古書隱樓藏書 · 棲雲山悟元子修真辯難前編參證
棲雲山悟元子修真辯難前編參證
桐城劉一明先生著金蓋後學閔一得參證
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。
〔即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中正子、活子躍如昭如矣！學者莫作序事文看過〕
眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：「師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？」三問而三不答。
〔非序事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！其旨腦在不動搖，無聲臭，故能由悟入忘。而中宵之一，乃啟而問，問有著落。子字非虛文，子動而口現於門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖象也。二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天曰地曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：三問而三不答，答在其中。學者審之〕
弟子復請曰：「師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可污，不足與語乎？」悟元熟視良久，從容而告曰：「此非爾所知也。」
〔此則是假問答從明妙義，以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄意，蓋示門下當自靜省，故熟視良久，而仍告以『非爾所知』雲〕
弟子問曰：「敢問其故？」悟元曰：「吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇讎，以富貴為浮雲，以形骸為桎梏，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？」
〔是僅答其所以能無動搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟玄關初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六根為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我於斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已〕
弟子曰：「如師所言，一無所有乎？」悟元曰：「安得無有？」弟子曰：「所有者何？」悟元曰：「惟知有道耳！」弟子曰：「然則道無為乎？」悟元曰：「安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有爻銖，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？」弟子曰：「弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。」悟元曰：「道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。」弟子拜退：一、四大不著而身齋。二、諸慮俱息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，復進而請曰：「弟子齋矣！敢問其道。」悟元曰：「未也，尚有一齋未完，如何敢問？」弟子曰：「六齋之外還有何齋？祈師指明。」悟元曰：「尚有心境一齋，此一境，其穢污更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子，此境不齋，六齋無益。」弟子大驚而退。
〔莫謂六齋無益，第此六齋，皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣〕
於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。復誠敬跪前，位而問曰：「蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；齋者不齋，不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？」悟元子曰：「爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。」
〔功到此際，道體全現，一點即悟。若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。惜僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳，余惜未之遇。余若遇之，余必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而玄關一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道，未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也〕
問曰：「何為道？」答曰：「道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內。在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺，本無名字，強名曰道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！」
〔按所答，道之本體，和盤托出，則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨腦在一無著，覺而勿著，便是矣〕
問曰：「道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰一陰一陽之謂道？」答曰：「一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽；太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，歷萬劫而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。」
問曰：「太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？」答曰：「兩重天地，先天後天也。四個陰陽，先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰先天大道。」
問曰：「先天後天陰陽各有分界，何以又雲後天中返先天乎？」答曰：「先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽，一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復全太極之體，故曰還丹。」
問曰：「陰陽既分先天後天矣，何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？」答曰：「內陰陽，即後天之陰陽，生於形體。外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳！」
問曰：「陰陽既有內外，五行亦有內外否？」答曰：「五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外？如十天干、十二地支，五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；巳火為陽，午火為陰；申金為陽，酉金為陰；辰戌二土為陽，丑未二土為陰。陽為外，屬於先天；陰為內，屬於後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。」
問曰：「內藥了性，外藥了命，乃是修持性命，各有時節矣。《易》曰『先天而天勿違，後天而奉天時』，則是逆施順運，兩不相關矣！何以《入藥鏡》雲『先天氣，後天氣，得之者，常似醉』也？」答曰：「祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內藥了性，即『後天而奉天時』；外藥了命，即『先天而天勿違』者。用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰『性命雙修』；內外一齊修持，故曰『逆順並用』。」
問曰：「性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？」答曰：「此有分別。性有氣質之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者，順造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先後之別，惟在辯的詳細，認的分明耳！」
問曰：「性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有『群陰剝盡丹成熟』之說？到底用陰乎？不用陰乎？」答曰：「所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天；先天成道，後天敗道。」
問曰：「何為真陰真陽？何為假陰假陽？」答曰：「陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所用之陰陽，古經所謂『陰陽得類』者是也。亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂『孤陰寡陽』者是也。」
〔惜此節所泄「類」字，未為透頂泄出。蓋此精義，先聖所秘，故僅引丹經曾泄者歟！然此義泄不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。余故於《陰符經玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。噫！丹經所謂『同類易施功，非種難為巧』，此兩句訣法備矣！』味此「類」字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期，如磁吸鐵，而邇若同座也。惟玄關竅開者，行乃不妄，亦不幻也〕
問曰：「陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？」答曰：「吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽，不交，即是假陰陽，其真假，在交與不交上分別耳！」
問曰：「陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？」答曰：「後天陰陽，有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。」
〔謹按是答，當循馬丹陽還原秘旨功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待時也。已而人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以勾玄。箇中反覆，鬼神莫之測。不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有『飛走』等虞。鍾祖處之泰如，呂祖得而三失。訣惟『清和』兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學問歟？蓋以節節事事而先於天，乃得時至不落於後，切勿胡思雜測，致入歧途，而悟元子述既及此，不為和盤托出。余恐後學，仍在荊棘中求生計，故為述而補之〕
問曰：「陰陽之交，在內乎？在外乎？」答曰：「然。後天陰陽在內，先天陰陽在外。在內出於自然，在外出於作為。」
〔若論後天之交，全在逆施，而答曰『自然』；先天之交，全在無為，而答曰『有作』。是猶貼兩色身之內外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內外言歟？以貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當逆施，故曰『有作』；若從後天，則入順行，故曰『自然』。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應從幻法氣感而言，方有精義。蓋按丹法：有形有象者，曰後曰內；無聲無臭者，曰先曰外。當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；郁而外透，達於虛際，亦出自然；已而太極應感，沛然元注，充乎兩幻，箇中玄況，筆難罄述。呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之〕
問曰：「在外陰陽，必不關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？」答曰：「愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者,包羅天地，不屬於我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日疎，與我無涉，所以為外。這個秘密，不遇真師，難以識認。」
〔按：所辟是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽內外哉！行從先天立腳，天地日月雲霞紅鉛梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！古哲縷示。皆有妙用，第非初學所能，更非執著者可得。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關八達，觸著撞著，無不先天，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。然不得遇真師，囑開玄竅於前，具此千手千眼法身於後，從何識得？悟元子秘之不泄，余故述以補之〕
