古書隱樓藏書 · 中篇
中篇
天生天殺，道之理也。
范氏曰：天生者，常道之順行也；天殺者，返道之逆行也。今以常道自然順行之身，行逆道自然逆回之奧，故謂天生天殺。而此專用逆回顛顛倒倒之妙理，方謂成聖登真之大道也。
一得曰：此節蓋承上篇天發殺機一節之義理、條理也。五行無殺機，則四序雜施，而無循環之理矣。殺中有生，藏生於殺，所以秩然有理，遞嬗而不窮也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才乃安。
范氏曰：萬物之榮枯隨天地之運轉，故天地為萬物之盜。人不能持守，被萬物戕賊其真性，故萬物為人之盜。人若能保固不失，掠取萬物之真，故人又為萬物之盜。三次之盜，始成一爻，九次之盜，方全乾卦。箇中之先後，不過用人之—口以合其宜，則三爻無非以女而得安全也。
一得曰：舊解「天地，萬物之所盜；萬物，人之所盜；人，萬物之所盜」，此解最為直截。謹按：經義承上，發此篇第一節玄理，而以三才喻三田。用時取宜，無違自然，而各有歸束，一如奠安。三才之道。盜字解見上。太虛翁謂下篇之奇器，物物自具，故能互相為盜。究此字之妙義，必須口授。然不外乎若愚若拙而又若虛，則此字之體用全備，斯能物來即納，次猶舍也，器能容納則物得安，大要在一和字。而范氏乃謂得女而安，異哉！所謂既宜且安者，蓋言三田皆宜充裕耳。第三田之充裕，各有一物，而馴致充裕，自有步驟。精充則氣充，氣充則神充，神充精乃足，此則又有一道焉。此節精義如此。是則三才奠安之秘旨，其義見於下節。
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
范氏曰：故也者，接上文之安字，安，十字於口，以返口中之真一。斯有「故曰」之用。食者，食大藥也，即「得之者，常如醉」之謂也。然必因彼之時至。而彼之時至，必有機現動象。是機之動象現，乃正食彼之時，即『人為萬物之盜』也。但此兔髓烏精，人一食之，則周身之骸盡皆通理。濁陰逐而化清陽者，必素日之退陰符進陽火周行之功。有萬遍之化精氣神，是故一食之得安於化。此萬化又豈離女而得安乎。
一得曰：不失其時，而後能食其時；不佛其機，而後能動其機。故曰二字藏有妙義，亦見三皇玉訣。其訣惟在返還而不流復於邃古之初，復命之義也。致一之訣，其惟「曰」字乎。「曰」也者，箇中有一萬緣放下意，縮身世入我個中，其大無際，一任氣機流行，如雲如霞，忽復萬籟俱息，內外安定，即以意凝之，但覺油然，寂寂無聲，三聖謂是真一之來歸，乃是曰字玄象，此則所謂無象之象也。若泥於形，則所得必偽。能從虛無入手，則曰時曰機，皆合道矣。范氏所述，原屬古仙假外眾說內功之口訣，而雲「豈離女而得安」，則打入邪說矣。竊按：古字，知字，故字，曰字，虞字，聖字，等等均以識時為要。然范氏但知泥用一時，不知時時可用。蓋時有活定兩說，非僅子午有活定，自子至亥皆有活定。所謂真一真元，不外一身，而又不泥一身者。大約於起功之刻，自辨所值景況以定其時，此法最活而最靈。以一身言之，其時有定活；以三才六合言之，其時亦有定活。故其互相感應也，定則應定，活則應活，間不容髮，是以時之中有機焉。時到則機動，機動則化行，是乃自然之妙理，自然之大道。范氏直坐井觀天耳。
人知其神之神，不知其不神之所以神。
范氏曰：神者，陽也。神之神者，陽中之陽也，即玄之又玄之謂也。但此真陽藏於真陰之中，而取此真陽是矢口而得，呂祖所云口對口之神用。試思以知字中分，豈非矢口兩字乎？故謂之知其神之神也。第此之用，不離乎尋常平淡，無一毫矯揉造作之舉，似無為而卻有為，有為中又卻無為。故謂之知其不神之所以神也。要知取此陽氣，的以奇器，用不神之神法，方其陽氣之來，正父母未生前之始氣也。
