顧隨說禪 · （七）老僧好殺

拙錄今茲已寫至第七篇，真所謂：「始願固不及此，今及此豈非天乎？」天者何？因緣是已。在去年六月，即在寫《揣龠錄》底小引之前，苦水豈但沒有寫《揣龠錄》之意，而且亦決並沒有寫任何形式底談禪文字之心；此無他，見地既未明白，膽力亦未堅剛而已。《世間解》月刊要出版了，中行道兄來相邀了，見地與膽力依然，而機緣卻已成熟，於是寫之又寫，遂乃至於七寫矣。 本刊第七期之與看官相見，正值一九四八年之開始。往昔大師於結夏要上堂，解夏亦要上堂；開爐要上堂；冬至、除夕亦要上堂；至於新年新歲，更不必說。即如投子禪師於故歲已去，新歲到來接人之際，亦不免要說：「元正啟祚，萬物咸新。」投子禪師向來被推為「以無畏之辯，隨問隨答，啐喙同時」者也。者一句循例隨俗之語卻用得甚是奇特，所謂真正吉祥文字者是。萬物倘不咸新，元正還啟得甚麼祚？只嫌他忒煞狷潔自好，一字不肯多說，未免干爆爆的。宋代的真淨禪師住洞山時，歲旦上堂，卻滔滔地說： 去年貧未是貧；今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。香嚴與麼道，奇特甚奇特；要且只知其貧，不知其富。洞山即不然。去年富未是富；今年富始是富。去年富，惟有一領黑黲布褊衫；今年富，添得一條百衲山水袈裟。歲朝抖擻呈禪眾，實謂風流出當家…… 看他抖擻風流，固自非凡。怪不得五祖演和尚見他語錄，乃贊雲「此是大智慧人」也。夫香嚴之「錐也無」話，道流拈舉，眾口傳揚，更無一人道個不字；只有真淨老子還他顏色，道他只知其貧，不知其富，不妨是好手手中呈好手，紅心心裹中紅心。但據苦水看來，香嚴之貧，大似一個富翁家有萬頃良田，懷揣照夜明珠，特意著得百結鶉衣向人前哭窮；真淨之富，大似一個貧兒忽然掘得窖藏黃金忍不住心頭歡喜，身上作燒，逢人縱不賣弄，也要露些馬腳。兩位老漢於此俱未免有欠本色。苦水今日雖然遇著新年新歲，也不哭窮，也不詐富，運一隻病胳臂，拈一管破毛錐，左說右說，橫寫豎寫；說什麼尋常茶飯，隨緣過活，正是故我依然，了無長進。只是世人新春見面，尚道恭喜發財，苦水遇節遇令一句子且作麼生道？——諸公雖不曾向苦水乞醯，苦水卻仍須向他東鄰西舍一面乞求，一面布施。 清代有一位俞仲華，立意要與宋官家爭氣，要與「施耐庵」較力，作了一部《蕩寇志》，又名《結水滸》。其書末之結子中有四句曰：「天遣魔君殺不平，不平人殺不平人。不平又殺不平者，殺盡不平方太平。」無論《蕩寇志》遮一部書如何的不滿人意，上舉四句卻不無可取；苦水尤其愛他有些兒禪宗氣息。且莫說苦水老老大大，大年初一，舉了許多「殺」字，連忌諱也不知。試看結尾不是有「太平」二字麼？遮還要吉祥到那裡去也？不見當年趙州和尚——又是趙州和尚——與官人遊園次，兔見乃驚走。官人遂問：「和尚是大善知識，兔見為甚麼走？」師曰： 「老僧好殺！」 苦水於此敢說：無論飽參以及初學，更沒一個疑惑，既是大善知識，為什麼卻又好殺？也沒一個來問既是好殺，出家人慈悲何在？只是苦水卻要問：趙州既是好殺，卻殺些個甚底？莫是殺那兔子麼？那可應了佛眼和尚底話「討甚兔子」了也。笑話，笑話！倘若說遮殺即是「境殺心則凡，心殺境則聖」底下一句中的殺境，那也成為牆頭草隨風倒，而且倒向一邊，大不似衲僧話語。且道畢竟殺個甚底？臨濟大師早已下了註腳了也： 道流，你欲得如法見解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不為物拘，透脫自在。 阿耶耶！遮位祖師爺盡法無民，自佛祖羅漢以至父母親眷無一不殺，恁般殺法，直須殺光了天下人也未見得住手在。想他當日在黃檗會下三載之久，碌碌庸庸，了不見有甚出息。多虧睦州巨眼識英雄於風塵之際，先勸臨濟去問，後勸黃檗去接。果也一株大樹覆蔭天下人。及至臨濟有一把茅蓋頭，晚參示眾，誇下海口，直說：「山僧見處便與釋迦無別。」（註：「釋迦」，《五燈會元》作「祖佛」；此從《古尊宿語錄》。）遂使後來衲僧十個有雙五淹殺在他家齏瓮里。然則睦州老兒之流毒一何其酷烈耶？雲門要將世尊打殺，而陳蒲鞋卻強替他臨濟出頭：學人且道那一個修福？那一個作孽？