古書隱樓藏書 · 天仙道程寶則

泥丸氏傳太虛翁述懶雲氏纂返真子訂 第一寶則（原曰圓明） 心性圓明。泥丸氏曰：心性圓明，腳跟定而天仙程現矣。太虛翁曰：要知天地之大，初亦無有，有自妄生，因妄結妄，始有世界。《太玄玉經》所言「羅三藍波，逮洽台離，堂運推入，連廣靈都，鬰羅殊邈」是也。人之四大，何獨不然，溯我父母未生以前，藍如波如，清空一炁，與彼先天，是一非二，何有去來，何有通塞，無所為動，無所為靜，湛如穆如焉而已。逮遭父母，因妄妄覺，緣覺妄交，成我四大，妄質緣呈，始與現有世界，無二無別。繼乃或住於育，或住於弗，或住於超，或住於散。憧憧攪攪於中，遂有動靜。因有申窒，七情為之感，六欲為之應，致使四大無主，而天橫判，天橫兆焉，達者昧其身之所自，曰彼血肉之團，與彼有形有相，咸屬妄質，出自妄因，推而至夫木土金石，無非由妄妄呈者，身之所有，惟彼妙明圓覺之心之性，出妙有之天，圓陀陀，光爍爍，不隨幻有而滅者，惟其現泥（去聲）於身，雖若傳舍，而究與天隔。勢惟盡此一報之生，返升太虛矣。是以每每聽其所之，身不之惜，以為達者，不悟此質雖幻，仍是妙明圓覺心性一家之物究其精神氣血，無非妙有，出自妙無。何忍聽其殉妄溺妄，疲於奔命。不令一返其源。蓋視聽言者，妄質也，而所以視聽言動者，非妄質也。截其指使，則四大自寧而萬慮自寂，截之之訣惟有誰？踞庭盼則己意苞而猷玄。誰者，主人翁也。自然善圓者，我之妙明圓覺之心之性也。夫此一心，儒家體之曰中，佛家體之曰空，我道體之曰虛，李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。其大無外，其小無內，包三界而有餘，納芥子而不窄，盼則立現，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之團，本無關隔者，人患不修省耳。故其法惟有圓覺。圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。髓也者，天心之心，誰是也，其位在腦。洗之者水也，水位在腎。《參同契》曰：真人潛深淵。《易》曰：潛龍勿用。《修仙辨惑論》曰：念中無念。是皆涵誰洗髓之訣。若夫七情六慾，三屍九蟲，緣妄成妄，生自妄因。人自後天感氣而化，無所為根，無所為本，絕無技倆，一無神通。其所謂技倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權縱肆焉而已，一經夫妙明圓覺之誰，一如明耀，其權頓失，避匿無蹤。故法惟並此幻質，而一返置於無何有之鄉，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質斯真。次亦惟有按兵不動，修我文德，飲之食之，教之誨之，權不下移，令自誰出，是即凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰咸化，國泰民安而身治矣。是以修身家必以心性圓明為第一寶則雲。 第二寶則（原曰圓淨） 持戒圓淨。泥丸氏曰：持戒圓淨，則習業消而四大淨矣。太虛翁曰：要知生死輪迴，緣於習業，習業不淨，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。非惟染淫染瞋染貪染妄，凡夫有礙於身心性命之理者，咸當戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓淨矣。古人有言曰：喪身之事不一，而好色者必死，有動乎中，必搖其精，精搖中動，何道可修。無如身自有情中有，而又長養於七情六慾之間，無物不足以礙我修，無地不足以囿我志，惟大智慧者，乃能於慾海情波中，翻然持我利劍，劈開生死路，深入清淨門，視彼聲色香味觸法，皆是犧牲之利刃，避之惟恐勿及，如是庶幾可以戒圓，始而勉，繼而馴，如是庶幾戒可圓淨焉，是即所謂欲攝其心先攝其身之義。實以淫業不除，塵不可出，淫心不除，終落魔道，流入愛坑，失證真路；殺業不除，塵不可出，殺心不除，必落神道，流入怨海，失證真路；欺業不除，塵不可出，欺心不除，必落邪道，流入滲域，失證真路。是以志士，首斷殺盜淫業，並絕殺盜淫心，以為諸真張本。噫，要知我身來自情海，非自情海，炁無去來，而道亦如是，舍妄即真，舍真即妄，念念返本，即是清空一炁，何習之得染，何道之得證哉。