景，連州人。趙觀文，桂州小（一本有蔣子）軍也，狀元及第。
福建人好文學，自唐常袞為觀察使、歐陽瞻為諸生始也。《蜀秦宓傳》：本無學士，文翁遣司馬相如東受七經還教吏民，於是蜀學比於齊魯。
《漢前地理志》：「燕薊風俗，賓客相過以婦侍宿；嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。」此史之誣也。雖雲太子舟之遺風，獨無召公之餘俗耶？使燕薊士君子觀此，得無不平乎？《吳志薛綜傳注》：「薛兼字令長，清素有器宇，資望故如上國，不似吳人。」然則吳人異乎此，皆遣辭之過也。
楚地何其博大也，按《貨殖傳》則今之徐州沛縣及陳州等西楚也。自徐州以東至海州、揚州是東楚也，江南、湖南、兩浙是南楚也。
昔人之賤庶出也。孫堅五子，而《吳史》載其四，仁，庶出也，史芟之。《陳武傳贊》曰：陳袁將家，支庶而與胄子比翼齊衡，拔萃出類，不亦美乎？然靖郭君田嬰有子四十人，而賤妾之子文最賢，於是以文為太子，所謂孟嘗君也。
天下無窮者，才智也。陳平嘗出六奇以佐高祖，至呂氏之顓，平燕居深念，恐禍及己。而陸賈教之交歡太尉，又為之畫呂氏數事。平從之，卒誅呂后。則賈之智謀又在陳平之右矣。方劉晏之治財谷，一人而已。自晏之死，賦入益耗。順宗將李巽為使，蒞職一年，校其所入，如晏最多之年，明年過之，又明年增一百八十萬緡。而程屏之計校又精於巽。自治財谷之才以觀之，是劉晏不及李巽，又不如程屏也。
東晉簡文帝昱，自穆帝至廢帝三朝房阿衡之地，更事不為不多，至有天下，則為庸主。後蜀季壽其佐李雄號為賢相，征伐四克，辟國千里，至其有國，酷虐奢侈，再世而亡。乃知能為臣者，未必能為君也。
文帝問周勃天下一歲決獄幾何？又問天下錢穀出入幾何？勃謝不知。問陳平，對各有主者。上稱善，而勃自知其能不如平遠矣。張安世子千秋，霍光子禹，具為中郎將，將兵隨范明友擊烏柏還，謁大將軍。光問千秋戰鬥方略山川形勢，千秋口對兵事，畫地成圖，無所已失。光復問禹，禹不能記，曰皆有文書。光由是賢千秋，汝禹為不才，嘆曰：「霍氏世衰，張氏興矣乎。」言各有主者，而勃自以為不如；禹言皆有文書，而光以卜霍氏世衰，何也？曰：大臣職在知要，小臣職在知詳也。
魏相為揚州刺史，善丙吉之言，期於大用，為霽威嚴；翟方進為吉兆尹，納胡常之說，恐犯迕貴戚，少弛威嚴，二君可謂為外物所移矣。晉王宏為汲郡守，有殊績。石鑒上其政術，武帝褒詔賜谷，遷衛尉河南尹大司農，無復能名，更為苛碎，贖罪免官。此為褒詔賜谷所忄呈也，故人莫若自信之為貴也。《魏徐邈傳》：盧欽謂往者毛介、崔琰用事，貴清素之士，於時皆變易車服以永名高，而徐公不改其常；比來天下奢靡，轉相放效，而徐公雅尚自若，是世人之無常，而徐公之有常也。若徐邈可謂自信者也。
人心苟定，則於外物也何有。吾觀徐爾之避曲木，不如吳□隱之不飲貪泉也。隱之子及孫為群縣者，常以廉慎為門法。胡威父子清慎，羊祜亦九世清德，乃知撿身奉法，亦須自其父祖以來，蓋其聞見漸染已不同矣。有大德功，方可享天下之福，福不可過享也，福過則災生。晉何曾無他功德，致位三公，性好奢侈，其子劭，亦有父風，一日之供，以二萬錢為限，太官御膳無以加之。劭兄子綏，亦奢侈過度。至永嘉之亂，何氏滅已無遺焉。
前漢韋平世為宰相。後漢張純、張奢，劉愷、劉茂，袁安、袁敝，王龔、王暢，父子為司空。□為司徒，子拂為司空。李為司徒，子固為太尉。楊震子秉，秉子賜，賜子彪，四世為太尉。
荀爽自被征命至登台司四十五日。鄧禹為大司徒，封ガ侯，食萬戶，年二十四。公孫弘六十以賢良征，山濤四十為郡功曹，其後二人亦皆至相輔。
宰相，人所欲也，漢武帝時屢誅宰相。公孫賀泣涕不肯拜，以前有死也，既拜後果族滅。死，人所惡也。唐武后殺害李宗，許王素節追赴都，道聞遭喪哭者，謂左右曰：「病死何可得而須哭哉？以前有非命也。」至龍門驛被縊焉。
