古書隱樓藏書 · 第六篇（按即秘授篇）

第六篇（按即秘授篇） 未坐先治心，空如寂如，事來則理，理去則忘，置事成敗於勿問，惟自盡心而已。次則理氣充如浩如，當升聽升，當降聽降，置作用於勿事，惟俟機醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無間為妙。無間，則身心自泰，故坐不拘子午，得閒則坐（閒不作閒而作閒字，中有妙用）。坐亦不須結趺，而手須握固（訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間，以四指握之，須用中指中節平處壓蓋大指指甲之末，聞驚則加勁以握，驚自定。故其訣名握固，此要訣也），所以鎮驚也。身既得靜，止念為先。刻惟返觀內照，起自額前空際，存有紅黃如月，懸照山根，有光無光聽之。從此心息相依，念無外念，惟覺三田一貫。凡夫色相，虛空玄況，非我本來，隱現聽之，不為轉念，此是主腦，是即《周易》「思不出位」之至道。然而人心至靈，況又初學，何能便爾？訣有之：「不怕念起，只怕覺遲。」又曰：「念起是病，不續是藥。」故有「但滅動心，不滅照心」之義，而於身心既定，亦必返照有所（所者處所也）。所謂即一以制萬。初則率神歸室，室即神室也。如是體照，自覺此中虛寂而湛如，得到自如之候，不假存照而得，乃為得見吾心本體。初學焉能至此？寂體久之，此況始現。若欲保此而求進，必須不忘而如忘，則自中廣無際，清寂如之。如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中，移目下視臍內，自得直入下田，便有暖氣隨目下注。須更用目內旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺下田漸寬，乃復令目自外至中，旋旋如之，此中自覺淵如，而覺暖氣內發，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點，點出絳宮，乃是退符之真驗。於斯時也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下，左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意，守之以目，迎之以心，如是以應之，少頃便有涼液涌自心後，與腎熱氣相接，現有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀，即須收住。徐以兩目內視淵深之處，繼以心意導之，使此氣機旋轉腹中，初則自小而大，後則復收為小，仍導二炁一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實為退符之大用。不知者誤為進火，而進火之機，卻基於此。故我於斯時，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經絡，或注心後而入腎，各有妙用。故必當連咽，將此心火存烘，俟有化機洋溢，隨意施行，終則導歸氣海，以火逼入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關透後者。然液之化血，必於絳闕；血之化精，必於兩腎；精之化氣，必於氣海。如是化存，則此下田三寶充盈，乃有無路可走之勢，自然沖開尾閭，從太元關逆流，隱隱覺有兩股暖氣，上腎堂、過夾脊，歷二十四骨節。《圭旨》有云：「火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。」此之謂也。但至夾脊，學者道淺，寶積未富，那能一時便得直透而上？切勿煩燥欲速，惟自日日行之，意中須以心目相送，微用提撮谷道法，如轆轤循環，自然志至氣次，時候一到，片晌之間，夾脊自開、雙關自棲，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過此，必須閉目上視，低頭用意，直透此關，上至泥丸，與神交合。此時景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定。清磬泠然，滲入兩耳泥丸崑崙之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內，而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋、絳宮直抵丹田。此時身心快樂，難以言喻，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」是也。學者如或真火稍微，再加微火吹動（是加巽風以鼓之。巽風者，鼻息也），微微抽添，又復如前，從後而上、從前而下，環繞不已，此即河車自轉也。然後升前降，俱在骨節內行，不在皮膚內行。詩云：「丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭。」則鉛枯而汞干矣！此乃大周天火候。行之既熟，更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而無東西，如有車無輪、有舟無舵，其欲致遠，不亦難乎？第預清淨其心、空洞其念、虛寂其機，湛如油如，外用一物頂住太元關，時至發動，寂體以隨，中無後天參雜，用目守住泥丸，下照坤臍。良久，自從氣穴中透出火珠一粒，自左邊升起，至臍左邊，次到絳宮，從絳宮之左，忽折入左脅下，而後透入左肩，上左耳根，入左目，到山根；略存一頃，即轉右目，從右耳根後，下右肩，繞而前轉心之右，下至臍，仍還丹田，如是者三十六次，為進陽火。又從右邊升起，左邊降下，二十四次，為退陰符。但初入手時，未免略略著意，到純熟地位，自然左右俱升，且或分從治命橋前後，俱不知其然而然者。人之一身皆屬陰，惟目屬陽，蓋目者陽竅也，故目之所到即心之所到，心之所到即氣之所到，此收內藥之妙也。治命橋，丹經未有及之者，獨《金笥寶錄》云：「內有棲神窟，橫安治命橋。」言之甚明。功夫行到純熟，氣穴中自然元氣升起，如噴泡然，入於臍輪，橫過治命之橋。此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元氣往來之所。