不過遮一篇陳賬先揭開去。 且說臨濟三度問，三度被打，三度不領深旨：朽木不可雕也。千不合，萬不該，黃檗卻指教去高安灘頭參見大愚。大愚遮位多口阿師，又千不合，萬不該為畫龍點睛，以致臨濟如虎生翼，飛而食肉，大動殺機，當時即在大愚肋下築了三拳。大愚不道罪有應得，卻思嫁禍於人，道是：「汝師黃檗，非干我事。」臨濟歸來之後，史有明文：曾經兩度掌擊黃檗。看官當知遮兩掌在黃檗吃得無所謂冤枉。且道後之兩度掌對前之三頓棒是報恩？是報仇？又是一篇陳賬，再揭過去。不過學人若要理會前面所舉臨濟殺佛祖乃至親眷底來源，卻且不妨參考這兩篇兒陳賬去！ 複次，僧問曹山寂禪師：「國內按劍者是誰？」師曰：「曹山。」曰：「擬殺何人？」師曰：「一切總殺。」曰：「忽遇本生父母，又作麼生？」師曰：「揀甚麼？」曰：「爭奈自己何？」師曰：「誰奈我何？」曰：「何不自殺？」師曰：「無下手處。」遮一段問答底前半，據苦水看來，與上來所舉臨濟一段話語無甚差別。只是後半那僧有心陷陣，遂致曹山立意出奇。然而「誰奈我何」一句子不妨是藝高人膽大，「無下手處」一句子卻未免龍頭而蛇尾。倘使是苦水，於那僧問了「何不自殺」之後，便向伊道：「你倒便宜！」那僧若再不會，苦水將不惜口孽，向伊如是說：「老僧頭在。」良以衲僧家橫按莫邪，倒提三尺，生殺之權操諸自己，為甚倒怪人何不自殺？倘是個漢，說甚切玉吹毛，殺人如草不聞聲？不是寸鐵也可以殺人麼？說甚寸鐵，一喝也如金剛王寶劍！你如是一員戰將，狹路相逢，老僧性命在你手裡。不然者，莫怪老僧頭在項上，苟全性命於亂世也。苦水今日為曹山出氣，可勉強充得過一筆新賬麼？也不消算得！ 夫曹山者，乃洞山嫡子；而曹洞一宗之做功夫則又以細密見推於世者也。此與臨濟門下之痛快，固自稍異其趣。且放過一邊。宋代底宗杲禪師則是臨濟兒孫中傑出底一位——而且我總以為是臨濟一宗，最末後底一位「大」師。他自東京變亂中脫身往省其師圓悟於雲居。第二日，悟即舉之為座元，而且特地為此上堂曰：「鶻兒未出窩，已有摩霄志；虎子未絕乳，已有食牛氣：況復羽翼成，況復爪牙備。奮迅即驚群，八面清風起……」云云。圓悟固有知人之明，杲上座確也不負此舉。及至冬至秉拂，昭覺元出眾問曰：「眉間掛劍時如何？」杲曰：「血濺梵天。」圓悟於座下以手約住，曰：「住，住！問得極好，答得更奇。」看他三人，可謂有其父必有其子，有其子又必有其父。所以者何？「眉間掛劍」，殺氣已顯；「血淺梵天」，殺機大作。到此之際，辭意俱盡；再如有語，反成蛇足。圓悟以手約住：贊道問好答奇，又所謂正是時也。父父子子，將老祖底殺法運用得如此精當老練，真不愧為臨濟門下兒孫，較之曹山之龍頭蛇尾，反成後來居上也已。 自趙州以來，臨濟而後，衲僧門下，殺氣成習，有曰「佛來也殺，魔來也殺」者，有曰「凡聖皆殺」者，幾如馬上皇帝之統帥雄兵猛將掃蕩群寇；又如諸葛之入蜀，治亂國須用嚴刑矣。他人無論，臨濟較之趙州行輩稍晚，其亦或受趙州之影響耶？又州鄉籍曹州郝鄉，濟鄉籍為曹州南華，無乃地域鄉風，傳統受性有自然共同者耶？州示寂於唐昭宗乾寧四年（897），世壽百有二十歲。濟示寂於唐懿宗咸通八年（867），則早於州者三十年；惟世壽僧臘兩無可考，難資校正。今姑以世係為准，定「好殺」一機起於趙州。（註：南泉願與百丈海同師馬祖。南泉出趙州；百丈出黃檗；而黃檗則臨濟之師也。故趙州為南嶽下三世，臨濟為南嶽下四世。） 向於《揣龠錄》第三篇中曾說百丈卷席的手段是馬祖教底。那麼，趙州之「好殺」，看似新鮮，實非杜撰，而正是南泉教底。不見南泉會下東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：「道得即救卻貓兒；道不得，即斬卻也。」眾無對。師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：「子若在，即救得貓兒也。」記得苦水早年初讀語錄，見此一則公案，直得毛髮卓豎。然則南泉之於貓兒真箇斬卻，而趙州之於兔子則不過說了一聲而已。雖然如是，看他聞得王老師恁麼舉了之後，當即脫履安頭上而出，而南泉卻許他能救得貓兒：可知他是會得王老師之意。