李棲筠，史以為魁然有宰相望，喜獎人善，而樂人攻己短。天下士歸，所重不敢有所斥，但稱賀皇公。代宗數數欲相之，憚元載輒止。仕至御史大夫，其子吉甫相德宗，善謀謨。吉甫之子德裕相武宗，有機略。此三人者，萃於一家，亦盛矣哉。陸遜、陸機、陸抗亦三世，班超、班固、曹大家亦一家。又韋貫之父肇為中書舍人，累上疏言得失，為元載所惡，左遷京兆少尹，久之改秘書少監。載曰：「肇若過我，當擇善地處之。」終不肯詣。貫之為長安丞，或薦之京兆尹李實，實書其名於笏曰：「與我同里，素聞其賢。顧識之而進於上。」或者喜以告曰：「子今日詣實，而明日受賀矣。」貫之唯唯，亦終不往。韋澳中宏辭科，十年不調官，御史中丞高元裕欲薦用之，諷令謁己。澳不往，答曰：「恐無呈身御史。」澳者，貫之之子也。一門三世清風如此，皆諡曰「貞」。貫之卒相憲宗，肇、澳後來仕宦皆顯，肇幾相代宗，澳幾相宣宗。
杜佑以闔門保李藩，然盧杞亦嘗以百口保朱Г矣。
杜黃裳決意用崇高丈有功。王導決意用羊鑒乃敗績，譏當斬刑。此用人者之相戒也。
王允矯性屈意以附董卓，卓亦推心不生乖疑，而卒謀誅卓者，允也。溫嶠謬為王敦設敬，綜其府事，干說密誅以附其欲，而卒能敗敦者，嶠也。
兵家勝負，多出偶然，無定算也。謝玄以八千人當符堅百萬之眾，其勢疑不敵也。若堅阻淝水而陣，必保萬全。惟其麾軍卻退，眾亂不能止，故敗。世謂玄能走堅者，此耳。桓溫伐蜀，敗於笮橋，眾懼欲退，而鼓吏誤鳴進鼓，於是攻之，李勢大潰乃降。世謂溫能平蜀者，此耳。
匈奴人多馬眾，韓安國傳平城之圍，匈奴投鞍高如城者數所。《匈奴傳》：匈奴圍高帝於白登，精兵十萬騎，西方盡白，東方盡龍，北方盡驪，南方盡騎。《霍去病傳》：衛霍伐匈奴，殺獲甚多，然兩軍出塞，閱官及私馬凡十四萬匹，而後入塞者不滿三萬匹，而後不復擊匈奴，亦以馬少故焉。
蜀為險固，然守非其人，最為易取。秦伐蜀十月取之，後唐平蜀王衍七十五日，本朝平蜀孟昶只用六十六日也。
武帝時，嚴安上書云：「今徇南夷，朝夜郎，降羌，略穢州，建城邑，深入匈奴，燔其龍城。議者美之。此人臣之利，非天下之長策也。」《吳顧雍傳注》：孫權時，沿邊諸將各欲立功立效，多陳便宜所掩襲。權以訪雍，雍曰：「兵法戒於小利。此等所陳，欲邀功名而為其身，非為國也。陛下宜禁制之。」吾嘗以為天下本無邊事，皆生於小人之徇私計而忘國家之憂。嚴、顧之說，人主宜書之坐右，以自儆焉。
武帝曰：吾欲云云。汲黯曰：「陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？」上變怒色而罷朝。公卿皆為黯懼。上退，謂人曰：「甚矣！汲黯之戇也。」當是之時，武帝之心如何？李泌對德宗言盧杞奸邪，以楊炎罪不至死，而齊杞陷之，是其一事，德宗曰：「楊茨視朕如三尺童子，有所論奏，可則退，不可則辭官，非特杞惡之也。」夫有言於上，以身為去就，此人臣之高節，不知德宗乃恨之如此之深也。魏鄭公、劉泊之事太宗，俱好諫爭。鄭公以身後一言之譖，仆碑停婚。劉泊亦以褚遂良誣奏賜死，不得辨明。豈非平時亦有所積，一旦緣事發之易乎？此韓非所以為《說難》也。
吾讀《子思子》，乃知孟子之剛難以趨時，然固有師也。子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：「君子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性而以道輔之，無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也。子性氵音剛，而傲不肖。又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖固人之所傲也。夫道事君，道行言聽，則可以有所死亡；道不行，言不聽，則亦不能事君，故無死已也。」老萊子曰：「子不見夫齒乎？雖堅固，卒以相磨。舌柔順，終以不敝。」子思曰：「吾不能為舌，故不能事君。」
荀卿何為非孟子，曰：「夫以周公為不恭不儉，以堯舜為非禪，則宜乎其非孟子也。」
桓譚《新論》云：「揚子云在長安素貧約，比歲已甚，亡其兩男，哀痛不已，皆歸葬於蜀，遂至睏乏。雄為中散大夫病卒，貧無以辦喪事，以貧困故葬長安。安子棄其墳驀西歸於蜀。此罪在輕財通人之蔽也。」譚之論如此。