但今妄業未除，業習正固，法惟張我慧兵，盡淨搜削，有或不不恭，惟誰是問，庶幾證真路淨耳。此修真宗之所以重持戒，而以持戒圓淨為第二寶則雲。 第三寶則（原曰圓精） 精進無間。泥丸氏曰：精進無間，則性田耕熟，而無滲漏之虞矣。太虛翁曰：要知三田久蕪，荊棘初除，稍一怠忽，自必間斷而萌芽滋長，殆有不可問也矣。蓋人一身，內魔伏於內，外魔誘於外，內外伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠於查德乍失之後，而每忽於已得未行之際，一不自省，為害非細。況從善如登，而積習隱鑄於情關欲壑之奧。我師所言滲漏，其包甚廣，非僅指夫精漏也。眼不謹則神從眼漏，耳不謹則神從耳漏，口不謹則神從口漏，鼻不謹則神從鼻漏。若夫心之飛，精之搖，意之亂，神之昏，氣之濁，志之迷，是漏也，而鄰於滲矣。滲也者，有漏於不覺不知之境，而失於防不及防，如漏水田然。其為害也，似緩而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。我按是則，蓋即《修仙辯惑論》中『斷續不專』之對照也。是說雖似貼性分上說，而實是修命家日乘之津梁。故我師以是則為修真第三寶則雲。 第四寶則（原曰圓庸） 庸其蹊徑。泥丸氏曰：庸其蹊徑。則內魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。太虛翁曰：要知斯道也，何道也返本還源之大道也。其道雖大，至中至庸，一無作為，一無奇異，斯為天仙之道，人人具有，個個圓成，至堅至虛，至靈至混，視之不見，聽之不聞，體萬物而不遺，納微塵而勿窄者也，學者如是精體而修之，則功日進而無好勝神飛之患，自無見見聞聞之險。故我師曰丹道坦矣，噫非無見見聞聞也。此道一成，上與三清合其德，下與三界合其炁。凡夫三千大千世界，上天下地主宰，軍民魔王魔主人非人等類，如屬下令出乘行，疾如風火，何神通之得勝，何奇異之得加。苟不辦夫金剛不壞之志，焉能修金剛不壞之道。而方其矢志修時，必多魔試，其相試也，自百倍千倍於地仙人仙之道，其為怪怪異異，出人意表之見見聞聞任何蔑有，訣惟以不動二字付之。且要深明夫一切見聞，悉是幻妄是實非實。譬如目眩之人，認暈成見，因見惑志。且要明夫我道本體，原無不包，原無不有。凡彼見見聞聞，仍非外物，是我一體，心生分別，遂有見聞，因有生滅。生滅知妄，喜懼無因，心便泰定，行功無阻矣。是以志士，但靖心意，成功與否，不之計也。況人一身，陰陽二氣耳。陽利人衫，陰利人惡，修真一道，煉陰化陽，陰盡為成，陽純為道。煉陰之境，日存海底，陰遭陽煉，精氣溢身，如雲如霧，陽勝則暖，陰勝則涼，陽勝則通，陰勝則滯，相搏則痛，相食則和陽性善飛，陰性善伏，陽為火，陰為水，氣為陽，精為陰，凡夫見見聞聞之物類為陰精乘氣而幻化者，訣惟有凝神海底，一念默注，勿非其心，全神注守，通塞痛癢，概置勿顧。生死存亡，悉置度外，萬無內魔猖狂之理，亦無外魔得肆之禍。此皆我與先師親歷之境，其製法也，惟如是。昔我硯兄劉君不依此訣，因而中廢而死，是自取滅亡也，非關修道之故。訣惟有尚德無為，不以察求，下德為之，其用不休而已。其曰不以察求者，任有見見聞聞之遇，而仍存我無聞無見之訣，不動一毫趨避順降之念，以全其尚德無為之旨正以助夫下德有為之作用也。其曰不休者，非有他法也，亦惟注神海底，聚炁以烹，不以見見聞聞，或痛或癢而移神他顧也。此雖惟事乎下德，而正所以輔尚德也。嗚呼，古之作用神矣哉，而其立法之平淡也如此，故此則為修真家第四寶則乎，師曰如是如是雲。 第五寶則（原曰圓一） 專氣致柔。泥丸氏曰：專氣致柔，則後先不雜，而丹道淳矣。太虛翁曰：要知天仙之氣，氣而非氣，至虛至清，至純至靈，故但上升而無住。曰專氣者，氣不專則神不凝而火不旺，火不旺則精氣不化，後天者依然粗濁，不入丹品，時至取之，則後先混納，斯有坐靜氣沖之弊。而玄關氣雜，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹煉之訣氣液不干，胎不靈聖，則誤非細。縱能溫養，地仙而已，豈不惜哉。欲無斯弊，惟有專氣致柔於前，凝神干液於後，則萬無一失。我見世之學者，每以火旺為慮，我常大聲而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。