問曰：「先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。何以《易》有『不遠復以修身』之說？」答曰：「大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道；在我求之，一已純陰，便是著於後天，是特有法在，能使無者而復有，去者而仍來，所以謂還元返本」。
〔按此答云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋心一訣入手。此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恆字可也〕
問曰：「既不在身內，又不在身外，先天之物，果在何處？」答曰：「在玄關一竅。夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外；又曰玄牝門、曰生殺舍、曰陰陽竅、曰生死關、曰混沌穴、曰龍虎壇、曰龜蛇竅、曰恍惚鄉、曰杳冥地、曰出納戶、曰戊己門，等等異名，總謂玄關竅。在身非心肝脾肺腎，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。古來仙真不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆於一身色象中求之，大錯大錯。吾今與你指出：要知此竅，在於六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門，自開自闔；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則遠隔千里，悟之則近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。」
〔按此答，先生於此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即於所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知余言不謬也。此節大病，在於『呼、敲』兩句，與後歸功窮理得見焉！夫此一步，惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況，概須覺而勿著，古哲所謂無思無慮，忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥關開否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂神真入竅之初境。已而機忽自泯，古哲謂為「神造混穆」，忽復覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為「玄竅自具之活元運」。按此運機，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學者此時，必若身凌萬仞峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為「竅中正子之玄況」。已而生殺互應，變化無端，應接繁庶。我仍寂視，念不稍動，古哲謂為「竅中之活午」。斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致於中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅，直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理，古哲謂此個中，總而有天地五行，陰陽三才，生滅於此。大修行人，無不於此築基者。天水地人神鬼六種仙眷，皆於此出，《西王母女修正途十則》中備言之。其得之由，在於機感機應雲〕
問曰：「玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰陰陽竅，本身豈無陰陽乎？」答曰：「人秉天地陰陽五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，如室之有人。玄關者，即魂魄出入之門戶。但此門戶，無形無象，在虛空中闔辟，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。故爾自自思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸？諸如此類、皆從玄關中出。這個消息果在何處，若能知的，則見陰陽之門戶，可能保全性命矣！」
〔按此玄竅，誠非擬議可得。蓋以竅非凡竅，直是先天後天界限之處。然以丹經體雲，念頭動處是玄牝，則此玄竅究當於脊前宮後，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。此說聞自駐世神仙黃、李二真人，一得常獲神驗者，不敢自私，謹補以述雲〕
問曰：「陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借於他人者。何以古人又云：『莫以此身雲是道，須認他家不死方』乎？」答曰：「此就後天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，於是干與坤交：干虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。坎陷其真，猶虎奔而寓於西，命不屬我，而我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此後天之精氣已耳！焉能到的純陽完成之體！故必須他家不死之方，即坎中所陷一點陽精。因其坎陷，非我所有，故謂他家，非身外一切他家之說。若著身外，便是毀謗聖道，當人拔舌地獄。緣督子曰『一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅』者，此也。」
〔按此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關不開，事亦無濟也。先師太虛翁曰：「緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。然曰『不在心腎，而在玄關一竅』，蓋已不泄泄之矣，第不透泄，適足誤人。」先師之論如此。今按悟元先生此答，無亦受誤於陳說也歟！陳說蓋有為而說者，勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂紫陽張祖運心不普。夫以紫陽張祖之聖，尚被誤於陳說，又何怪乎緣督趙真哉！余閱其書，載有無遮佛會，又曰：「不得真傳，安知採取？」則此採取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰『不在心腎，而在玄關一竅』，亦已暗示功訣。蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始，三觀功熟，乃是置種。種者何？同類也。知識同類，又諳採取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。蓋功造初見既見之時，若一動念，玄關立隱。箇中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。訣惟循動透入，是正玄關洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而內存涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。外境庶繁，聽之而已，是為『功造正午，萬路齊開』之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空谷。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！寂視久之，況現冬象，則事乾卦初爻。學者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。如是行滿百日，再商進步。而於置種等等訣，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上莫如淨結無遮佛會，謀成隱成結成，自各有無上上大用。如上所云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學命學之始基。是乃悟元先生秘未之泄之大道，余恐後學誤入歧途，畢生莫救，故為補述於此。然是歷古聖真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之紙筆者，學者見之，毋作等閒看過。其要全在深耕一著。深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。所謂置種者，乃構生龍活虎于丹室，用以感致真元。男則致夫坤元，女則致夫干元，兩元氣感，交於虛際，必有所生。吾用我媒，引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂，內感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，待時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣。我師大虛翁之玄論如此。此即悟元先生所謂『到的純陽完成之體』之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。火候功法，亦未盡泄，余故述而補之〕
問曰：「性命屬於坎離，心是離，腎是坎乎？」答曰：「此後天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰。坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎為月魄，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人聖，是豈後天有形之坎離可比乎？」
問曰：「坎離既是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？」答曰：「此就後天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，後天之物，為假陰。乃離內七般硃砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，即他家之物，先天之真陽。取此坎中之真陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化後天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？」
問曰：「真陰陽假陰陽之實跡，可得聞乎？」答曰：「真陰陽，如世間媒妁所合之夫妻。假陰陽，如世間私通苟合之男女。私通苟合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又害之。媒妁所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。」
問曰：「和合陰陽以黃婆為媒娉。黃婆在何處？」答曰：「中土也。《易》曰黃中通理，蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春夏秋冬四季，各有土王十八日者，取其信也。」
問曰：「土有真假、先天後天之分乎？」答曰：「如何無有？譬之春夏秋冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬於先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬於後天，土之質也。氣為真，質為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。」
問曰：「假土既不用，何以大地假土生物乎？」答曰：「真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現真，無真不現假。假即在真之中，真即在假之中。大道後天中返先天，亦是此意也。」
問曰：「坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土，即真假之別名乎？」答曰：「此戊己即吾所謂先天之土，而非言後天也。蓋先天有戊己，後天亦有戊己。以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動土屬陽，己乃動中之靜土屬陰。所謂鎮位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動土。具此二土，以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。以後天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明於外而暗於內，為不靜之己土。坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動之戊土。具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論？」
問曰：「先天戊己，同用乎？分用乎？」答曰：「以還丹而論，以內之己土而招外之戊土，以己求人而採藥。以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。採藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應；內外同濟，而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動，則內之己土難施；動靜如一，而胎從自然處結就，此同用也。」
