古文觀止 · 宮之奇諫假道

出自：《左傳》 【題解】 公元前659年，晉國第二次借道虞國去攻打虢國。虞國大臣宮之奇向虞君痛陳利害關係，勸說虞君不要執迷於宗族觀念，寄希望於神靈保佑。虞侯不聽，晉軍在滅虢之後順便將虞滅亡。「假道滅虢」成為我國古代軍事謀略的一個重要內容，而「輔車相依，唇亡齒寒」的樸素思想更具有恆久不變的深刻戰略意義。 【原文】 晉侯復假道於虞以伐虢[1]。宮之奇諫曰[2]：「虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車相依[3]，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」 公曰：「晉，吾宗也。豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也[4]。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府[5]。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎[6]，其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？」 公曰：「吾享祀豐潔，神必據我。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄物[7]。』如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」 弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣[8]。在此行也，晉不更舉矣。」冬，晉滅虢。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。執虞公。 【注釋】 [1]假道：借路。虞：國名，在今山西平陸北。 [2]宮之奇：虞國大夫。 [3]輔：指面頰。車：指牙床。 [4]昭：宗廟裡神主的位次。始祖居中，二世、四世、六世位於始祖之左方，稱「昭」；三世、五世、七世位於右方，稱「穆」。 [5]盟府：掌管盟誓典策的官府。 [6]桓、莊：桓叔、莊伯，分別為晉獻公的曾祖和祖父。 [7]翳(yì)：語氣詞。 [8]臘： 冬至 後第三個戌日祭祀眾神。 【翻譯】 晉獻公又向虞國借路去攻打虢國，宮之奇勸諫道：「虢國，是虞國的外圍。虢國滅亡，虞國必定會跟著滅亡。晉國的野心不可助長，別國的軍隊不可輕忽。一次借路已經過分了，難道還可以再來一次嗎？俗話說『頰骨與牙床互相依靠，嘴唇沒有了，牙齒就要受寒』，這就像虞國和虢國互相依存的關係一樣。」 虞公說：「晉國，與我是同宗，難道會加害於我嗎？」宮之奇回答說：「太伯、虞仲，是周始祖大王的兒子。太伯不從父命，因此沒有繼承王位。虢仲、虢叔，是王季的兒子，做過文王的大臣，有功於周王朝，他們獲得功勳的記錄還藏在盟府之中。現在晉國既然連虢國都想滅掉，對虞國又有什麼可愛惜的？況且虞國與晉國，能比桓、莊兩族與晉國更親近嗎？晉君愛護桓、莊兩族嗎？桓、莊兩族有什麼罪過，卻遭殺戮，不就是因為近親的勢力威脅到自己嗎？親族由於受寵而對自己產生了威脅，尚且殺了他們，何況國家呢？」 虞公說：「我祭祀鬼神的祭品豐盛而乾淨，鬼神必然在我們這邊。」宮之奇回答說：「我聽說，鬼神不會隨便親近哪一個人，只有對有德行的人才去依附。所以《周書》上說：『上天沒有私親，只輔助那些有德行的人。』又說：『祭祀用的黍稷不算是芳香的，只有美好的德行才是芳香的。』又說：『人們進獻的祭品相同，而鬼神只享用有德之人的祭品。』如此看來，非有道德，則百姓不能和睦，鬼神就不會享用祭品。鬼神所依託的，只在於德行罷了。如果晉國攻取了虞國，用發揚美德的方式來使祭品真正地發出芳香，鬼神難道還會吐出來嗎？」 虞公不聽，答應了晉國使臣的要求。官之奇帶領他的族人離開了虞國，臨行前說：「虞國等不到年終的祭祀了。虞國的滅亡，就在晉軍的這次行動中，晉國用不著再次發兵了。」 冬天 ，晉國滅掉了虢國。回師途中，駐軍於虞國，於是乘機滅掉了虞國。捉住了虞公。 【解讀】 宮之奇一上來直接點出「虢亡，虞必從之」的道理，這樣就在開篇處布了一個險境，起到了渲染氣氛的作用。當虞君說出與晉國同宗的理由以後，情勢稍緩，但宮之奇以一句「將虢是滅，何愛於虞」，將險絕的氣氛再次烘托出來。對於虞君「神必據我」的謬論，宮之奇引用《尚書》的典故，指出人君要敬鬼神而遠之、重仁德而親民，這樣虞君的藉口便顯得蒼白無力了。但是，虞君到底是沒有聽宮之奇的勸告，宮之奇說：「虞不臘矣，在此行也，晉不更舉也。」這是一句委婉的話，雖然沒直接說晉國就要滅虞國了，但字字都透著殺機，也照應了後面的「館於虞，遂襲虞，滅之」，可見宮之奇有先見之明。此文先論勢，次論情，再論理，層次井然。