文中子事跡，略見於《唐書王績王勃傳》。文中子為隋蜀郡司戶書佐，大業末棄官歸，後卒。門人薛收等諡之曰「文中子」。績，其弟也。文中子二子曰福時，福時仕唐為雍州參軍。勃乃福時之子也。勃殺人，福時坐勃左遷交趾令。勃往省，度海溺水卒。勃兄π、劇，萬歲通天中以誅死。勃、π、劇，時號「王氏三珠樹」。
韓退之晚年遂有聲樂而服金石藥。張藉《祭文》云：「乃出二侍女，合彈琵琶箏。」既而遂曰：「父疾日浸加，孺人侍藥湯。」白樂天《思舊》詩云：「退之服硫黃，二病訖小痊。微之諫秋石，未老身溘然。」退之嘗譏人不解文字飲，而自敗於女妓乎？作《李傳士墓誌》，切戒人服金石藥，而自餌硫黃乎？
龔勝一出涉世，雖歸老矣，而逼於王莽徵召，年七十九竟以餓死。度不如是不足以全名脫禍，故父老哭之曰：「薰以香自燒，膏以明自銷。龔生竟夭天年，非吾徒也。」東京高鳳自言本巫家，下應辟召，作與寡嫂訟田以自污。此范曄所以獨稱之，以為與屈原委體澗沙、嵇康鳴弦揆日相遠矣。然鳳尚有泛跡，彼埋滅光影，與俗沉浮，使人不得而窺者，又何得而稱耶？
《後漢董扶傳》：諸葛亮問秦宓以扶與任安所長，宓曰：「董扶褒秋毫之善，貶纖介之惡。任安記人之善，忘人之過。孔子曰：『惡稱人之惡者。』而扶有褒貶焉，亦異乎專稱人之惡者乎？安比於扶則長者矣。」莊子曰：「與其譽堯而非桀，莫若兩忘而閉其所譽。」蓋夫長短之相形，毀者譽之對也，然則任安亦未為醇焉。
賈誼曰：「夸者死權，夫權有可死之道焉。」唐王釒共方玄宗奢縱之時，剝下奉上以得主心，至兼領二十餘使，貴震天下。楊國忠忌之，終於賜死。劉晏以宰相干天下財，兼銓管，代宗嘗命考所部官吏善惡，刺史有罪，五品以上輒系劾。六品以下杖然後奏。既而楊炎權晏光誅後詔。此二人者，皆權大盛以賈禍也。使其無權，則上不忌、下不怨，故曰：「權有可死之道焉。」
陸遜，吳丞相。遜子抗，吳大司馬。抗子機為晉成都王，隸大都督，統軍二十萬。機以三世為將，道家所忌。後粟軍敗被譖，父子兄弟皆死。唐杜審權位至相，子讓能位至大尉平章事，讓能子曉，朱梁時為禮部尚書平章事。讓能賜死，曉為亂兵所殺。《五代史》云：「三世為相，道禁大盛也。」
晉周ダ營救王導，不令導知。其後王敦欲誅ダ，竟導無言，謂「吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死」，幽冥之中負此良友也。夫有德於人不使人知，乃長者之事，而獲報如此。
秦王見韓非《孤憤》、《五蠹書》曰：「嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣。」漢武帝見相如《子虛賦》曰：「朕獨不得與此人同時哉。」二君者雖用人不能終，然亦可謂知文好士之主也。
奉天之詔，人多感泣；望春之誓，士卒多泣下（《楊惠元傳》），而神策將士至皆不飲酒。夫德宗之素行不仁也，徒以二語出於惻怛，而使人如此，乃知人君之易與為善也。
賈誼上疏文帝云：「生為明帝，沒為明神。使顧成之廟，稱為大宗。」夷文帝猶在也，遽言其沒，而廟號大宗。又云：「萬年之後，傳之老母弱子，將使不寧。」似非人臣所當言也。雖當時君臣不以此為嫌，然竊意遷就而為之辭，亦無害耳。張釋之不忍言發掘園陵，而雲取長陵一А土。與誼同時人也。
魏高貴鄉公推尊少康優於漢高祖，燕之慕容盛稱商太甲，以伊尹事同夷羿，而周公為詐。其臣初雖與之辨，而終皆屈服，又譽其說之是。乃知逼於一時之勢，以白為黑，雷同詭隨，奚所不至也。
索潛遣子說劉曜曰：「若許以車騎儀同萬戶郡公者，請以城降。」曜斬其子，而劉聰戮於東市。王衍說石勒稱尊號以自免，而有排牆之厄。然則方此之時，中國之亂，夷狄之盛，豈惟其君之才駑下。至於其臣之操行取羞夷狄亦若此，則其尊卑再世奴虜，亦有以也。