問曰：「還丹大丹之理，如何分別？」答曰：「還丹者，還其原本，後天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之後，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，復其本來原有之數，如物已失而復得，已去而復還，此還丹也。然本數雖足，若不經火煅煉，不能以無形生有形，以無質生有質。故必於還丹之後，重安爐，復立鼎；以鉛投汞，以汞養鉛；用天然真火煅煉成真，變為金剛不壞之物；與天地並久，與日月爭光，方能全得一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。」
〔還丹未後一著，按即混俗之妙用，丹道必經之要著，其中旨契，各有趨向，未可一概論也。然皆名為重安爐，復立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安復立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體而事之，箇中浩渺如大海，要妙如河沙。學者只須修具千手千眼，煉築無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則於中檢而襲之。此一寶石，生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質生質，而又似石非石，強名曰寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示雲〕
問曰：「還丹、大丹，即內藥、外藥乎？」答曰：「有數說。以丹道終始而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥。古人之言，各有所指，不得泥文執象。」
問曰：「真鉛在坎，真汞在離，還丹已結，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個鉛汞乎？」答曰：「還丹，坎中之鉛，離中之汞，是後天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰金丹，又曰真種，又曰真鉛。點一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內七般硃砂。汞得鉛氣，霎時而干。後用已死之真汞中天然真火，溫養十月，抽添運用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！」
問曰：「金丹乃鉛汞相結而成。既雲以汞制鉛，又曰溫養十月，鉛飛汞干，豈不前後矛盾乎？」答曰：「這個天機，古今來不知迷殺了多少學人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物。因陽極生陰，先天入於後天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣，以此鉛氣點我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結。何則？鉛雖先天之氣，然自後天中出，外陰而內陽，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏於密。《悟真》云：用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。於此可知用鉛之說矣！」
〔用鉛如此，用汞可知矣。鉛汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎？是即用氣不用質之義。此則更進一步，乃是用先不用後之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學者當體行之。經曰『煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然』，返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此，亦必遇魔而退，退至聽天，豈不惜哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我師大虛翁遺訓如此〕
問曰：「還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？」答曰：「有分別。還丹火候在活子時，大丹火候在正子時。活子時者，不刻時中分子午。正子時者，一時辰內管丹成。刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機，遇子而進陽，遇午而退陰。《入藥鏡》云：『一日內，十二時，意所到，皆可為。』言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時中採藥之活子時也。一時丹成者，此一時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；難得而易失，生死所系，性命所關。至人於此一時，奮大用，發大機；天地之數奪盡，萬物之數奪盡；驅龍就虎，以虎駕龍；入於黃房，結為至寶。乃一時結丹調合之正子時也。」
問曰：「活子時、正子時之來，如何得知？」答曰：「不知如何作用？以活子時而論，先天真陽為後天所蔽，不能自發。即有時而發，為人慾所混，亦必旋有旋失。何以故？認假不認真耳！至人於此先夭一發之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養之，氣足神全。正子時到，大藥發生。用片晌功夫，采而服之，與我真汞相合，復全混沌之一氣，此合大造化也。服丹之後，混沌七日，死而復生，換過後天卦爻，露出先天根苗，從有為而入於無為矣！」
〔按此一段開示，乃從秦漢以後功法人手，故有等等說張。其法繁難，見效易而得成者，千萬眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬無或遇也。則其所謂混沌，直是陽陷於陰，故須七日，陽始得透。然有間得通靈幻化，世人何知，從而崇奉？然於大道，無一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和雲。我師太虛翁亦嘗論及，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，復又擊之。定淺者，一擊即醒，定深者，或三或五或七，無不醒也。若或移動其軀，得醒者，十無二三。即醒，必發奇症，雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神註定，或竟與定口鼻緊對，自能致醒。苟或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。先師曰：「余昔游洞庭，路過草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無遮佛會，亦有年矣！是日，余未入門，一老嫗自內出，情甚張皇。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。嫗問疏，曰：『慶姑醒矣！』嫗隨返。余竊異之，乃從入。未及問，慶姑已下階，見余大喜曰：『果是，果是。』乃引入室。慶曰：『東座某某，西座某某，北座之左某，右即弟子。弟子神出，見師凝立庵側，遂醒。疑是夢，不其果是。』因述合堂念佛入座，乃有此變。余聞，靜審合堂無死機，乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，並囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：『某等正入霧鄉，莫辨東西。忽得蒲牢風送，心志稍定，乃覺。』左座一僧，桐廬慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：『某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動。鐘聲喤喤，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢覺。』余告曰：『是為入定。今而後，倘復若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，復入混沌而醒，其去道不遠矣！今惜靜師亦入彀，庵無主者。余敢從經不從權乎？然已上干卿雲覆護，佛天必有恩蔭者。此余凝立庵側之由，慶姑勉諸。』」先師之則，樵雲先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，得故補述於此〕
問曰：「金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險？」答曰：「正子時乃接命之一時。當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮俱寂，入於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此，所以古人云『混沌七日死復生，全憑侶伴調水火』也。」
問曰：「結丹消息在自己，侶伴如何能調水火？」答曰：「此非外之侶伴水火，是內之侶伴水火，乃同心合意之人，能調陰陽以助我力。所謂『先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會而性情合，人己通而鉛汞結。』一水一火，在鼎爐之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟里，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。」
〔按答所示，乃貼虎龍姤交之內侶，故曰同心合意之人。然非泥水，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒復一粒之天寶。寶而非寶，不二聖姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空，感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語。後學須細體會。若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清淨氣神，會透虛空，即於虛空淨境，相吞相啖。我於其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內起雜念，必無他變。功竣之後，覺吾此中頓倍安泰焉！倘沐天緣，竟於種交之際，感降上天聖父聖母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合壁虛懸。我於其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無他變。倘我此中鄞鄂未具，真陰無多，只可竊叨遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音侶伴，同成灰燼也矣！古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，烈過火球，已無真陰以配。我身民相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。若如先生所得之寶，雖屬生龍活虎交生之物，致而來歸，亦須自問。倘吾性學未徹，命學未備，亦有非常之險，乃須知音侶伴，默相調護，可致安泰。蓋當寶歸北海，大忌南照火炎，此火即是慾火。實以其時，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知識早開，必有所聞，世風如是，真已非真，一旦身得逸趣，難免溜墮情海，此為至險，不可不預防嚴。先生亦曾計及，故前有一不小心之戒。學者值此，急須攝此身心於無何有之鄉，且須定情於脊前心後，是之謂循艮背，然猶有復然之虞。此須知音外護，從中謹醒，三人咸共遵行，亦以擊磬為號。古哲遺有則律，律載：法提湧泉黑煞，升會海底命玄，逆自海北極處，從後升騰，經背達腦，匯聚虛際，即從虛際，往前下注，自覺火降，由面下膺，必有巽風內鼓。旋見大地玄黃，已復天清地寧，乃可寂守玄竅，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之謂助調。蓋即於侶伴身中，行其內運，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄構，此種聖侶，貴為帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人憫之，乃有深耕置種，假幻鉤玄之妙用。非好異也，以此聖侶，純是天緣，否則得道難矣！古哲得遇，有幾人哉。悟元先生泄而未備，備而未詳，故為補述焉〕
問曰：「修行人首戒慳吝財物。既曰『要世間財，又曰慳吝神仙不肯來，到底用財不用財乎？」答曰：「用而不用。夫財者，人之所愛。以財為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無不在其術中矣！倘無財而欲得真寶，是強取強求。不但天不我從，而人亦不我順。便是少行慳吝，神仙怎得而來？此世財之所以必用也。然財易足敗人德行，傷人性命。一惜其財，則我為財所愚，無不聽其財之使用。故必德先財後，以德為本，以財為末，此世財之所以不用也。然此世財，有世間之善財，有世間之凡財，不可不辨。」
問曰：「財足取人歡心，財足買天真寶，此說不近於閨丹爐火事乎？」答曰：「人乃坤方之人，非世間之女子。寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人，乃不死之人，即世財所招之神仙也。天上之寶，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗聖道，初世為人之輩。」
問曰：「所用世財之說，其即法財乎？」答曰：「財是財，法是法，是兩件，非一事，乃法財兩用之說。法者，修持煅煉之作用。財者，誠心祈求之禮物。有法無財，則懸虛不實，而他家之真寶不露。有財無法，則火候有差，而我家之器皿不當。法也，財也，兩者缺一不可，故曰法財，乃法中有財，財中有法，非世間金銀錢財之說也。」