那麼，趙州之好殺，不是南泉教底，又是那個先生教底？然而苦水如是云云，亦不過說的向來祖師接人示眾愛用此機而已，並非即謂為弟子者一定須要死在先師言句里：此意於拙錄底前幾篇中屢有發揮，茲不復絮。學人且道南泉之斬貓與趙州之好殺是同，是別？倘若明得，說甚貓兒兔子？佛也不奈你何。倘若明不得，小心提防被他貓兒兔子咬殺，佛出也救你不得！ 今夫天下之水有流水，有止水；有鹹水，有淡水；有寒泉，有溫泉，所含礦質有多有少，比重有大有小，若是其不同也。然而除去遮些流、止，咸、淡，寒、溫，多、少，大、小，必同歸於氫二氧。苟不如是，那便一定非水。苦水今日一不暇分疏「教外」是否一定有個「別傳」，二不暇分疏「傍教說禪」與「言不干典」，仍舊「殺」之一字繼續葛藤。說到遮「殺」字，正如同天下之水不獨異派同源，萬流歸海，而且除去流止乃至大小之分，同為一水，正不止宗門為爾，教義亦復如然。謹按教中說有三種精進：一者披甲精進，二者攝善精進，三者利樂精進。攝善、利樂兩精進且置，如何披甲精進？《四十二章經》有云：「佛言：夫為道者譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，當堅持其心，精進勇銳，不畏前境。」《遺教經》有云：「譬如著鎧入陣則無所畏。」且不說遮掛鎧，著鎧即是披甲，只遮「與萬人戰」、「著鎧入陣」，豈非即是要殺？ 或曰：「苦水你忒煞斷章取義了也。即如上舉《四十二章經》一段，那下面尚有『破滅眾魔而得道果』；《遺教經》兩句底上面尚有『雖入五欲賊中，不為所害』：為何不舉？世尊縱使好殺，亦是有區別殺，所殺者為魔為欲，不似祖師門下一味好殺，乃無區別殺，所殺者乃佛乃祖。如今混為一談，苦水你錯了也！」於此，苦水若大喝一聲，說道：「我只舉到遮里！」說甚門庭嚴峻，使人疑著，而且也太不客氣，失卻新年恭喜底態度。不嫌絮聒，且葛藤下去： 上來所舉四十二章與遺教二經底兩節亦且揭過去。依苦水看來，號稱大雄，備具無畏底世尊亦還是無所不殺。佛之於祖，能既相同，所亦無別。即如「心生種種法生」一句子，盡人皆知，有誰不說？然而《金剛經》曰「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」：心於何有？所言一切法者即非一切法：法於何在？其在《遺教經》，佛於娑羅雙樹間將入涅槃之際，且諄諄付囑：「心之可畏，甚於毒蛇，惡獸，怨賊；大火越逸，未足喻也。」夫心既較蛇、獸、賊、火尤為可畏，不殺何待？你不殺他，他便殺了你也。宋代有一位黃龍禪師自號曰死心，其亦有會於世尊此言也歟？有底人嫌學者偷心不死，其實豈止偷心而已哉？說什麼方法唯心，一切心俱須一併殺卻，一併死卻方得也。莫又見苦水如此說，即道苦水杜撰麼？不見我佛曾說「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者」來耶？複次，即如小文開端所舉「因緣」一詞，於宗於教，亦俱是說得口臭，聽得耳繭，一若一座推不倒底須彌山、一條喝不盡的西江水。然而世尊當年在室羅筏城為阿難說：「世間諸因緣相非第一義。」又曰：「精覺妙明，非因，非緣；亦非自然，非不自然；無非不非，無是非是；離一切相，即一切法。」吃薑還是老底辣，又道是老將出馬一個頂倆，說到殺法利害，自然仍數釋迦文佛：此則兩足尊之所以為天上天下惟我獨尊也耶？饒他南泉斬貓，趙州好殺，乃至歷代大師之殺氣瀰漫，也還是《西遊記》上所載孫大聖一斛斗十萬八千里，未曾跳出佛爺底手心去在。 佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。」如不殺去，無念之念如何念？無行之行如何行？無言之言如何言？無修之修又如何修？ 古德亦言：「此是選佛場，心空及第歸。」如不殺去，心又怎生空得？ 倘有人問：「會了，殺？殺了，會？」 苦水亦將良久……乃云：「會了，殺。殺了，會。」 雖說殺盡不平方太平，畢竟仍是滿紙殺氣；此亦正如雖說新年到來，畢竟仍是數九寒天。好在屈指算去，從今日起，立春相距也不過一月有零—— 明年更有新條在，惱亂春風卒未休。 三十七年一月二日脫稿