《前漢於定國傳》：東海有孝婦，養姑甚謹，夫死無子，而不肯嫁。姑不欲累婦，自經而死。姑女誣婦殺之，官乃曲成其獄。定國爭之，太守不聽，乃抱獄具哭於府上，因辭病去。太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，而定國白之，乃殺牛祭孝婦，大雨歲熟。《後漢孟嘗傳》：上虞有寡婦養姑甚謹，姑年老壽終，而夫女弟誣婦鴆之。官竟其罪。嘗言其枉，太守不聽，嘗哀泣門外，因謝病去。太守竟殺孝婦，郡中遭旱三年。後太守至，嘗具陳其冤，乃刑訟女而祭婦冢，大應澍雨，谷稼以登。二事尤相類也。
羊祜鑿墓，陶侃決指，二人正相反。王戎好聚斂，自執牙籌，晝夜計算，世謂膏盲之疾；王衍口不言錢，謂阿堵物，二人正相反。王坦之作《廢莊論》，阮籍作《達莊論》，二人正相反。《廢莊論》詆譏子休，而多竊其言，操戈入室，此文章之最病也。
楚幽王，春申君之子也。秦始皇，呂不韋之子也。曹操，夏侯氏之子也（桓帝時，宦者曹騰養子嵩。嵩，夏侯氏之子。夏侯恃之叔父生曹操，於亻享為從父兄弟）。晉元帝，小吏牛氏之子也（恭王妃夏侯氏與小吏牛氏私通而生元帝，所謂牛繼為黃）。
前漢石奮及四子皆二千石，號萬石君。嚴延年母號刀石嚴嫗。後漢馮勤曾祖楊宣帝府有八子，皆為二千石，號萬石君。秦彭與群從同時為二千石者五人，三輔號萬石秦氏。
漢有小杜律。郭傳躬父弘習小杜律，杜周之子延年亦習法律，故對父言小唐有小杜公。杜審權與杜俱為將相，而尤顯，故世號審權為小杜公。杜牧之號小杜，亦以對老杜言之也。古有三李杜：李固、杜喬，李膺、杜密，李白、杜甫也。
唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王號為「四傑」，然不多。盧校穎川而死，王溺南海而死，駱乃亡命，楊終盈川。今後漢王逸子延壽，字文考，作《靈光殿賦》者也，年二十四，溺漢江而死。《文苑傳》：趙壹長揖司徒袁逢，生哭河南尹羊陟，報書責皇甫規，時人皆謂之屈，然仕不過縣令。才大俊而器度狹，皆非遠到之人也。
吾嘗以四岳為一人，通二十二人之數，而或者疑是四人。按《顯宗紀注》：三公一人為三老，次卿一人為五更。《後漢禮儀志》：養三老五更之儀，先吉日司徒上大傳若講師，故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更。以此推之，四岳亦是一人，但擇當時大臣之賢者居之，無他人也。《顯宗紀注》又云：五更知五行者，安知四岳非知四岳之事者乎？書內有百揆，四岳若以為四人，則百揆亦須為百人矣。
人多言黃叔度若萬頃波，澄之不清，撓之不濁。按本傳乃千萬頃也。東床坦腹，人謂之睡，按《羲之傳》，乃食也。寫經換鵝，人皆謂之《黃庭》，按本傳乃《道德經》也。一班窺豹，人皆謂之棋，《獻之傳》乃ヅ蒲也。爛柯人皆謂之棋，《東陽記》乃鼓琴而歌也。范張雞黍，按本傳：張劭白母，請設饌以待範式，無雞黍事也。
《仇覽傳》：「為蒲亭長，化不孝子陳元。」謝承以為陽遂亭長，化不孝子羊元。地名、人姓皆不同。《唐史來齊傳》：宣城石仲覽。《高智周傳》：江都石仲覽。《百官志》：平章事自李靖始。《郭正一傳》：自正一始。史籍異辭，何可勝計。
或疑褚先生為褚大，非也。按《儒林傳》：褚大，董仲舒弟子也。《平準書》：褚大為武帝使。而褚先生者，哀、成間人也。《孝武帝紀注》：褚先生名少孫，為漢博士。
●卷四
曹植《七啟》，言食味云：「搴芳蓮之巢龜。」張勃《七命》，言食味云：「丹穴之雛鳳。」雖欲稱盛饌，而二者似非庖廚物也。
大抵作文字須識忌諱，筆如椽。王撰哀策謹議也，綸紼引棺索也。《天球河圖》，赤刀大訓，非吉禮所陳也。士大夫有名華國，出《周禮注》，言寶玉，及大喪陳之，以華國也。
章表奏對不可訾趙廣漢。按《會要》：本朝廣漢之後也。
紙字從系，{氏巾}字從巾。蔡倫未造紙以前，以帛為紙，所謂竹帛也。《賈逵傳》：肅宗以簡紙經傳各一通與逵。註：竹簡及紙也，此紙亦帛耳。《倫傳》云：自古書多編以竹簡，其用縑帛者謂之紙，縑貴簡重，倫乃造意用樹膚麻頭及敝布魚網以為紙。倫，桂陽人，而宅在耒陽縣。有舂{氏巾}石臼尚在。
齊隋婦人施冪罹。冪罹，全身障蔽也。唐永徽以後，皆用帷帽拖裙，到頸漸為淺露，若今之蓋頭矣。先是婦人猶乘車譽丁，唐乾元以來，乃用兜籠，若今之檐子也。《唐志》載咸亨寺敕云：「多著帷帽，遂棄冪罹；曾不乘車，別坐檐子。」