問曰：「財既非金銀之財，何以抱朴子聞道二十年，家無積聚，不得為之？上陽子謂『貧者患無財，有財患無侶』，張三丰謂『金花朵朵鮮，無錢難修煉』，此又何意？」答曰：「此中機秘，非師罔知，不得冒猜。夫修真之道有二：一系上德，以道全角之事；一系下德，以術延命之事。上德者，純陽未破，以道全角，不用財而行無為之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如貧者無財，必借他家之財，以術延命，而行有為之道，方能了命。命了，而性始可修矣！抱朴子聞道二十年，是聞得以道全角之事。家無積聚，不得為者，是無法財之積，不得以術延命，非以無金銀之財而不得為。果系必用金銀之財，抱朴子系貴宦之家，何以無積聚？又如馬丹陽，半州之富，何以棄家人鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而游江湖？羅狀元何以棄富貴而受貧澹？古聖先賢比比皆然，豈有棄自己現在之銀錢，而又尋他人難遇之財物乎？可知別有道理，而非世間凡財也。」
〔財如是，人可知矣！以半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇漢武，五千四十八之鼎，九千九萬又何難有？《阿房宮賦》不云乎，「粉白黛綠，有不得見者三十六年」，此可悟矣！欲修斯道，玄關不開，真元不復，而鄞鄂日傾，流珠四散，無一而可。要知玄關一竅，外包三才，內充四大，本無內外，無處無所，乃是一氣，何有通閉？特為外物自堵自塞。能置身心於先天之先，三才與我，本是一物。箇中真元，原無得失，所失種種，猶如內庫珍藏，移於外庫。我但靖我內庫，物物件件，取歸如寄。所謂上德下德，均據現在而言。人知自悟，但自靖我內庫，步步不離還返。行我煉精返氣、鍊氣返神、煉神返虛、煉虛返道，造至道返自然，則我內庫已成無上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉？那有了性了命之別乎？是乃太上心宗還返之訣。悟元先生未之泄。余故述而補之。原夫先生所謂世，世即吾身也；所謂財，財即吾身之財，所謂精氣神者是。其所謂善，善即先天；其所謂凡，凡即後天；先天成道，後天敗道，故不可以不辨。先生泄而不悉，蓋懼玄譴耳！然余以為大道之晦，究緣先哲運心不普。世謂紫陽張祖，三傳匪人，三遭天譴。余謂三譴之由，由於寓隱，致使邪淫引為證盟，則所垂書，大足誤世。翠虛陳祖見及此，故有不普之譏。瓊管先生張祖象贊，亦有微辭，是蓋譏其寓隱。誠以天地樂人奉道者，著書壽世以度有緣，是猶天授，翠虛有言曰：「我將度盡世人。」又曰：「天其不天乎？若然，泄瀉道奧，又何忌哉？」爰為補述於此〕
問曰：「既非世財，則外護之說，亦是荒唐。何以杏林付道於道光，囑之曰『汝急往通邑大都，依巨富大力者為之』？」答曰：「世財有真假，外護豈無內外乎？內之外護，乃是金公，所以成法身。外之外護，即世之外護，所以保幻身。此身未離凡世，猶有災患。外護，乃護持我性命，助我道成者。通邑大都，修世間法也。蓋以此道，易起人謗。通邑大都，混俗和光，所以使人不識，而得以潛修密煉。慧能隱於四會獵人之中。道光復俗，以了大事，均是此意。」
〔薛祖之隱通都大邑而依巨富有力者，石祖使之，又曰：為之者，蓋已以《太上心傳》密授也。蓋通都大邑，乃是大丹材庫。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖於其中，廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來。假名混俗，乃是一時之權宜。其究易服改裝，豈以時尚崇道而然哉？內既事玄，自應道服，所謂「行堯之言，服堯之服」焉耳！謂其避謗，尚是俗情，似非祖意；謂與六祖同轍是也，然其情勢，似非一轍。六祖禪學，已造無住無所，不必定隱人海。且值同衣嫉妒，依獵起居，足為幻護。且其三更授受，乃是無遮，依獵居處，足以護法。法乃法身，幻乃幻體。假幻鉤玄，亦是大事。有此兩義，隱故乃爾。薛祖之隱人海，只為迎得才一而然，此外無須如此。我師雞足真仙曾言之，得故述補以備並參雲〕
問曰：「修道乃光明正大之事，何以易起人謗？」答曰：「此道也，異於世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道認聰明伶俐為假。為富不仁，為仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不樂為；不以為愚，必以為邪。大修行人，外圓內方，混俗和光，正為此耳！」
問曰：「修道者，原欲絕俗離塵，萬緣俱寂。今曰混俗和光，得不染於塵俗乎？」答曰：「空寂無為，乃得丹以後之事。若未得丹，而即無為，則造化何由奪？生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳！雖曰在俗，而實脫俗；雖曰在塵，而實出塵。到的大丹凝結以後，不待空寂而自空寂，方可絕俗脫塵。不應世事，行九年面壁之功，以期超脫也。」
〔謹按：此答末句，先生於太上心宗，尚未徹底洞悉也。否則即於上答中，洞泄所以和光，所以混俗，則此修真奧妙，得尋得入。舉世學人，自不仍泥陳法，致不必從面壁，豈非大般若船乎？無如先生泄不洞悉何？蓋雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辦。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱於通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我聖嬰，了此大事。如是以後，單亦不孤而雙非徒雙，何愁溫養乳哺，脫化粉碎等等後事乎哉？此訣不泄，大道不明。縱或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎虛空者，以其所結之丹，真中有假耳！其病在求速效，而未得其真信無無之一。《唱道真言》謂為遺此苦功於這嬰兒做了，堂堂大路不走，偏在羊腸鳥道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教養，而終不如聖嬰一輩。太上心宗，大道丹法，進一步淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學，返至自然。究其功效，乃以彌淪玄況，煉成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一畝，米只石許，而干有十挑，加去殼糠，又有石許。學者要知剔揀稍粗，田米何可作食？情勢蓋如是也。是以古哲於此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開。關開，始能左右逢源，天寶始從此得。如是結圓，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣〕
問曰：「九年面壁之功，行必九年靜坐乎？」答曰：「非也。所謂九年者，即九還之義。面壁者，不是坐定，特用志不分，乃凝於神，而期無一毫滓質之物，如壁立萬仞於前，一無所見，萬法歸空之義。乃靜養嬰兒胎化一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也。」
〔按此行功於還結圓養之後，似屬穩當，不知極費大功，而不中廢者，古有幾人哉！不如太上心宗，徹性即以徹命為尤妙。訣中至訣：徹一凝一，積少成多，乃合丹書「一粒復一粒」之義。先師太虛翁曰：「譬如深耕布種，以至收穫壠舂，糶易錢銀，未為精妙。必須以白易黃，以黃易珠，襲藏內庫，如是變易，外庫一空，斯無誨盜之禍，是乃以粗易精之妙用。」是即自有返無，由假返真之至訣。日日如此，月月歲歲如此，乃正合日計月計之義。無如鮮克知遵，積不知化，以致精粗並貯，藏不勝藏；外而誨盜，內而紅腐；錢化青蚨，銀化雀蛤；是皆不識返還先天妙義耳！古之至人，步步還虛，造至自然，乃合良賈之深藏；行止得自便，猶以百萬資財，易至握不成握，故能腰纏十萬貫，騎鶴上揚州；欲脫立脫，欲化立化；是已造夫虛空粉碎地位，何勞面壁九年哉〕
問曰：「嬰兒，即嬰兒奼女之嬰兒乎？」答曰：「此有分別。嬰兒奼女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣。聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。」
問曰：「陽神陰神，功用之異，可得聞乎？」答曰：「陰神乃後天之識神，《陰符經》所謂『神而神』者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經》謂『不神而神』者是也。神而神，順其生死；生則存，死則去，為萬劫輪迴之孽根。不神而神，逆其造化，從虛空中結就，生死不礙，超然獨坐，乃生仙成佛之真種。大修行人，修其先天，化其後天，消盡歷劫輪迴孽根，露出先天金剛不壞之神；與天地同久，日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫，靜守識神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之後，陰靈無依，只得別尋房屋安身，所謂『無量劫來生死本，痴人喚作本來人』也。」
〔謹按佛乘，原不以識神為心神，後代禪學不明佛旨，乃以昭昭靈靈為心，認識為真，夫豈達摩即心即佛之旨哉！《唱道真言》專以煉心為主者，蓋以心即是道，而心為識神占居，故須加功煉死其識，識死，道心乃見。識心是輪迴種子，道心乃金剛不壞之神。寂體《金剛》《圓覺》《華嚴》《楞嚴》，何嘗以識為真哉！煉心失旨，是乃釋氏後學。豈知釋氏後學，並非煉心，乃是順識而守識，故墮入妄，是犯《楞嚴》純情則墮。墮入順識，大非《唱道真言》所說之煉心。心而曰煉者，乃死其識，心乃活焉！心無識占，心亦何待煉而後明哉！學者須具隻眼看書，則頭頭合旨矣！悟元子所示中下二乘之學，是順識守識之學，非滅識死識之學。細體味之，言下本自分明。學者讀而不辨，則必誤謂《唱道真言》不足循行矣！余故識此數言，預為後學棒喝雲。蓋以順識守識，乃中下二乘，滅識死識，為無上上乘。同一心學，乃有聖魔之別，學者省之〕
問曰：「元神識神之來因如何？」答曰：「元神，乃二五之精，生於混沌鴻蒙之中；非色非空，無形無象，乃天地陰陽之氣結聚而成者。即人受生之始，父母精血交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胎胞；始而無形生形，無象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣，元神已藏於其中，此元神之來因也。識神者，即後天之陰神，歷萬劫而不壞，在輪迴而不息。當嬰兒出胞時，方入其竅，與元神相合，混而為一，此識神之來因也。」
問曰：「識神既與元神相合，修識神即是修元神。何以又說修識神為一己之陰乎？」答曰：「此有說也。當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二。先天氣散，後天氣發，識神用事，元神遁藏，久而純是識神當權，元神滅跡。其不死能生者誰乎？若執一己而修，不過修此識神，縱能極往知來，奈何屋壞移居，終落空亡耳！」
問曰：「先天一散，後天用事。知其先天在於何處，而乃可復乎？」答曰：「先天雖為後天所蔽，而先天猶未盡泯於後天。古仙雲『一毫陽氣不盡不死』，就於一毫不死之處下手，從無守有，何難返本還元也。」
問曰：「後天為有形有象之物，何以雲無？先天為無形無象之物，何以雲有？」答曰：「後天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無其真，所以雲無。先天無形無象，乃純粹之精，有其真無其假，所以雲有。丹道取坎填離，即以有而填無也。」
問曰：「先天無形無象，如何能取坎填離乎？」答曰：「氣雖無形，而其理實具，特患人不知耳！果其知之，以實形虛，以有形無。天地里黃芽生長，遍滿乾坤；金花開綻，以法追攝，漸采漸煉。只等水淨金生，因其時而復之，何難之有？」
〔學者不從真假上考問，乃從取義上更問，故於真假，發揮未透。蓋取坎填離，原即是返本還元之真義，學者不知推問，乃以取字上著腳，便又在用上討消息。若知從坎離上究有無，以證真假，則有大門得入，大路可行。厥體不究而究用法，故以後俱在用上推尋矣！遂致先天面目，依舊不明。先天面目不明，玄關一竅從何勘入？玄關不開，箇中大交大姤斷難承當。元從何處返？真從何處還乎？水淨金生，固有時候；真假根源，尚自茫然；真假面目從何識認哉？今古丹法難明，病在舍本究未耳！我道《道藏》，載有《先天道德經》，全部皆明道體者，無人知取究參。斯經文義淵深，幸有息齋李先生為之註解，余擬從而體注之，幾人知體味焉！得而伏揣，後先瞭然，真假得辯。余擬取作分金爐用之。惜余學淺才疏，而年又垂邁，駐世神仙，無緣重遇。真師沈太虛存時，惜書未之遇。有疑莫問，有難莫辯，渴欲即注以體以參，竊有未敢雲〕
問曰：「丹道有火候，有功運，何以雲不難？」答曰：「不難者，一時之得藥。所難者，火候之細微。故《悟真》云：縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。果火候不差，功夫細微，亦不難也。」
〔火候細微，到時有玄況。能識中和義，毫髮自不差。苟昧先天立腳一訣，往往當面錯過。大道根源不明，藥生不知，縱識火候，徒事功運而已。餘竅有心慨，故語及此〕
問曰：「既雲一時得藥，則火候功夫無用，何以又言功夫細微？」答曰：「所謂一時者，乃得藥之效。所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。聖人攢年至月，攢月至日，攢日至時；於此一時之中，運動神功，採藥歸壺，結三百日之胎於霎時中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹，則鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待，必至當面錯過，得而復失。」
〔要知煉己即是煉心，功法無過《唱道真言》。《唱道真言》所以得為丹經指南針者，以有此煉己精義耳！熟揣是書，參以參悟，天仙之道備矣！先師太虛翁遺訓如此〕
問曰：「如何知彼來而我待？」答曰：「不知如何能待？太上云：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實信；此信一來，虎嘯風生，龍吟雲起。大修行人於此，驅龍就虎，以虎會龍，收於黃庭土釜，結而成丹。這個天機，悟之者近在咫尺；迷之者遠隔千里。」
〔按此恍惚杳冥，風生雲起，皆為個中之玄況。然而玄關不開，玄況不現；煉己功虧，竅開不之覺。苟不置我身心於先天之先，已亦不知煉也。欲置身心於先天之先，先自六齋始。六齋齋竣，再事齋心。於此齋心之際，功造自然。無動靜，無方所，乃造乎自然玄況真境。而立關開，如亮紗幔虛空，孔孔常開，寂仍如昔，紗幔亦化。眼前已即個中，絕無出入，何有內外？功造此際，乃有種種玄況，疊現無隱。我只以不有有，不無無，但自省內，內亦如外。而惟凝虛凝寂，是即所謂玄用之用，萬無錯失於其間者。先師太虛翁玄論如此，足以為是答補，爰故錄之〕