忽然兩腎如湯煎；若尚有陰火，小覺微痛，蓋「龍戰於野」之義，若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上崑崙之頂，此時下而尾閭、中而二十四骨節，都不經歷，且更有一種妙處，並不由玉枕關，忽從兩腮邊上元始宮中，自慢慢降入山根，到鼻準，入人中，濃液凝入雀卵，從雀橋入舌下，歷十二重樓，徐徐咽入中宮，則先天一立，後天退藏矣。所過之穴，有陰氣者，未免相戰，微微作痛，蓋戰盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容，一竅開則萬孔生春。鉛氣上升，汞氣下降，鉛汞之氣渾圓于丹鼎之外，卻病延年，可成陸地神仙，金丹之道，思過半矣。《圭旨》云：「大道分明見此元，璇璣卯酉法天然。由中達外中全外，自後推前後即前。陽火進來從右轉，陰符退後往西旋。霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。」此明珠即嬰兒種子也。長養聖胎，又當另做，非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一點干金，遂上干宮，漸采漸積，日烹日鎔，損之又損，到得煉無可煉，此時藥也不生、輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於干頂。然經云：「鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。」但珠在崑崙，何由得下？必假神爐竊靈陽真火以催之，太陽真火以逼之，催逼既久，靈丹應手脫落，化為金液，吞入口中，直射丹扃之內，此即中丹田也。於一切時中，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，不即不離，所謂「時時照丹扃，刻刻守黃庭」是也。又云：「漫守藥爐看火候，但安神息任天然。」陳虛白曰：「念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。」只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之真火候也。故白玉蟾曰：「採藥物於不動之中，行火候於無為之內」，如此十月聖胎成矣。氣足胎完，脫出其胞，移神上宮，無須霹靂一聲，蓋金石能透，何勞頂門開裂哉！蓋其末後重結之胎，乃以天地至先之元為法身，以其自得之一為法心，究其妙用，乃以三才為藥物，而以太虛為爐鼎，感致無極之真，與我法心合而成一也。故其末後行功，鬼神莫得而窺，豈僅出入自如、變化無方已哉！然或未身體力行化育大道，太上猶僅視屬天民，一自了漢耳！謂必與天合體、與地合用，行全道備，方不負為形神俱妙、與道合真之人。噫！學者要知人之得與天地並列為三者，天地為大造，人身亦一大造也。人之足重如此，二三子可不勉哉！ 〔石庵子曰：道運宏開，是書乃出，古聖真非不能道，時未至耳！若真人者，可謂善乘時者也。雖然，讀而不能體，體而不能行，真人亦未如之何也已矣。〕 如是我聞 無名氏授　天水子錄佩　閔一得小艮氏重訂 曰如是，蓋謂所授功訣也。曰我，無名氏之自謂。其曰聞者，蓋明得自口授也。授道而隱姓氏，品高而志謙也。得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。編中援引，屢標我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天水子，或即欽劉郭翁之隱號，藏有習坎精義歟!況按編中載有我宗東華，又有齋心習坎訣說，而竟曰祖仿，則此編出陳翁門下無疑。惜所訂本，決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。道光癸巳天中日，後學閔一得謹跋於金蓋之書隱樓。 金丹說 金丹之道，全在靜定其心。若不靜定，則神志錯亂，難調真息。其息不住，身中先天炁隱。三才真炁，無朋不歸，行無補益，將何以生藥？是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不生行念；事若過去，釋同冰化。務令此心常若無事，則心靜矣。靜則自定。以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，迴光返照，內觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍。所謂端坐也者，不過寂靜；存如嬰者，不過內外混穆、無識無知之義；所謂心舍者，不過此中虛朗，況若舍然，只可覺不可見也。倘若泥文執象，便墮幻妄，非真清靜矣！如法內觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。況者，體也，體即道體。泥凡氏曰：道本至虛，體本至無。學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣！未得真況，只自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況矣。既適真況，方可與意歸海，海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大闔辟。乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉？而法惟以意後透。斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關，次於風府，而上朝崑崙矣。而其得效之由，由於神遊水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發也，丹書名曰「玄影」，以之乳哺，用以溫養，如是如是，謂之神凝胎結、一復一粒，泥丸氏謂「自欺」雲。學者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！ 開關說法 人之一身有三關：尾閭、夾脊、玉枕是也。閭關在脊盡頭處，此一關也，內通腎竅，髓路一條從此關起，號曰漕溪，又曰黃河，按即人道，謂之督脈，竅為黑道。直由夾脊雙關上至腦後，謂之玉枕關，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關堅，故有是名。