今之肩輿，正是以人代畜也。《周禮》：司徒有┝輦，以人免，夏後氏二十人，商人十人，周人十五人，然只以載任器耳。東漢陰丹見陰就左右進輦，丹笑曰：「吾聞桀駕人車，豈此耶？」註：《帝王紀》曰：「桀以人駕車。」唐王求禮諫武后亦云：「自軒轅以來，服牛乘馬，今輦以人負，則是以人代畜也。」
《高祖紀注》：王者必有執兵陳於階陛之側，陛下，群臣嚴至尊之意也。若今稱殿下、傳下、執事，皆此類也。
謂人為明公、閣下之類，亦可謂之高明。《孔融傳》：李膺為雍融曰：「高明必為偉器。」又曰：「高明父子祖與仆有舊恩。」亦可謂之第下，張浩謂元顯為第下。明公亦可謂之仁公，溫嶠書與陶侃，謂侃為仁公。明府亦可謂之明庭，《張儉傳》：李篤謂毛欽曰：「雖好義，明庭今日載其牛矣。」賢相亦可謂之賢宰，《左雄傳》論曰：「陳蕃秉處稱賢宰。」
偽漢劉釒長（音敞）尊南海為昭明帝，衣以龍鳳。太祖開寶中削去偽號，易以一品之服。真宗祥符四年，封五嶽為帝，太子服袞冕御朝，發冊遣使，儀衛甚盛。或云：「四瀆封王，二水官封王，而海為大海岳，等尊也。海之不帝王，闕典也。」莊子曰：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，海謂之帝尚矣。」
陽城欲裂裴延齡之麻，乃有奸人蹈其跡以疑世。昭宗相李蹊，而崔昭偉不便之，諷劉崇魯掠其麻而哭之。人君不可不察也。
退之詩好押狹韻累句以示人，而不知重疊用韻之病也。雙鳥詩兩頭字，孟郊詩兩奧字，李花詩兩花字。
歐陽永叔稱梅聖俞《河豚詩》云：「春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚。」以為河啄食柳絮而肥，聖俞破題便說盡河豚好處，乃永叔褒賞之辭，實不爾也。此魚盛於二月，柳絮時，魚已過矣。
唐穆宗時，戶部尚書楊於陵云：「開元中天下鑄錢七十餘爐，歲八百萬。今□十餘爐，歲八十五萬。」元六年，東南歲鑄錢二百七十五萬，只梧州元豐監歲鑄十五萬，已當長慶時天下之數矣。
唐宣宗時，兵部侍郎蔣伸判戶部，兵部侍郎夏侯孜作監鐵轉運使，兵部侍郎崔慎由判戶部六典，出於唐令所遵用。然別曹兼判，亦唐故事也。蔣伸判戶部奏事，伸三起上三留之，唐時貳卿猶有坐禮。
《新唐史》：「韓退之，鄧州南陽人。」退之，南陽人，而非鄧州也。或雲是懷州界人。《史記》曰：「起攻南陽大行道絕之。」註：徐廣曰：「此南陽河內洛武是也。則退之修武人也，以為鄧州，誤矣。
漢龔勝、邴漢之乞骸骨，詔謂之耆艾二人而不名也。時勝為光祿大夫，漢為大中大夫，特詔行道舍傳舍，如今之驛舍也。
昔時文字未有印板，多是寫本。《齊宗室傳》：衡陽王鈞嘗自手細寫五經置於巾箱中。「巾箱五經」自此始也。至後唐明宗長興三年，宰相馮道、李遇請令判國子監田敏校正九經，刻板印賣，朝廷從之。是雖在亂世，九經傳播甚廣。至周廣順中，蜀毋昭裔又請刻印板九經，於是蜀中文字復盛。
天子八寶，其二曰受命寶，所以修封禪禮神祗也。今言玉璽者，傳國璽也。秦始皇始取藍田玉刻而為之，面文曰「受命於天，既壽永昌」，璽上隱起為盤龍文曰：「受天之命，皇帝壽昌。」方四十劍鉤五龍盤。秦滅傳漢，歷王莽，為元後投之於地，遂一角缺。後傳至石季龍，季龍磨其隱起之文，又刻其旁為文雲「天命石氏」。開皇二年改為受命璽，至後唐帝王從珂雋以自焚。石晉再於受命寶曰「受天明命，惟德永昌」。契丹又盜而取之。至周郭威更以玉作一寶，其一以「皇帝承天命受之寶」為文，其一以「皇帝神寶」為文，馮道書之。今所用乃威所作寶也。神宗朝有使虜者，見虜王國傳璽詩云：「一時制美寶，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業當永昌。」