問曰：「黃庭土釜，即是中宮黃庭穴乎？」答曰：「此乃攢簇五行，和合四象，無形無象之真土，而非身內有形有象之黃庭可比。特丹道所言，黃庭不落於有無，不逐於方所。以採藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調和陰陽者也。土釜者，烹煉鉛汞者也。黃庭者，靜養穀神者也。若以後天黃庭穴為真，如何和陰陽，煉鉛汞，養穀神乎？陸子野云：『真土無位，真意無形。』即黃庭土釜之謂歟？」
問曰：「其土既無位，真意既無形，凝結聖胎亦無位乎？」答曰：「無位，是就採藥之時言之。若結胎之時，則陰陽相合，土在其中。黃中通理，正位居體，混然一氣。丹元有象，雖無位，而實有位；但有位，非一切著空執相之位；仍是無形，不過有動靜之分耳！」
問曰：「土本靜，而今雲動，得毋涉於假乎？」答曰：「此非尋常動靜之土，乃先天真土之動靜。動者屬陽，為外黃婆；靜者屬陰，為內黃婆。外黃婆，所以通兩家之和好，故無位而動；內黃婆，所以傳一時之過送，故有位而靜。動者，所以採藥。靜者，所以煉藥。不動，而先天之氣，如何招攝得來？不靜，而先天之氣，如何凝結成胎？此內外之別，動靜之分也。」
問曰：「土之用，有內外。四象之用，亦有內外否？」答曰：「四象加土，即五行。外五行，所以采先天而了命。內五行，所以成後天而了性。內外俱了，性命雙修之道也。」
問曰：「性屬內，命屬外，然則一身無命乎？」答曰：「天以陰陽五行化生萬物。氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣：即性不離命，命不離性，焉得有性無命？」
問曰：「人身既有命，則修一身，即全其命，何必再求他家？」答曰：「命屬先天，性屬後天。人自先天之氣失散，於命有虧。若執一己而修，則所修者空性；若執一身而修，則所修者濁物。縱能保的現在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而復還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數耳！」
問曰：「先天氣，無形無象，既失則無矣！如何能招攝的來？」答曰：「祖師口傳心授之秘，正在於此，萬劫一傳之道，亦在於此。夫物從何失，還從何來。先天之氣因一陰來姤而失，今仍於一陰來姤處招攝。故物現在，不待他求，順手可得。《易》曰『不遠復以修身』者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復。子野云：『藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。』若非明師口授，此藥此人，豈易識哉？」
〔先天之氣，乃是先天太極之真陰真陽，相交而生之氣。在天曰干元，在地曰坤元，在人曰真元，亦曰人元。三才之氣曰元，所稟之理曰一。元即命也，一即性也。命曰我，性曰彼。原是一物一類一家，以其各有寄體而強名之，乃有元一、理氣、性命、彼我、陰陽、龍虎等等之名，其實一道而已。自此後學，執名而辯形，紛紛執見，而心目瞇眩，邪說流行。賢者不能不惑，其源誤於《天律》載有「妄傳遺殃」一條耳！古之至人無不信古，是以著書立說，每多寓隱，適為邪說家引作證據。我師太虛翁憫之，爰為筆述律宗口授一則曰：「虛靖律師，夜侍長春邱祖於演缽堂，祖為述解『失從人失，還從人求』。曰：『此我祖正陽帝君金口口傳之訣。這兩人字不可混會，上句人字指人事，下句人字指人元。是言先天之氣，散於人事，不可復得，惟知求元於太極，元無不復。要知世上三元，元根太極。在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元。人元之失，不求之自，元何克復？故曰：失從人失，還從人求。且更有假幻鉤玄一快，先哲名曰置種。但當置我身心於先天之先，不惟元復，一且隨至。我則虛以待之，寂以凝之。是亦兩句之玄用。』律師曰：『然則何以又有坤方不死人說乎？』祖曰：『元寓於坤，資生萬物，三才賴之，故曰生門。是言元寓於坤，以坤位西南，而坤又稟資成之德耳！坤又號人門者，人為萬物長，故號人門。方曰不死者，物有生滅，而元無生滅，坤亦賴以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。復以物得坤寓而生，人亦物也，故曰坤方不死之人。則此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之謂，不得誤作凡人會也。人知如是體認，虛寂以迎，先天之元無不立復者。得復，元自凝，何藉乎爐？何藉乎鼎哉？況爐與鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪會焉！」《律宗枕秘》所載如此。余以先生此答，乃有莫先貴乎得人。又曰「氣因一陰來姤而失，仍於一陰來姤處招攝」，大足流作邪說家證印，故述師述以補此答所未備。況夫人元之失，豈僅專與陰姤而失？佛經載有「以手出精」之失，《戒淫編》有「外好龍陽」之失，醫籍載有「夢泄」之失，而謂「必於失處求復」，又曰「所失原物，現在易復」，若如余述所說，原處原物，萬無尋復之理也。惟吾先師所述，來從太極來，去歸太極去，則我求復，必當迎自太極。其理至正而至真。然按先生答中「失從何失，還從何求。」必自律宗後學口授，而誤以「人」字作「何」字大有關係。見者宜慎參之。先生既以「辯難」名其書，則此兩字不可不辨也，見者審之。余於乾隆壬子秋，訪至道於駐世神仙黃名守中。時仙年五百餘歲，生於宋代，元初進中國，月支人，順治十二年受三大戒於高士昆陽王先生者，謂人性命得從何處得，失從何處求，不得心傳，何能返還？然人性命有先後。先天性命，散歸無極。後天性命，散歸天地。天地雖大，無極之後天也。人身無形之性命，得自無極。人身後天之性命，成自父母，是為有形之三寶。故其失守，歸還地天，所謂「魂升於天，魄降於地」是也。古之至人，先後散失，統自寂求於無極者，蓋以無極，氣包先後故耳！寂求之法，虛寂我色身，湛寂我法身。乃以不招招，不攝攝，不凝凝，惟循之自然。蓋以自然，炁融三才耳！三才而氣一也，本無去來，無有無，無動靜，無生滅，不可得而名，強名之曰太極。人言無極生太極，實則太極而有極無極出焉！故曰太極也。若然，無極太極，有祖孫之義，藏有以克為生之妙用，是即金丹還返作用。余聞之先律師者又如此。更有深耕置種，假幻鉤玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外「寂求」一法以成之。駐世神仙，持戒律祖，玄論皆乃爾。然此金丹至道，惟我律宗，存而循之。律外門宗，書雖充棟，求如沈、黃兩律師心傳，似是而已。非未之聞，殆亦不敢泄耳〕
問曰：「性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言『不離人』，得毋求於人乎？」答曰：「此人非外人，乃不死之人，即本來之真人。古仙云：『若要人不死，須尋不死人。』名曰金公。金公原是我家之物，因走失於他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執一己而修，何能濟事？故必喚回金公。與我木母配合，方能生藥結丹。」
〔按所答，悟元先生明明說了。然不回味余上贅述，此理總難測也。其曰不死人，又曰本來真人，更曰「金公原是我家故物，走入他家，必須喚回金公，乃能濟事。」何等分明！是言先天之氣，走歸無極去了，故須喚回。若泥他我作色身體之，疑竇四啟矣！餘味先生答中「與我木母配合」，尚欠精細。若據黃真師口授，人之先天走失，非僅金公揚去，木母亦必大歸。我身所住心神，皆屬金公婢妾而已。法宜喚回金公，迎還木母，重振家計，乃合玄義焉！蓋人妄念一動，則神飛而氣散，精亦必泄，未有氣散而神不飛精不泄者。如是，則先天性命，俱不在家。家中所有，皆是後天性命，故曰純陰。余故謂須喚回金公，迎歸木母，則金木並，而生生之道乃備。木母不歸，扇熾之禍不泯。金公斷難安居也。先生遺此一段要義，似屬缺典，故為補述之〕
問曰：「金公如何喚回？」答曰：「喚之甚易，特患不能認得。果能認得，一呼就到。如空谷傳聲，未有不來者。蓋金公之去，因我遠疏而去之。今知其為救命之物，親之愛之，當時還家，絕不費力。」
〔要知金公之去，由於權臣當政，艷妻扇熾，木母大歸，以致金公有蒙塵之羞。訣惟擯絕權奸，迎歸木母，肅清宮政，然後商事復辟，金公自必惠臨。絕不費力者，是乃性命雙修之道。究其功法，不外息心靜氣，造致虛寂，極至極篤，而造自然。則此宮政朝政，咸清威肅，金公自至，木母自歸也。若著一毫識認念，必有後患者。先生答不及此，蓋失此迎歸木母先著，落在識認一邊，似與金丹大道未全合焉。故謹述補以證高明雲〕
問曰：「金公喚回，即可接得命否？」答曰：「未也。金公來，是真種到手。從此方下實落功夫，及時耕種。黃芽發生，溫之養之，到的成熟，吞而服之，方能接住。」
〔余聞之駐世神仙張蓬頭，張其寄姓也，故明忠臣瞿諱式耜之子，嘉慶間來金蓋，貌若三十許人。余聞其名久矣！因叩以陰陽門派，究以何派為的。仙曰：「汝師太虛翁應有開示，何問我？」余跪而訴曰：「然。師謂有得於太空，有得自通都大邑，有得自丹室，有得自壇靖，更有得自丹座。而皆非旁門。」仙曰：「得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘。得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍，氣化之材為藥物。得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽交生之物，以意攝歸黃庭為丹本。得自壇靖，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅。法虎法龍，神凝丹室，攝歸玄竅，產生真一。留一配元，以為其種者有之；或用虎龍為媒，致合太極陰陽，神凝丹室，而虎龍亦有所生。留乃太極交生之一與我，致還虎龍所生元一。以一歸龍，以元歸虎，寂然各歸而止，皆屬上乘。此下尚有中下兩乘，汝師勿道是也。汝守吾示而行，能虛爾心，寂爾神，忘爾氣，世財充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大。上天泄此妙道，所以度一而濟萬。志在長生，上天未必鑒佑。汝自量材以行可也。」余乃拜而受之。是日也，五彩雲羅，時許乃散。仙師指而示曰：「小子凜之。今日事，天神已感鑒矣！何不筆以志之，待時授之世可也。」余今錄於答後者，蓋感師恩，罔敢自私。惟願志士，息心自體以行，幸甚望甚〕
問曰：「接命之道，有性理否？」答曰：「不能修性，焉能立命？蓋性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性？」
問曰：「性命一家，了命即可了性，何以又有修命之後，還當修性之說？」答曰：「修命時所修之性，乃天賦之性；修命後所修之性，乃虛無之性。天賦之性，從陰陽中來；虛無之性，從太極中來，不得一例而看。」
問曰：「修虛無性，有火候乎？」答曰：「修性之理，乃以道全角，抱一無為之事。雖雲無為，其中有防危慮險之功，非寂滅全無之說，所以能歸於真如妙覺之地。」
〔修性之理，只看利鈍，原無火候可說也。人一己百，人十己千；不明不徹，固無止理；大明大徹，何可稍忽？蓋命有止境，而性無止境也。止境尚無，何有火候乎？即以佛經證之：觀世音明照大千世界，如看掌上紋。釋邊文佛明照三干大千世界，如看掌上紋。性光可謂至矣！然與毘盧遮那如來較之，只有如來千瓣蓮花座片瓣而已，則文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性無止境者也，何有火候可說哉〕
問曰：「歸於真如妙覺，即到道之盡頭地乎？」答曰：「未也。打破虛空，方為了當。倘以虛空為事，猶有虛空在，不得謂盡頭地也。」
〔此之盡頭地，是言命理則近，是以道言之，命與性無有窮盡者。證之佛經，四大部洲，粒粟可藏，微塵可納。散而言之，世之數，億萬恆河沙數，沙沙含有億萬億億恆河沙塵。世數與道，皆無盡者矣！是以志士精修，修無止境。謂有止境，所積德功，必無足問者也〕
問曰：「先修命而後修性，既得聞命矣！又有先修性而後修命之說，何也？」答曰：「此言頓悟之後而漸修也。蓋人秉氣有清濁，性根有利鈍。秉氣清而性根利者，一遇師訣，頓悟圓通，即認得未生以前本來面目；穩穩噹噹，從此不廢漸修之功，保全這個面目，所謂由性而修命也。至於秉氣濁而性根鈍者，即得師訣，不能直下看透；故必由漸而頓，由勉而安，此所謂由命而修性也。」
問曰：「修命之道，即漸修之功乎？」答曰：「先天之氣，由漸而消。今欲復之，亦由漸而復。《悟真》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。又古仙云：言語不通非眷屬，功夫不到不方圓。此皆言漸修之功也。」
問曰：「真火本無候，大藥不計斤。若得真訣，一直修持，如何得差？」答曰：「真火本無候，是不刻時中分子午也；大藥不計斤，是功夫不到不方圓也。不刻時中分子午，進之退之，隨機應變，而非有時節可定。功夫不到不方圓，采之煉之，養氣全神，而非有斤兩可限。特以金丹大道，至細至微，有吉凶止足老嫩急緩之層次，不得不謹慎也。」
問曰：「吉凶止足老嫩急緩之旨，可得聞乎？」答曰：「復其先天為吉，順其後天為凶。藥已成熟為足，火功到處宜止。藥氣方生為嫩，藥氣已過為老。藥未得而宜急，藥已得而宜緩。知得此者，丹可還，胎可結，逆順運用，無不如意。」
問曰：「先天之道，逆道也，何以言順？」答曰：「所以盜先天之氣，返其陽也。順者，所以成後天之功，退其陰也。返陽通陰，先天而天勿違，後天而奉天時。」
問曰：「先天之氣，亦天地所生，何以天不我違乎？」答曰：「氣雖是天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生，而即采之，使天地不我覺。故《易剝卦》上爻曰：『碩果不食。』蓋留其一陽，止而不進，將為返還之本，所以謂先天之學也。」
問曰：「剝者，以陰而剝陽，何能由剝返陽乎？」答曰：「剝者，天地順行之造化，留一陽而不進。聖人逆運之造化，由剝而復，後天中返先天，用六而不為六所用。蓋欲借陰以救陽耳！其盜機也，天下莫能知，莫能見。」
問曰：「道在天地之間，光明正大，何以雲盜？」答曰：「天與人以氣數，不過暫為借貸耳！借久必討。於是天地乘人不覺，暗盜其氣，盜盡則死。至人善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺；縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所以謂見之不可用，用之不可見；惟其先乎天，則天地在我術中，無不為我所用矣！」