行循穿竅入腦，謂之正透。有或踰嶺降入，似無不可，然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學所可躐等者，有或犯之，後凡雜入，流弊無窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由閭前海後，中有一竅，直升達頂，透至蓋骨，存留融化，化自直下氣海；或有分循任脈而下，分駐絳闕中黃，統歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化聖功。箇中微妙，皆非一言可盡者。若循黑道，須破三關。三關之中，各有洞房，乃神棲息之所，種種生化寓焉。故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰華池。上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入內三寸正中之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱，內有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋。蓋喉有內外兩管，外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；內有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十二節，名曰重樓，直達肺竅，以至於心。心下有一竅，名曰絳宮，是乃龍虎交會之處；直下三寸六分，名曰土釜，又曰黃庭，是為中丹田，左明堂，右洞房，元英居左，白元居右。亦是空開一穴，內亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養丹之地。直至臍後約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至腎有八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門曰生門，內有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍後腎前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下丹田，是為藏精之所、採藥之處。左有明堂，右有洞房，亦是虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內腎，中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。蓋陽曰玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身，有無之根、虛實之鼻、陰陽之蒂，儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺是也。只可虛極而現、靜篤而辟，萬難擬而現、運而辟，法惟直養而直入焉。蓋可意會，不可言傳。故爾此竅而外，皆可一依前法，握固而冥心，回光而返照，待息一定，隨機發意，直下湧泉，機升隨升，機止隨止，自得化生。謂必升至外腎，會合左右，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸腎府，轉攻尾閭，閭穿脊透，關破壁穿而入腦，則自任督相會，同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，匯放入口，口為上池，均宜上池略存。然後經樓達闕，樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是也。由闕留宮而息息，宮乃絳宮，息乃氣息。曰息息者，氣息若無，靜之至，然正以煉液而化血也。箇中有真況，涼趣盈宮，方由心後分注兩腎。蓋此心後，生有二絡，從絡至腎，血自化精，陰生陽也。原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步聖功，萬不可缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤脈絡、和營衛，亦是要著；有或心後心前，一同注放，而自匯歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關開，直若無阻然。然上種種，均屬自然而然，故能功步後先，絲毫不爽，無或紊遺。謹按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道。學必爾循者，呂祖有言：欲修仙道，先盡人道。又曰：人道不修，仙道遠矣。是以一身三寶，皆屬後凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降，無非有形濁質，失神以馭，不匯歸爐，每每散滯關竅，適足填黃，攻之忌器，導化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關人行，又有息心止念聖功，所以除暴安良，正以化後返先也。故有『欲修仙道，先盡人道』之玄訓。是似人自情竇開後，玄關竅閉，真元身隱，一身關竅，賊眾嘯聚，黃中黃道，伏有後凡，勢必靖人。故有『人道不修，仙道遠矣』之棒喝。無如世學誤會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學者必當謹省。然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣，如何而可？泥丸氏曰：「學於斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關竅，舉則洞現，入則歷循，止則釋如，惟空亦無，繼則循體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時至，真機頓現，斯可隨機而順運焉。