或問荷節之說，答曰：按《後漢馮衍傳注》：文帝初與郡守始為銅虎符、竹使符，分持其一，以為瑞信。《傅奕傳》：「范津為漢陽太守，與奕合符而去。」《前漢司馬相如傳》：「剖符之封。」注云：「白藏天子，青給諸侯。」豈非以白合青乎？《文帝紀》：「符使符，以竹箭五枝，長五寸，鎧刻篆書，第一至第五，各分其半，右留京師，左予郡守。」豈非以右合左乎？《漢高帝紀注》：「節以毛為之，上下相重，取象竹節，因以為名。將命者持之以為信。」《後漢光武紀注》：「節所以為信也，以竹為之，柄長八尺，以牛尾為具既三重。」馮衍《與田邑書》：「令以一節之任，建三國軍之威，豈持寵其八尺之竹，牛之尾哉。」
庾信《柳遐墓銘》：「西中郎，岳陽王以綠車之重，臨西河之牧，敕用君為本州理中，尋遷別駕。」理中即漢治中也。自治中遷別駕，則別駕高於治中矣。」
漢時尚坐席也。《史記灌夫傳》：「魏其侯為壽，獨故人避席爾，余半膝席。」如淳註：「以膝跪席上也，其衣冠則類今之道士。」《杜欽傳》：「小冠子夏是也。」所謂布衣韋帶之士，皆未仕之服也。《後漢周盤傳》：「乃解韋帶就孝廉之舉。」註：「以韋皮為帶，未仕之服也。未仕則服韋帶，仕則服革帶，故解之。」《隋何相傳》：「□□以來，皮弁有纓而無笄。」導稠曰：「此古田獵之服也。」今服入朝宜變其制，弁袍象牙簪自導稠始也。又從省之服，初□□曰：「此乃晦朔小朝之服，安有人臣謁帝，而去印綬兼無佩玉之節乎？乃加獸頭小綬及佩一隻。」由此觀之，則載弁曳綬，隋朝尚如此耳。
東晉猶乘車。王導短轅犢車，長柄麈尾是也。《唐劉子玄傳》：古大夫以上皆乘車，以馬為服。魏晉後以牛駕車。江左尚書郎輒輕乘馬，則御史劾治。唐時士庶親迎，猶盛服冠履乘駱車。
今之衣半臂，非禮之服也。魏明帝常著帽被縹綾半袖，楊阜問帝曰：「此於禮何法服也。」帝嘿然不答。自是不法服不見阜。《光武紀》：更始諸將服婦人衣，諸於繡屈《註：書無屈字，《續漢書》作衤屈，並音其勿切），三輔吏士莫不笑之，或有畏而走者。註：《前書音義》云：「諸於，大掖衣也，如婦人之衣。」楊雄《方言》云：プ其短者，自關之西謂梳衤屈。郭璞注云：「俗名衤屈掖。」據此則是諸於上加繡衤屈，如今之半臂也。
周武皇帝初服常冠，以皂紗全幅向後袱發，仍裁為四腳。今之幞頭，正是此遺法耳。
周宣帝禁天下婦人不得施粉黛，自非官人皆黃眉墨莊，所謂釒公黃以此歟。
《馬周傳》：品官舊服止黃紫。至周建白三品服紫，四品、五品緋，六品、七品綠，八品青。高宗朝八品、九品服碧，上元中三品服紫金帶，四品深緋金帶，五品淺緋金帶，六品深綠銀帶，七品淺綠銀帶，八品深青瑜帶，九品淺青瑜帶，庶人服黃鐵帶，非庶人不得服黃。武后朝改佩魚作龜。《崔承慶傳》：佩龜者，蓋防徵召之詐，內出龜以合之也。亦有金銀銅之異。中宗府依舊佩魚，《董晉傳》：唐式朝臣皆服綾袍，五品以上金玉帶，所以盡飾以奉上也。
今之更點擊鉦，唐六典皆擊鐘也。大史門有典鍾二百八十人，掌擊漏鍾。
後漢南海貢荔枝，桓帝時唐羌上疏罷之。唐貢蜀中荔枝，盧仝詩「天子初嘗陽羨茶」。是時當未知七閩之奇。
《嘉話錄》載崔造事：趙山人言造合得刺史，今月某日敕到，必先吊而後賀。造心懼，敕到之日，乃造私忌日。洪州府僚皆赴慰焉。唐時私忌日猶受弔慰。
後漢董翊舉孝廉為須昌令，聞舉將喪棄官歸；唐杜審言為崔融所獎引，融死，審言為融服緦麻；裴佶與鄭餘慶友善，佶破，餘慶為行服，士林美之。
觀題壁可見其文章，觀公文可見其政事。杜子美《石硯詩》註：「平侍御者，可見其尤長於詩也。」
宋玉賦「豈能與之料天地之高哉。」天言高可也，地言高不可也。《後漢楊厚傳》：「父統對耳目不明。」目言不明可也，耳言不明不可也。
古字通用，後人草則加草，木則加木，遂相承而不知也。如倚卓遂作椅桐之椅，棹船之棹。廳者於此聽事也，只合作聽字，後人以為屋也加廣（亘檢反），如庭廉之類，今訛遂作廠字。《玉篇》：「廠（呼旦反），者，山石之岩，人可居也。」今禮部韻亦訛也。
突厥畏李靖，徙牙於磧中。牙者，旗也。《東京賦》：竿上以象牙飾之，所以自來識也。太守出有門旗，其遺法也。後人遂以牙為衙，早衙、晚衙，亦太守出則建旗之義。或以衙為廨舍，早晚聲鼓，謂之衙鼓，報牌謂之衙牌，兒子謂之衙內，皆不知之耳。《唐韻》註：「衙，府也。」是亦訛耳。