〔先生此答，雖非杜撰，然非正論，尚泥世間所解盜字耳！若從《三皇析字玄解》，其義頗精。盜也者，物次於皿之義也。次，藏也，猶國之庫藏，家之倉箱。在天則無極，在身則玄竅。至人匿其名，故謂曰盜。循是說以解盜字，似為穩便。至如天地之與人氣，氣無聲色，出之自然。人死氣歸，氣自歸元，地天收之，亦出自然。取討且無存意者，而謂「天亦乘人不覺而取之」，句有語病，是不脫子書家措詞習氣。況以道論，三才不但一家，直是一氣，無出無入，何取何與？曰得曰失，人之擬議則然也。至人視之，三才一我，六合一心，物物件件，統藏無極；自無得失去取，收精遺粗，並無內庫外庫之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取與亦然，有如取金於庫，取畫於堂，取馬於廄，取衣於箱，取具於舍，取粟於倉，取食於廚，取薪於場。而各有所司者在，欲取欲與，如志而已，無庸頤指而氣使也。如是而還返先天，又何難焉？於此可悟夫欲仁仁至之意旨。無如學者，不知自盡其心耳！何吝何慳，何奪何討之有？而曰「地天不覺」，似也，乃謂「在其術中」，的是大語病。蓋以還返造化之大道，而以術字該之，不脫子書家法。況夫「覺」字，乃修養等等功法至要之旨，修至大成，不過圓覺而已。當人置身於先天之先，寂俟機兆而收之者，正以機氣初形，乃為黃芽而有用，非乘地天不覺而行其竊攘。當人染欲元飛，造物收於無極，乃造物之愛道，亦是葉落歸根之義。人知還返，求自復之，現現成成，猶是飢食渴飲於父母之前，無庸計取者也。義理如是，一雜子書家法，堂皇經義，變成權詐。失之毫釐，謬之千里，措詞可不慎乎〕
問曰：「人秉天地陰陽五行之氣而生，則我為天地間之一物耳！何以能勝於天？而天在我術中乎？」答曰：「聖人之所以能勝於天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運，故能我命由我而不由天也。」
〔此說固有本，而其「所以能勝」之義，尚未徹底透示，乃是權說。學者要知三才之出，出自太極。兩大與人，同秉一道。而兩大以無心為體，我人以有心為用。原夫造化以無心寄之兩大，而以有心寄於人者，以我人處其中耳！故凡造化之挽回，世運之升降，天地總其成而已也。蓋此升降，乃順氣化。世有盛衰，運失其道。運道之權，權在乎人，不在兩大。人能法道，道法自然者，人能靜體氣機之來，不及者補之，有過者損之。凡夫剛柔強懦溫涼燥潤滯放，等等機來，總以致得中和無有偏勝，則生殺當而進退宜。以之理運則運亨，以之理丹則丹結，斯不負道付人掌之職。天地賴以位，萬物賴以育；以有是理，故人亦得稱才，而與兩大並列為三。學人知有此理，則心心體道，不稍雜私，一如先哲，不小其身，不負其心。以此有心，造物付以治世而有之，非為一己而有也，乃是太極所有，而出藏於我也，故有謂「人為天地心」。世運之盛衰，人實使之，天地不與也。人有此職，是以一夫不獲，若撻之於市朝，儒宗述之；渡盡眾生，佛道任之；蓋以實有是職是任也。先生所答，乃屬後天權變說法，非經論也，不可以不辨。況人在六合，渺如滄海粒粟，以秉有是心，受有是職，古哲任之，不略推遜者，實見此心即天地元氣中之元一；其大無外，其小無內；在道曰道心，在佛曰佛心，在儒曰天心，原非指夫肉團之心也，肉團之心能生血而已。至夫人定勝天之天，是後天非先天，謂道逆行者，非逆其道，乃逆返歸元。按即《左傳》『逆女』之逆也，乃以術字貼道用，恐誤後人，故為之辯雲〕
問曰：「人力勝天之道，可得聞乎？」答曰：「道者，先天虛無之一氣，為生天生地生物之本。聖功在虛無中著腳，故能天不我違。試觀世人，有命犯孤寡夭折窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孫，夭折者反而長壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天，亦何足怪？」
〔所答是也。然於人能勝天一道，究未剖示。何不將虛空立腳之聖功明白示之？夫此一氣，生自太極，本無出入，何有來去？皆因人感而應。氣無存心者，致運盛衰，感有偏勝耳！氣不任其咎也。至人知之，立身於無，審心於虛。世人心感不可測，而天氣之應，自必動現於虛際者。至人乃於機兆兆時，或生或殺，必有端倪，靜審必得；乃為挽回於兆初，當迎當遏，絕不費力。世未之知，而我道冥全。是猶人寂省心，念起必覺；乃於兆際，或聽或否，皆聽自主，何待念行始為拂遏哉？蓋以身乃氣也，念動則氣應，其捷如響。推之天人，應感之速，亦如是者。應感而回，是之為勝。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故為補述之〕
問曰：「修道亦積德否？」答曰：「如何不積德？道之不可無德，猶陽之不可無陰。德者，為人之事。道者，為己之事。學道之人，若不先積德，鬼神所惡，常有內魔蔽竅，不能深入。修道之土，若不先種德，天地不喜，動有外魔阻擋，不能前進。不論學道修道，以立德為先，逢凶化吉，遇險而安，決定成道。蓋道有盡而德無盡。古來仙真，成道以後，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔。《悟真》云：若非修行積陰德，動有群魔作障緣。德豈不可修乎？」
〔所答是也。能事《呂祖三尼醫世說述》，遵其三尼醫世功訣，大可即身醫世，不費一錢，不勞絲力，乃有位育天地實驗者。溯為律宗秘寶，今已梓行壽世。有志大道者，可無《悟真》所云之憂，大得身世並益雲。而先生未之述及，想亦未之聞耳〕
問曰：「真修行人一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？」答曰：「積德不必定用銀錢，無銀錢之德，比用銀錢之德更大。出家人方便二字為最要之著。如苦己利人；言語老實；不誆十方；施藥舍茶；修橋補路；引人作善。稍有益於人者為之，稍有損人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結，天緣有望，不但利人，而且利已。」
〔所答大是。上德下德者，皆先持行，如是三年，宿業可贖，然後從事醫世，大功可得也〕
問曰：「專一積德，無妨於修道之功乎？」答曰：「如何能妨？外面積德，內而修道；以德佐道，以道全德；道德並行，內外同濟；聖賢腳踏實地之事業。而非若中下二乘，空空無為，執心為道之虛學也。」
〔竊按醫世大道，乃是即身以醫世也，大是聖人腳踏實地大學問，是至道，非法力也。究其效驗，實實落落，身安而世治者。但須開得玄關，方可下手。蓋其所事，不外性命，而有德功並臻之驗，是丹道之無上上乘。有志大道者請事可也。其中作用，以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭閻。訣中至訣：意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體充和為宗旨，不計歲月，日行三次，功驗不之問。蓋以此宗乃無上大乘心學，按即中庸大道。而以事清則迎干，事和則迎坤，以此二氣，致之中和者也。是為寓德於道之實學雲〕
問曰：「儒家存心養性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教聖人皆以心性立教。今雲『心不是道』，實有所不解。」答曰：「道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況雲存養修煉聞見，則非空空無為矣！果其一空其心為道，則心即是道。修心即可長生，養心即可不死，又何必尋師訪友求問真訣乎？」
問曰：「心既不是道，得毋任其心之出入乎？」答曰：「心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。聖人云：『人心惟危，道心惟微。』心之害人甚矣哉！」
〔按即心死神方活義，是指識心，下文所示，皆是道心〕
問曰：「道心獨非心乎？」答曰：「道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰真陽、曰真鉛、曰真種、曰黑虎、曰金公、曰真精、曰神明、曰水中金、曰坎中陽、曰他家不死方、曰九三郎君、曰靈明童子，等等異名，總而言之，曰道心。此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不認真，當面放去。聖人以法追攝，從虛空中，結就九還七返，超凡入聖。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。後之緇黃，不知聖人一脈大道，妄言釋道之理異於儒，何其愚甚！」
問曰：「金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？」答曰：「罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳！蓋命理幽深，其中有奪造化轉生死之機，言之起人驚疑。然《大學》《中庸》俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳！至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。後世不明大理，各爭教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門，即眾妙之門，亦即不二之門乎？」
問曰：「孔子既言命矣！何以不並傳火候？」答曰：「明卦爻，即是傳火候。其吉凶悔吝之理，即抽添進退之實功。其中天機大露，在人自會之耳！」
問曰：「顏子在聖門，居德行之首，聞一知十，於夫子之道，不違如愚，亦足以發，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？」答曰：「了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死。能了道，雖死如生。蓋所死者幻形，而不死者道。顏子得孔子之道，居人不堪其憂，而樂在其中；得—善則拳拳服膺而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根復命，不為陰陽所拘，到得聖人地位。自不愛此幻形，可以死的矣！觀於匡人之戹，對孔子曰：『子在，回何敢死？』亦足以見生死由己不由天。至於孔子『不幸短命死』之說，是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學短命者乎？言下分明，何得錯誤？」
問曰：「道成之後，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？」答曰：「成道以後，身外有身，是雲真身，又雲陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道至陽神出現，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？聖賢暫存幻身者，不過為修真身耳！其身既存，幻身無用，不棄何為？」
問曰：「孔子七十餘歲而壽終，豈成道猶不如顏子之速乎？」答曰：「孔子以救世為心，將欲行道於天下，以斯道覺斯民。至西狩獲麟，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以開後世之聾聵，聊以盡救世之願。至於心愿已了，辭世而去。顏子道成，已有孔子前而救世矣！自無用力處，故不妨脫化而早去。」
〔生死得以自由，孔顏皆能而不為，見之經書，先生豈不見及？蓋必有為而言也。若從正論，畏匡一節，孔子信天，顏子亦信天，故能不懼不死；短命一節，乃正孔顏之順命不敢逆天以自由，故死，故慟。若謂師在不敢死，父在可以死乎？是正顏子之不逆命，非關幻法之有無也。三教宗旨，學重立命，而正所以安命，故皆夭壽不貳，修身以俟之。先生自必見及此，而茲答乃爾者，蓋必有所為也。況已於上答中示曰：「幻有死生，而道無死生。」後學可以會悟矣！無如世之修道學道者，各有私念而修而學耳！余復何言？蓋世之忻慕，全在下文所叩，全是貪生好奇兩大病。得吾先生後答，吾恐聞而退席者，不僅五千也，悲夫〕
問曰：「幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？」答曰：「實有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸干。道成之後，群陰剝盡，變為干體，打破虛空，為大羅天仙。是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去也。至於拔宅飛升之說，乃一子成道，九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封，思及全家，移居於天民極樂之國，受其天祿；或移家於洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修煉而成，彼無修無證，如何得仙？於此可知拔宅飛升之說。更有一等愚人，直以為房屋宅室一併撥去。試問神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的？況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄，何戀土木？何不三思？」
〔余曾以是事叩之太虛翁。翁曰：「此道千真萬真，皆非虛妄，究其得到白日飛升，乃從假幻以煉真。始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛合道，以致自然，無非還返先天。然非今日那、明日此，乃是一時辰內功法，日計、月計、歲計乃成。方其道成遇舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中行立而無影。吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：『汝猶昧夫還返之非妄。』余凝思間，蒙為一手取余巾，一手擎戴帽，囑余俯察，惟見巾影，巾外一無有。余方驚異，復蒙以帽戴於余頭，而以巾自戴，亦惟察見余巾，而余頭影無帽。乃笑曰:『汝可悟矣！然功從實朴朴地下手，乃能還虛。微沙未化，微沙影在焉!』余因述叩拔宅一義，答曰：『是有兩門，一法一道，法幻道真也。吾考古今拔宅升舉者，七十餘所。而由道升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等。道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黃帝、桓玄、貞白，乃是肉身沖舉，余則皆蛻殼，共有八百餘位。然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎？可謂仙非凡證乎！』」我師所述如此，茲為補述，蓋以證夫冊籍所載，無一而非真也。我師又曰：「拔宅聖功，功從卵守始。卵守功訣：以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包雲際，由遠縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護身，風雲不能侵，厥效見矣！漸至門啟，蛇獸不能入，功更進矣！習煉不止，待時移居，亦自不難。然三千年內，惟伯陽魏祖、遠遊許祖兩仙能之。而吾泥丸李老師，以為道非切已，余故未之敢習。」又曰：「拔宅之舉，古哲出於不得已而為之者，淮南旌陽蓋已然矣！淮南三族遐舉，八公之力也。旌陽以黃白積功，門下從行。因干天譴，擬以法度，乃以炭化歌伎試之。八百有零之眾，克守三戒者，惟玉真、隱真等十人。故而長嶼超遷，七百九十零一不得度，乃有《龍沙讖文》遺世。戒律宜守，前車可鑑焉。」我師述之，蓋非無意也，爰並附識於此〕