無他，昧夫不識定靜之功，錯使後天凡火，每於交媾之際，周身通暢，略似夫婦行房，而錯會竟同凡媾。轉瞬間竟致有周身麻顫身震氣喘之狀，十倍受用於凡媾，以為得功得計，豈知勾動相火，從而煽熾我身真精真氣，咸化為交感呼吸之物。其則斯法而行者，無不面如童子，又肥又潤。豈知一朝命盡，不有丹火內焰五臟焦裂而死，即染三消之症，或有精泄數斛而卒者，餘年未多，而歷歷見有二十三人矣。其中有斷欲者，有不斷欲者，有多蓄姬妾者，有借用陽鼎者，皆能以不泄而取樂，以為得所助，而津津向人道，不以為過者也。而能善終者則惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死，可不懼哉。我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氳氣象而已，聲息尚未之有，而況震顫也哉。倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身於無何有之鄉，亦無須住手。此亦要囑，不然，則所化後天，竟後天矣，豈不惜哉。我師以專氣至柔纂為修真家第五寶則，有以夫。 第六寶則（原曰圓寂） 一塵不染。泥丸氏曰：一塵不染，則呼吸氣無而玄關開矣。太虛翁曰：要知呼吸之氣不無則真氣不現，真氣現而玄關始開。其開也有真有幻，自內而開出者真，自外而開入者幻。又有似自外開而實自內開者，此又不可不自審。其訣總從事於忘忘一功，厥關自開，而萬無不真也矣。其曰一塵不染，則其無雜念也可知，念無而後息住，息住而後關開，此—定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非炁穴也。氣穴者，祖氣之所自出，而炁穴在其中，炁穴開而玄關辟矣，此一說也，知者鮮矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者歟。失之毫釐，謬之千里。語曰：欲知山下路，須問過來人。不蒙師示，到老還成骨董，是某之幸也夫。師不云乎，氣穴不開，進火無門。炁穴不開，聖胎不結，忘而又忘，玄關斯辟。是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。我師又曰：其訣且從一塵不染上始，是以修真家纂以此句為第六寶則雲。 第七寶則（原曰圓照） 凝神入穴。泥丸氏曰：凝神入穴，則氣穴暖而真火旺矣。真火旺而關辟無魔，液不滲入而聖胎有室，嬰兒斯無失乳之譏焉。然而知之者鮮矣，是不可為外人道也。太虛翁曰：慈哉我師也歟，關無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失（此乃真精，非凡液也。凡液乃凡氣所化，故忌滲入也。真精乃真氣所化，玉液是也，尚非金液耳）。嗚呼，不有師傳，我烏知此。我生四十有五年，辛勤三十有五載，足跡遍天下，遇師七十有八人。師師聞至道，而我無緣。未為我道，倦而返浙，始遇師於何山，拜呤斯則，得成今日之我。我今述以示汝者，以汝命多祿勝，人知汝能不以利售，又能破人慳吝之習，化人暴戾之天，是以付汝，汝其鄭重而藏，待時而出，必遇至士，汝其勉之（又曰一戊秘，二戊避，三戊秘若棄，四戊遂不秘，刊而布，諸事不由己，識之識之）。異日太虛翁又曰：汝每以凝神一句謂有語病，汝不得凝之一字神理，所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氳四歸，我即以和義寄於其間，而撤其機心，有若存若忘之用，旋即從事於忘忘其和斯極，而神始凝焉矣（師曰其凝在於忘忘時也）。何至有雜參氣血之弊。若夫老子之游心於物初一句，乃是結胎安靈之秘奧，此非進火之侯也，汝其識之。故我師以凝神入穴為修真第七寶則，其指趣也玄矣夫。 第八寶則（原曰圓覺） 端坐習定。泥丸氏曰：端坐習定，採取之秘訣，傳自翠虛翁，惜乎世人囫圇讀之耳，咀而味之，修道之要，行功之訣，得采之義，承受之秘，已盡備於四字中矣。慈哉翠虛翁，世即囫圇讀之，亦可謂一句破的，循而行之，亦自成道。太虛翁曰：然。端也者，寓有六時端一之義，非寓道要乎？坐也者，寓有兩目附土之義，非寓功訣乎？習也者，寓有羽趨潛陽之義，非寓得采之道乎？定也者，寂然不動之謂，非真指夫受煉之秘乎（師曰古雲行存日受焉，忘受日煉焉）。蓋道以勤修為要，六時端一，勤義有焉。修以一意為訣，兩目附土，一意寓焉。