一得曰：此兩知字，范氏未得真傳，流入邪說，蓋不聞虛無之中的有交感之妙義耳。此節上句乃指物我氣神相交於虛無之中所生之真元也；下句乃言三才真元發揚於上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虛無之中合併而生真一也。謹按經義，言取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大人元降合虛無而生之物，乃是真一，得而有之，始成聖真之胎，是為至寶。神與神合，故謂之神之神。至合中所生之一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有知不知之別。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
范氏曰：日陽體屬離，陰之小；月明體而屬坎，陽之大。各有其數，日數須足十六，月數須足五千四十八日。人以日月之行度為言，非也。至雲前三後三者，乃言甲庚之並，丁壬之合也。假如成干之初爻，先用甲前逆排三位癸後之壬並之，次用庚後順排三位之壬，亦是甲前逆排癸前之壬並之，末又用甲前逆排三位癸後之壬並之。此正前弦之後後弦前，前三後三之訣也。如此三並而成乾卦之初爻，如此九並而成乾卦之三爻，方至純陽地位。此必日月之數足定，用此成聖之功，使五行攢簇於中宮，而神人生焉出焉。是神人生成，非日月相併為明，未能成就，此正不神之所以神也。第此之雲前三後三，前弦後弦，甲庚丁壬之指，即是火符也。日月數足，即火符數足。發現之機，正知其神之神也。呂祖師所云「遙指天邊日月輪」，又雲「地下海潮天上月」，崔希范雲「天應星，地應潮」，莫不本此解。實陰符成聖之大道，千古不傳之奧義也。
一得曰：日月計庚甲，小大言陰陽，自是易理，范氏之說是也。謹按此節發明上文「人知」句義，實為千古—鼻心傳口訣，而經卻以人知言之。蓋黃帝時，修道者多，此種經義，人人知之，故曰：人知其神之神也。范氏不悟，以此節為不傳之秘，是以此節為不神之神，未聞陰符最上上乘功法耳。蓋此節尚貼陰陽兩家數足時至機動之傾，平透平感之火候。未曾說到六合三才普感普應渾—合交合生之修。然已聖功生焉，神明出焉。先師太虛翁故謂此節是貼上文首句說，若夫最上上乘是從天地未有、父母未生前落腳，故無陰陽、五行、年月、日時等用。一俟機動，節情歸性，成一寶珠，吸入奇器。日積月累，竟與三才真一合一不二，乃成聖胎。如是則三才壞，而我自長存。是為三皇時玄修功訣，尚非黃帝時人所得其知之秘。上文下句乃指此，故有不知云云。星乃百尺竿頭功法，左右逢源，天下歸仁之妙道。一得所聞於先師者如此。然先師又謂此節玄理乃立身之本，此節遺忘，則最上上乘無由以精進者。此一節何可暫遺也哉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
范氏曰：盜者道也；道者盜也。聖功作用，觀其機以施盜於二人之天。則一匕之真陽莫能目見，其下一匕之真陽惟憑矢口中得之。君子知二人之寸陽，必須以十字大口小口之法方得返來，以固其躬而長存也。小人不能自守，恃才忘作，流於邪道，喪身不悟，故云輕命。此示人之邪正之吉凶也。
一得曰：此節「其」字，是指上節所言之道。盜者，密取而藏之之義。機者，彼我所發之機也。不藏則散，故貴知盜。莫能見、莫能知，故曰盜。然貴存普心，毋使偏勝。蓋含有「取與」兩義。知此謂之君子，昧此是為小人。此其中蓋有天命在焉。觀天執天者，何可忽諸盜機。合乎天則固躬，挾私以盜適以輕命矣。得者何？得此取與之道也。謹按此節尚屬小試之道，故有此誡。范氏見不及此，故其所解，墮入輕命一流，不可從也。