錢文載年號，起於元魏敬宗時也，然後來亦不皆載年號。隋末錢幣濫薄，至裁皮糊紙為之，民間不勝其敝。至唐武德方行開元通寶錢，六典謂之開通元寶，經八分，重二銖四忝，凡積十錢重一兩，輕重大小最為折衷，遠近便之。命給事中歐陽詢撰其文，棄書迴環可讀。世俗不知，遂以為開元錢，明皇所鑄也。
蕭瑤好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭釒光陽、丞郭仙舟投匭獻詩，敕曰：「觀其文理，乃崇道法。於時用不切事情，宜各從所好，罷官度為道士。」如使佞佛者出家，諂道者為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
後世皆稱姚崇、宋為賢相。按《唐史》：崇，開元元年十月相，至四年冬罷，九年秋卒，年七十二。，四年冬相，至七年正月罷，二十一年致仕，二十五年卒，年七十五。崇在位四年，在位二年。崇相玄宗時五十四歲矣，罷時六十歲，又十七年而卒。李林甫在相位乃十九年。
漢有蕭、曹，唐有房、杜、姚、宋。嘗考其後世，蕭、曹至子皆削封，而蕭凡五世絕祀；房喬次子遺愛與公主謀反誅，停玄齡配享；杜如晦次子荷說承乾建大事誅；姚崇長子彝，少子奕，奕子閎為牛仙客幕府，見仙客疾，亟逼仙客為表薦奕為宰相，仙客妻以聞，玄宗怒杖殺閎；宋六子，天寶中，渾、恕、尚俱以贓敗，華、衡亦坐貪得罪，廣平之風衰焉。
憲宗元和十四年，自鳳翔府迎佛骨至於京師。韓愈以諫逐。十五年有弘志之事。懿宗咸通十四年，迎佛骨於鳳翔，諫者以憲宗為戒，懿宗曰：「朕生得見之，死亦無恨。」七月崩，十二月送骨還法門寺。天子迎死骨入禁中，不祥之兆也。
德宗謂陸贄曰：「卿清慎大過。諸道饋送一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。」贄上疏云：「鞭靴不已，必及金玉。目見可欲，能自窒乎？」吾謂天子令宰相受賂，此德宗之多僻；不受而已，何必上疏，此陸贄之賈直。
德宗刻薄猜忌，固其天資，然尤暴著於他君者，亦由鄴侯家傳，及陸宣公奏議之所致耳，此飾非拒諫所由生也。故臣之諫君，造膝不使人聞，削稿不使人知，非徒明哲保身而已，亦無使彰於後世也。
唐時回鶻最強盛，武帝時為點戛斯可汗所破，其一支奔天德塞下。天德軍使溫德彝奏回鶻潰兵侵逼西域，亘六十里，不見其後。回鶻及可汗又來惜振武城居之，賴李德裕在朝，隨事應接，不為巨患。今匈奴之盛久矣，其勢將衰。萬一潰突入邊郡，則朝廷未有處之之策。此當無事之時，不得不深慮也。
甚哉，宣帝之蔽也。魏謨作相，勸立太子，不答。裴休亦有茲請，宣帝曰：「若建太子，則朕遂為閒人。」崔慎由亦言之，慎由罷相。乃密以夔王滋屬中尉王茂玄、樞密使王龜長等，而左中尉王宗實不預焉。宗實迎立鄆王，是為懿宗。夫宰相大臣可請不從，又不與計議，乃密以儲繼付之宦官。夫宦官能立則亦能廢之，何其暗於大體也。此宣帝之蔽也。
石晉之時，契丹入寇，胡王死而太后囚。其後人助北漢拒周，諸郡不欲入寇，而虜主強之。燕王述軌因眾心所惡，弒虜主而自立焉。南北之限天意也。干紀妄動，其報如此，則可以自懲艾矣。
時異事殊，殆不可曉。貢禹言高祖、文帝、景帝宮女不過十餘人。隨太子勇謂楊素曰：「公家馬數萬匹。」漢帝為天子，而宮女十餘，何其少也；楊素為人臣，而廄馬數萬，何其多也。
謂天子為官家，蕭梁時已有此語。梁簡文《諸子傳》：建平王大球見武帝禮佛，謂母曰：「官家尚爾，兒安敢辭。」
今批答雲「省表具之」，晉時已有此語。劉頌傳詔云：「諸所陳聞具之，知卿乃心為國也。」
今公家文字用仰字，北史時已有此語。《北齊孝昭皇帝紀》：「詔定三恪禮儀體式，亦仰議之。」
俗所謂平善，亦有所出也。《趙飛燕傳》：成帝昏夜平善是也。
俗所謂累重，亦有所出也。《前漢西域傳》：「屯田輪台，募民壯健有累重敢徙者詣田所。」註：累，為妻子家屬也。
俗所謂瓜葛，亦有所出也。《後漢禮儀志上陵議注》：「苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會也。」晉王導與子悅奕棋爭道，導笑謂曰：「與子有瓜葛，那得爾耶？」