修功之作用止此，曰羽趨，曰潛陽，自然之妙理，亦自然之功效。不待作用者也。陰無陽則滯，陽無陰則飛，陰陽相須，自然之妙道，情淨則陽伏于海底，而群陰自四趨附，此自然之功效。陰曰羽趨，陰無滯弊矣。陽曰潛陽，陽得陰伏矣。陽伏陰附，煉不虛煉，而采非妄采矣。噫，要知採取一功，至簡至易，厥訣惟一習字義雲，丹書至重於採取一功者，陽待陰養，陰須陽化。我惟全神專注下極，則潛陽旺，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之效，有不待致而來者，我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞（遇有阻塞，則愈加我虛松其氣機一訣）。而中有或癢或痛，或麻或跳，或涼或溫，或火燙或冰冷，或如絲如帶，或如霧如雲，種種不同，現於四肢之間。而我只行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極。白祖所謂『開干閉巽留坤塞艮』而已。干者頂際也，首是也，坤者腹也，下極足心俱屬坤也，巽者鼻也，呼吸出入之門也。言閉也者，無有呼吸之氣出入也，呼吸之氣停於內也。艮者地戶也，人之糞門是也。塞也者，如忍大便然是也。開也者，有上沖之天下達之淵之景象也。留也者，存之之義也。蓋指群陰羽趨，潛陽一種之陰精陰氣陰神也。白祖之八字丹經，正當於此則中參用之，故采以示人也。嗚呼噫吁，古人著書，志在指迷，傳之後世，適以致迷。呼之不醒，仗之不悟，可悲也乎。即如曰交媾，曰採補，至正至精之論，今淪為鼎器家邪說之印證焉。如彭好古輩之注參同悟真等書，援正入邪，迷以指迷，禍無底止。悲夫，天上天下，名山洞府，豈容淫棍混居其中，仙佛雖慈，胸無物我，無有淨穢，此指性體而言也。不然，何有蒸砂成飯，刻糞作佛種種微妙戒喻乎。以此必無之事也，故以斯喻為證雲。吁，要知我身之陰，皆我真陽失守而化，業以散注於三百骨節之間，四肢五臟之內，待我真陽一盡，崩然委地，隨彼地陰，塵然入土，無復生理，聖人惜之，立此修復一門，以度迷者，其訣惟有以意凝神，聚存海底，則陰自求耦，翕然下注，我則加以定守之功，真火益旺，陰來立化，變氣附守，充則隨炁達肢，陰得陽烘，油然純活，隨神會氣，而朝陽於下極。必旋化氣炁，而達而守，日積月累，群陰咸化，真陽始純，而仙道且成，白祖丹訣，實與此則不二者。故以此為修真家第八寶則雲。 第九寶則（原曰圓鎔） 如雞抱卵。泥丸氏曰:如雞抱卵，則有內外沖和之妙矣。太虛氏曰：要知此則作用，在一不忘守所守耳。忘則神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡氣因之不化。不惟損害，為禍非細（陰積不化必成凡火燒涸真精）其訣為惟何？綿綿若存，用之不勤而已。不勤者勤也，猶言用之不當。惟勤乃當。師謂此句宜讀（音豆）斷讀之，余故作如是解。 太虛翁曰：玄乎其玄，其斯九則歟。余昔得之於何山之麓，為我師泥丸氏口授，則而行之，遂有今日。真天仙家不傳之秘，我師得之於張無我律師，律師得之於南宗白祖，白祖得之於翠虛陳祖，陳祖得之於道光薛祖，薛祖得之於杏林石祖，石祖得之於紫陽張祖，張祖得之于海蟾劉祖，劉祖得之於鍾呂二祖，二祖得之於少陽帝君，少陽帝君得之於金闕帝君，金闕帝君得之於西王母，西王母得之於太上，太上得之於太玄神母，母生九霄，為原始天尊之母也。其訣至簡，初惟清寂凝鍊明神一七字，遞傳遞演，遂成九則，然皆口口相傳不留文字者，傳至無我祖師而泥丸氏至，祖師乃以筆述授之，然文但三十有六字，而無序次得循，蓋杜盜弊耳。我師得之從而演定，乃有九則。余荷師授，百日基築，十月胎圓，行三年之乳哺，養十載之忘忘，計自了當，迄今又二十有五年矣，¤子而授，重負釋焉，爰為逐則贅述聞見，明知漏泄過甚，鑒¤¤¤¤¤雜法，橫行之世，有不得不為之詳剖者，上天慈¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤當斟酌出之。此書得行尚有待，歲越四八而又一，庶有行機矣。勉諸慎諸，自度度人，白祖有言，遇而不勤，終為下鬼，可不勉哉，可不慎哉。 懶雲氏曰：此九則及述言，皆我大師太虛翁口授，余為筆錄者，以今行值戊寅歲，其原稿存於玄蓋洞天之天柱峯金築坪，坪為大師墓舍，故藏之，冀有所遇，於袁浦問述所記憶者於右。時維臘月四日錄于山安婁工工次，懶雲氏並識。