箇中微妙，全在心清，方識其來非影，我采非妄，歸之存之，載生載化、載沉載浮；而況非假況，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。」此乃千聖不泄之聖訣，泥丸氏乃於開關說中泄者，是憫世失心傳，冒禁而泄。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤，是皆褻秘，天律良可畏也。泥丸又曰：「所事關竅，確有方位，所得徵驗，確有真況。」即如氣海，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑崑崙，上池泉涌，露滴闕涼，絳涌心液，流合坤火，遍體沖和，下池應之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內鑽，一旦透脊，升若車輪；及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協焉；已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。斯時以神入心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨節一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開、大關開眾關齊開歟！法於此際，使意引氣，入鼻柱、降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意以吞，只宜隨機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行慣了，一且逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五臟，不僅達胃，又使復歸於腎，故得謂曰歸根。自腎而轉尾閭，復自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宮，故得謂曰復命。自此而行之日久，不勞費事，一存一周天，蓋有意到杌行之妙。若能行住坐臥常常默運，則精氣在內周流旋轉，絕無漏泄之患；兼之內氣既轉，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下、下而復上，自然補益真氣，正是竹破須將竹補宜也。此一真氣，正是融化我人日逐谷氣所生精液，化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產。然後踵行採取，亦可自結靈丹，然僅得夫玉液耳！其故何也？純以導引入手，則所辟所生，關非玄關、竅非玄竅。故其所產，產自色身，不由法身，則所生物，於身則先天，於道則後天。世學不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關，實屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有、可覺之無，於世則先天，於道則後天。學必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，只可於無情中得，不可於有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故歷為詳述功步，並非秘真而泄假也。 金丹要旨 夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自力的一聲，便落下田氣海。此一海也，左陽右陰，太極影具，故得亦號玄牝。然究屬夫後天，敢雲其非影乎哉！影則成影，敢謂金丹乎哉？耍知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽。而此先天一氣，不是吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用、可用不可見。此身未受氣之先，在母胎中先受此物；受此物，然後生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。從此化化生生，儼然一小天地。而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習坎成訣。誠以心即干也，身即坤也，而離位在心，汞所自出；坎位在腎，有鉛以生者。其中有竅曰命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳！故凡從事長生，只即命門一地，寂存不貳，時到機隨，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自還返。能循不怠，後全返先，水仙可必。蓋以命門，前乃氣海，後乃尾閭，閭骨有竅，任督之總徑，穿竅後透，謂之循督。透脊達關，會於風府，上朝泥丸，復由泥丸下明堂、開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任於上池，共下重樓，直達絳闕，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐鑰於中鼓動，謂之大陶大冶，是為窮極人功。於斯而後，方可升從海後閭前虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴，黃道之天關、天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎，從而乳哺溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。然亦遺有成說，學須自問何如耳！倘或孟浪順出，為禍非細。若未初用繼用終用玄訣，祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，歷成熟徑。學只一循道體，有而不有，覺而勿著，隨機靜動，則歷關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎？準是行去，自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下凡勝乎哉！