問曰：「幻身既無用，何以修行人，或有死後臨葬，棺中失屍，或棺中有竹杖，或棺中有衣履，豈非並幻身而帶去乎？」答曰：「此不可一既而論。或有道成以後，脫離幻身，而法身顯化於一方，積功累行，數十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機，示死而去。人不知妙用，見其棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術，以拄杖衣履代身，其身遠遁，示其無跡者，亦非肉身成道也。太上云：『吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？』所以脫幻身者，去其患耳！」
問曰：「亦有留形住世而不脫幻身者，何也？」答曰：「此亦不可一概而論。有道已成，功行不足，而留形立功者；有了命未了性，不能脫幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就戀幻身，不肯捨去，此名戀家鬼，神仙之所不樂為也。」
〔按戀家鬼，必是不明性學之頑仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃憑識神以固幻身一流。謂之了性命，是世論乃爾。否或志成無上乘，非戀形，乃鍊形，致無微沙幻形，乃為全受全歸者。古哲有之，則不得以戀家鬼目之矣！此不可以不辯也〕
問曰：「了命不了性，猶為幻身所累，何不了性而超脫乎？」答曰：「看當日所得乎師者何如耳！果其始終通徹，了命之後又了性，脫幻身而出法身，自不容已。或有僅知命理，而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末後一著，從有為而入無為，不為幻身所累。身外有身，形神俱妙，與道合真矣！」
問曰：「無為之道，乃上德全角之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？」答曰：「上德者，本原未虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當，直超彼岸。故行無為之道，而有為之事即在其中，性了而命亦全矣！下德者，先天已虧，百病俱發；縱得師訣，不得直下純一；必須由漸而頓，由勉而安，到得了命之後，與上德者同歸一轍，始可以無為矣！非言上德者只行無為之事，下德者只行有為之事也。至於道之極處，有無俱不立，天地悉歸空，不獨有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，悉是就修行下手處而論。不但上德、下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。」
問曰：「男女下手處，分別如何？」答曰：「男子下手之著，以鍊氣為要。女子下手之著，以鍊形為要。鍊氣者，伏其氣也。伏氣務期其氣回。氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。鍊形者，隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變為童體，而後天之精自不泄漏，可以結丹，可以延年。女子赤脈斬，則變為男體，而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉曰：太陽鍊氣，女子修煉曰：太陰鍊形。」
問曰：「女子鍊形不伏氣乎？」答曰：「女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈一斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏，譬如優氣三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣，行太陰鍊形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子剛烈須過於男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。」
問曰：「大道不分男女，何以男女有分別？」答曰：「其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，而形骸有別。故同一性命之道，而行持作用，大有不同也。」
問曰：「赤脈如何斬？」答曰：「赤脈，本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先煅其氣。氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身，自無慾火炎燥之患。慾火消而真火出，從此穩穩噹噹，平平順順，保命全角，自不難耳！」
問曰：「金丹成就，吞而服之，女轉成男，老變為童，此事有否？」答曰：「此言其理，非言其形。女子成道以後，剝盡群陰，變為純陽之體，與男子成道相同，故曰女轉成男。老者成道以後，復還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰：老變為童。非言其變幻像也。」
問曰：「道既不關乎幻像，何以六根不全者，不授道？」答曰：「六根不全者，名為廢疾之人，乃無用之人。道為天地所貴，竊陰陽，奪造化，是大聖人之事。彼廢疾之人，安能作此驚天動地之事？」不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞。若付大道，必將有用之寶，置於無用之地，決遭天譴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也。至於金丹大道，決不敢授。此中秘密，惟聞大道者，自知之耳！」
問曰：「亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？」答曰：「命理，乃九還七返金液大還丹之道，萬劫一傳。若非真正丈夫，抱金剛之志，負聖賢之姿者不能得。而真師亦不敢傳，即強欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，泄天機也。若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之土，不妨度引以全角。蓋以性理，乃自有之天機，無竊取造化之說，不大關係。然非其人，不得妄傳。大抵學人上智者少，中下者多。故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳！亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者。亦有學人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。
問曰：「金丹大道，萬劫一傳，不幾絕於世乎？」答曰：「所謂萬劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故古人成道以後，不得其人，數百年在世混跡，必得其人而後去。如正陽得純陽，純陽得海蟾、重陽，皆數百年始得其人。古人謹慎如此，其不得妄傳可知矣！紫陽三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。」
〔鍾呂兩祖了性了命後，以未得傳人，因而留形在世。吾宗知其駐世之由。禪宗不知，乃有「戀屍鬼」之譏。可見君子之所為，眾人固不識也。此可補於留形辯後，得再識〕
問曰：「金丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？」答曰：「亦有得者，在人學之如何耳！果其腳踏實地，為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來。真人一見，必喜接引。若本來自已根行淺薄，又無大志，如何能聞金丹大道乎？」
問曰：「學道亦有法乎？」答曰：「修行成敗，全在學上定高低。一處不到一處迷，一事不知一事難。雖賴明師傳授，還要自已會悟。未聞道之先，要象個為性命之人。為性命者，酒色財氣，一無所累，貪嗔痴愛，一概拋卻；除道之外，別無所計，真心實意，親近有道之土，如敬天地神明，毫無欺心；再加苦志立德，努力積行，不到明理之後，勢不休歇，雖終身不能明道，亦不懊悔。如此居心，聖賢暗中接引，真師亦自喜歡指點。今人不實心學道，即遇明人，亦不肯低頭；即低頭，三朝兩日，即便要道；稍不如意，以為無緣，即便遠去。生平又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧；爭強好勝，貪嗔痴愛，無一不備；偶得旁門小事，如獲珍寶，自滿自足；即有高人在前，亦自負有道，不肯就正；欺心如此，尚欲得真道乎？若是至人，一出頭來，便異於人，又有志又會學，又老實又聰明，不肯空過歲月，自誤前程。故道光明心見性之後，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。後之學者心高氣傲，予聖自雄，不肯著實為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。」
〔按：答述呂祖以崔公《入藥鏡》而還丹始就。玄乎？玄乎？可與知者道，難與俗人言。若作公案看過，熟讀其書，不會其題，鮮不瀋水入火，自取滅亡也；知其題而昧卻虛心，與夫高傲自雄，仍必當面錯過，而有寶山空回之嘆。其病乃在不肯著實為性命，專弄虛頭耳！虛頭者，我道身無極中一之頭，乃是三才八公之一。懸於須彌峰頂，頂下之物，人知取以入藥，安於鏡後，煉歸鏡前；斯不犯著，又不落空，吞則服之，乃謂之得，乃謂之成。此是呂祖煉得崔公《入藥鏡》而丹始成之公案。余憶我師太虛翁曾發玄論，謂有如此玄義，然曾又有玄謂：玄關洞開，世財空乏，此寶得來，不有以配，則亦必有瀋水入火之虞云云。余故採補斯答之後，以證悟元子答，非無口授。後答云云，殆有未敢顯泄焉耳〕
問曰：「目祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？」答曰：「呂祖之道，得於正陽真人，千真萬真，不真如何能還？特已還而仍失耳！夫修金丹之道，採藥須知老嫩，煉藥須知止足，結丹須知凶吉，溫養須知抽添，脫丹須知時節；更有藥之真假，數之多寡，用之逆順。有等等難能之事，倘差毫髮，失之千里。呂祖還丹三次未成，必火候細微，有見不到處，故當面錯過，得而復失。所以學人學道；須要徹始徹終，通微達妙，一無所疑，方可下手，臨爐無差耳！」
〔按述等等，以呂祖之聖．必能通微達妙，安有火候細微之失？其必前示功法，特少崔公入藥之鏡。以鏡個中，先天不之凝聚於中，後天不因以化，是亦名為專弄虛頭。不有真陰以濟，而真水真火不會，其物不化，安得為我而聚存哉！呂祖之失以此。既得其書，顧名知義，用以煉之，且以結焉。呂祖蓋以清淨入手者，自得崔公《入藥鏡》，用以弄虛，虛自全歸，仍不失夫清淨宗旨，玄乎？玄矣！書名之妙乃如此，悟元子知之，而未敢為從學者述，第於此答而逗以「一無所疑」四字，為知音從學者道焉！大道之不輕泄又如此〕
問曰：「始終通徹，下手修為，即可成道乎？」答曰：「大匠誨人，能與人規矩，不能使人巧。師所授者，不過指其真藥真火，大關大竅。至於用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳！故大道作為之法，有上中下三法，在人量力而行之。」
問曰：「三法為何法？」答曰：「上等法乃自在法。中等法乃權度法。下等法乃攻磨法。自在法者，頓悟圓通，一了百當；淨倮倮，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行住坐臥不離這個；如明鏡止水，無物不照，無物能瞞；從容中道，安而行之，天人合發也。權度法者，後天中返先天，順道中行逆道；以真化假，借假全真；隨機應變，因事制宜，利而行之，內外相寄也。攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大；必須心地下功，全拋世事；苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百鍊，擇善固執；苦人之所不能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；從一切艱難苦惱處狠力作造，忽的露出本來面目，從此直下實落功夫；與上中之法同一揆轍，此勉強而行之，以己求人也。三法，皆古來仙真口口相傳之秘訣，教人量力而行；不能行上法者，行中法；不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結。出此三法，再無他法矣！」
〔按此答，太上復生，不易其言也。然皆以煉心功夫入手，而保命在其中。即此一答，先生之功大矣哉！性學至此，其命學必等上中。從此晉參崔公《入藥鏡》，一煉必得，而況中而上者乎？余等只宜從事下法者也。噫！學者要知根器如邱祖，尚從下法入手，況根器不及邱祖萬萬乎？聞之先師太虛翁。翁謂邱祖太乙臨凡者，而受大難七十二，小難無其數，跌死、凍死、餓死，不在小難之中；凝然順受，卒中金闕選仙，升證天相，為萬世師。五祖籍封帝君，旁及劉祖，亦加帝號。吾輩何人，敢以下法為苦乎哉？先師又謂邱祖道成應闕，悲慟不能起。呂祖奏曰：『邱某自以太乙臨凡，尚受折磨乃爾，世人根器淺薄，不勝其磨，則道統難有繼承，是以慟。』玉帝慨然慰曰：『世人有爾三分，證果與爾等。上界天仙，不期稽首，若崩厥角。』祖乃謝恩而退。有此公案載在《道藏》，此後學之大幸，然不可執以自慰者。先師語及此，先師能不以自慰，其垂戒後學也深矣！余故錄以自警雲〕