俗所謂阿誰，三國時已有此語。《龐統傳》：「向者之論，阿誰為是。」
俗所謂見錢見谷，漢已用之。《王莽傳》：「舍無見谷，王嘉疏。」元帝時外戚貲千萬者少爾，故水衡少府見錢多也。
工夫或作功字。《魏志王肅傳》：「泰極已前，功夫尚大也。」
俗所謂日子，亦有所出。《文選曹公檄吳將枝部曲文》：「年月朔日子。」註：發檄時也。然則日子者，日時也。
俗所謂停待，晉書已有此語也。《愍懷太子傳》：陛下停待是也。
俗所謂日許者，爾許也，聲之訛也。《啟顏錄》詠傴人云：「城門爾許高，故自匍匐入。」
俗以僅為劣，《南史王瑩傳》：塋子實追從兄上岸，盤頸令卒與杖，搏頰乞原，劣得免。
俗呼抽替。《南史殷淑儀傳》：孝武帝之貴妃也，有寵而薨，帝思見之，遂為通替棺，欲見輒引替睹屍。
《前漢鮑宣傳注》：「持時行夜」。行夜，如今持更是已；持時，如今報時是已。漢官儀黃門持五更夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
今所謂蒙教賜之類，《蜀董和傳》：諸葛亮為丞相，下教教之說，蓋謂此耳。
無狀有兩解：賈誼自傷為傳無狀，註：無善狀也；《顯宗紀》：刺史督察尤無狀者，注謂其罪惡尤大，其狀無可寄言。
俗言添水。馬融《笛賦》曰：「聖哲猶增益也。
俗言句投，馬融《笛賦》「睹法於節奏，察度於句投（徒斗反）。」註：句，猶章句也。
俗呼牝馬為課馬，出《唐六典》。凡牡四游五課羊，則當年而課之，課為歲課駒犢。
俗以和泥灰為麻刀，出《唐六典》。京兆歲送麥稍三萬圍，麥越二百車，麻搗二萬斤。
文帝七年，令列侯太夫人、夫人無得擅微捕。如淳曰：「列侯之妻稱夫人，列侯死，子復為列侯，乃得太夫人。子不為列侯，不得稱也。」然則婦人封號稱大者，蓋如是耳。
漢家初，十五稅一，儉於周十稅一也。中間廢，至孝惠即位，復十五稅一。高后元年詔曰：「前日孝惠皇帝言欲除妖言，令議未決而崩，今除之。」中間復此條，故文帝二年五月詔曰：「今法有誹謗妖言之令，使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良，其除之。」然則法令變更無常，自古以然。
《漢書》多言酎，張晏曰：「正月旦作酒，八月成，名曰酎。」酎之言純也。至武帝時，因八月嘗酎會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。師古曰：「酎三重釀，醇酒也，味厚故以薦宗廟。」
武帝之時，作歌者七。元狩元年，行幸雍祠五，獲白麟，作《白麟之歌》。元鼎四年，復寶鼎后土祠，馬生渥窪水中，作《寶鼎天馬之歌》。元封二年，祠泰山，至瓠子臨決河，命從臣將軍以下負薪塞河防，作《瓠子之歌》。五年冬，南巡至盛唐望祀虞舜子九嶷，登天柱山，自潯陽浮江，親射蛟江中獲之。舳艫千里，薄樅陽而出利，斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬之歌》。大始三年，行幸東海，獲赤雁，作《來雁之歌》。四年，祠神人於交門，若有鄉坐拜者，作《交門之歌》。
漢賜諸侯王及功臣以下金，凡言黃金者，皆與之真金；不言黃金者，一金與萬錢也。
陸機云：「千里蓴羹，但未下鹽豉耳。」《世說》具說載此語，意謂生蓴羹在水中者也。後人謬以「千里」、「未下」為地名，可刪去「但」字。劉禹錫《歷陽詩》：「一鍾菰封未，千里水葵羹。」亦陸機之意也。
觀劉夢得《祭退之文》，有以知退之之文獨步一時也，云：「手轉文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三千餘年，聲名塞天。」又《祭子厚文》云：「勒石垂後，屬於伊人。」此語心服之矣。
右《孔氏雜說》，毅甫記錄之文也。三孔文字漫不可得，獨此編乃傳圖之《珩璜論》。渝川丁氏嘗板千家，視此為稍略。且珩璜之名未知所出，或謂玉碎者，豈其然乎？舊嘗見吳虎臣引其數則以為雜說，茲故因之。淳熙庚子九日，臨江假守吳興沈詵識。