問曰：「聞之仙有五等，皆此一道乎？」答曰：「不是一道。煉九還七返金液大丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測者，天仙之道，即萬劫一傳之道。從後天中返先天，還無返本，歸根復命，凝神聚氣，留形住世，長生不死者，地仙之道也。受三甲符篆，煉上清三洞妙法，飛雲走霧，避三災八難，來去無礙者，列仙之道，南宮護身之道也。修真空之性，極往知來，出陰神而屍解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全角之道也。降伏身心，保養精氣，住世而無苦惱者，入仙之道，乃培植後天之道也。此五等仙，惟地仙再進一步，行無為之道，即可到天仙之位。其餘皆有劫數，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，無金丹之道點化，萬難有成。」
〔聞之先師太虛翁曰：「修行人，能得太極交生之物為聖胎，謂之天仙；得自地天生之物為聖胎，謂之地仙；得自虛空真陰真陽之元作聖胎，謂之神仙；得自生龍活虎空虛交生之物為胎者，謂之人仙。更知加迎太極之一，以點化之，是謂水仙，變化莫測，稍亞天仙，非僅不壞已也〕
問曰：「成聖成仙成佛，皆曰成道。何以曰金丹，又何以曰九還七返金液大還丹？不曰道而曰丹，何也？」答曰：「道者，先天渾然一氣，太極之謂也。丹者，圓滿無虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。金之為物，亘古今而不壞，與天地而並久，取其至堅也。九者，金之成數；七者，火之成成數，皆屬於陽。返還者，復於純陽無陰之地也。道本無為，而法有作。因其無為，陰陽變幻，不能無虧缺。聖人用法修持，金火煅煉，既能使虧者復圓，又能使圓者永久不虧；還其太極，還其無極，而至於無聲無臭，寂寥之境也。天地有壞，這個不壞，故曰九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經火煅煉而名之也。」
問曰：「修此大丹，動處好修，靜處好修乎？」答曰：「道通寤寐，道達幽明，動靜不拘。至於大修行人，活活潑潑，外圓內方，何妨在市居朝？」
問曰：「在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？」答曰：「在市居朝，正好奮大用，發大機處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者為之，正在此耳！」
問曰：「道在虛空，又在人類中、市朝中，何也？」答曰：「惟其在虛空，所以百姓日用而不知。如其知之，行住坐臥，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為。豈靜處安身，萬法皆空，始為道平？」
〔處市居朝，大修行人，隱有大作用。但處市為德，而居朝為行；德無行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中另有道用在，未必有如余昔所聞。蓋余所聞：德乃無上大德，行乃無極大行；不費一錢，不勞絲力，立而行之；雜處儔人廣眾之中，絕無同異。人故無得而擬議者，自朝至暮，中惟處市不處，如入虛寂；不朝居朝，如包六合；有時而德行相濟，隨願並成；有時而專修一德，德足乃修其行；有時而專修一行，行就乃完其願。古哲行之，箇中妙行，不外《三尼醫世》，而神事黃帝《陰符》、文昌《陰隲》。究其入手要訣，出自《清靜妙經》。人不得而知，己惟盡心以行。此余之聞於雞足真人者，謂其律宗世修之常道雲〕
問曰：「行住坐臥，俱是道，何以又有煉睡之一事？」答曰：「煉睡是初學之事。凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢；夢寐顛倒，罟鑊陷穽，無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。古仙云：『睡了一時，死了一時。睡了一日，死了一日。日日有功，無睡千日，便了事也。』又云：『一年不睡，下丹結；二年不睡，中丹結；三年不睡，上丹結。』此為的言，若虛室生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。《參同契》云：『寢寐神相抱，覺寤候存亡。』此不為睡害事也。不到此地，不可睡。前輩蜀地國清寺張翁湟中，睡仙張翁，俱是初而煉睡，後而長睡，此煉睡之證也。」
問曰：「上丹中丹下丹，丹有三乎？」答曰：「總是一丹。分而言之：下丹者，煉精化氣。中丹者，鍊氣化神。上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言。到的還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經書三田、三關之說，是此意。」
〔按丹法，並非今日煉精，明日鍊氣，後日煉神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹書，從頭至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中，經行勿缺者也，故能得無偏勝之虞，然而大非關限未通者能如是。蓋關有前三後三，通關，所以理任督也。前三，所以理任脈。後三，所以理督脈。任通乃可理督。其理如此，然情實不然，還宜即吸即呼以理之。按吸，吸自海底陰蹺穴。自穴逆吸，透尾經脊，踰枕達巔，入於天谷。巔即崑崙，人頭是也。天谷即人腦之中，乃上田也。即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任合，會於華池。池乃舌底，故人中為華池，是乃理督之成法。呼則起自華池，順經重樓，重樓即人喉管，從此順降絳闕，絳闕即膺，即胸堂。從此達中黃，即中田。從此達腹，駐於臍後深處，處曰氣海，即是下田。從此達陰蹺穴。穴在糞門之前，卵囊之後，乃任督交聚處，是為理任之成法。蓋皆以意導氣，由想合道，乃初學通關必用之成法。呂祖曰：「三三通，一半功，神而通之閉巽風。」巽風即鼻息。心靜致極，息微若閉，導成胎息之法。道至胎息，乃是三三通後之神功，蓋非別有神功也。學者初事通關，且循吸呼意導入手。關限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息亦泯，乃為真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，成安咸泰，一點先天乃從此步收得者也。學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳！乃正此氣周行一身。全部丹書細微層次，統於此一刻中，周行無缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。如是日行歲事而無間，天仙且必成，況其亞次乎哉？其訣不外二化、一還與二合也。今且節節步步，返而又返，日計不足，月計有餘。《易》曰『不遠復』，又曰『不恆其德，或承之羞』，活活潑潑，存乎其人。學者念諸〕
問曰：「精氣神，後天乎？先天乎？」答曰：「是先天。《心印經》云：『上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。』豈可以後天有形之物視之？故大修行人，煉先天元精，而交感之精，自不泄漏；煉先天元氣，而呼吸之氣自然調合；煉先天之神，而思虛之神自然定靜。先天成，後天化。學者努力修持，方能有驗。否則後天且不保，而況先天乎？」
〔先生此答，聖人復起，不易其言也。蓋此從無守有，是還返之要訣。是以無為萬物之母耳！按此句，似將經文「存」字改了「從」字。然存則自然，而從則著意。初學必由從而能存者，故不必定從經文，仍改存字，此正先生有意而改，並非誤筆也〕
問曰：「既雲頃刻而成，又雲煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，何也？」答曰：「頃刻而成，是得藥之效也。煉精鍊氣煉神，是漸修之功，火候之妙。」
問曰：「三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？」答曰：「三藥雖屬先天，然無形無象，猶屬於陰，不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化，方能無形生形，無質生質，而三藥變為純陽矣！」
問曰：「無形生形，無質生質，則聖胎有象乎？」答曰：「是法相，不是色相。法相是相非相。蓋一氣從虛無中結就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣；入水不溺，入火不焚；虎兕不能傷，刀刃不能加；出入無礙，非若色相大患之身也。」
問曰：「有出陰神者，何也？」答曰：「即玉液還丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝於神；久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳！無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸於純陽無陰之地而後已也。」
〔聞之先師太虛翁曰：「鬼仙道成，而未脫色身者，知有無上大乘，而進求金液大丹，尚有捷法：但須虛寂身心，埵（音朵）其知覺，塞其聞見，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時，專志誠迎無極真一，則此金液大丹，自必旋得。而宛如夢覺一般，撥發自然真火，不武不文，載煉載養；一旦陰化純陽，天仙可學。然須預置有無存亡於勿問，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢幻泡影視之，庶得真一常存，後天得因而化。因者，依也，依此無極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身陰。身陰乃是吾身之三寶，在身曰先天，在極曰後天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。然功至此，身中識力，必覺大減，勿因怠惰。始若不支，漸復其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤，兩目有光。如是加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠持不間，豈僅一元全復，而世財充滿。他日緣到，大還丹降，萬無瀋水入火之虞也。」又曰：「鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫臨，四大非我有，無捨得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉？」先師遺論有此一則，謹為錄附此答之後，以補悟元子所未及，學者參證可也〕
問曰：「世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？」答曰：「不是真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳！至於投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪迴種子，與大道絕不相關，故出此入彼，生死不息。其異於常人者，不過能擇住處，不入異類耳！至於明心見性，入定出神，彼安能之？」
問曰：「了性未了命，來世生來迷否？」答曰：「有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必須明人指點，方能會悟前因。如明時狀元羅真人，若非乃翁提點，亦幾乎忘之矣！雖迷而猶有宿根在，故一提即醒。若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學道，未遇明師，死後轉生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘於困死，而不愛入此道也。」
問曰：「修性者欲完大道，總要再來人世。修命者與天同壽，必不來矣？」答曰：「亦有來者。以術延命之道，非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自已宿根不深，雖能勇往直前；或限於事之未就，而數已盡；或阻於功之方用，而魔障早來；往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故學道者，須要知的自己有宿根，不可自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。」
問曰：「生知者，可以不求師而自即能修持乎？」答曰：「雖是行知，還有迷處，不遇高明者指點，亦不成道。若遇指點，頓悟圓通，一了百當，下手修為，無有不成道者。吾曾遇生知者有二：一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，汪公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網，來生又不知何如，可不惜哉！後學者，可不及早積德乎？」
問曰：「弟子亦有宿根乎？」答曰：「爾無宿根，焉能聞大道之名？焉能聞大道之說？有宿根，無宿根，爾亦不知。吾有數語，爾自知之。」即說偈曰：「前生爾姓袁，今生爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前後因，仔細認腳步。言下甚分明，早悟須早悟。」弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：「悟得前身與後身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點真。一點之真如露電，無頭無尾又無面。拄天拄地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破，才識這個古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課？」師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光，眾弟子各去伺事，悟元子亦獨步於洗心亭矣！