觚剩 · 關於《觚剩》

《觚剩》成書於康熙三十九年（1700），影響雖遠不如《聊齋志異》，但刊刻比《聊齋志異》要早。 《觚剩》的作者鈕王秀，字玉樵，江蘇吳江人。生年不詳，卒於康熙四十三年（1704）。他出身於一個極不得志的讀書人家庭，「家酷貧」，以至於「無以菽水之歡」。其父寄厚望於子，親注《離騷》、校《通鑑》、輯禮律以教子，後送至名士吳南村門下求學。他於康熙十一年拔貢，先知河南項城，後為廣東高明縣令，據聞曾遊宦於莆田，卒於任上。鈕王秀「博雅，工詩文，簿書之閒，不廢筆墨」。他的文筆「幽艷忄妻切」，其小說也頗有唐傳奇之風。《觚剩》中的故事所反映的社會生活面極廣，官場、科場、青樓、市井、戰亂、災荒、文字獄、風俗民情、方物特產、扶乩勘地及前述詩文書藝幾乎無所不包。 值得探究的是，鈕王秀在書中提到有關陳俊卿及柯潛的二則遺聞，倒是莆田人都沒有文字記載的，不妨在這裡錄下： 人之生也，有耳目可以視聽，有手足可以持行，尚不能精攻文以取貴，善治產以致富。乃信堪輿家言：「求諸冥冥之朽骨、茫茫之頑士，富貴當安坐而致。」一大惑也。 相墓之書曰：「前有訁夸池，後有丘陵，東有流水，西有長道，謂之正穴。」然岩居者絕少圍諸；澤居者難求崇阜；居在山水之間，又安能恰兼四者有之？而必曰「此為正穴」，一大惑也。 陳魏公俊卿父墓在莆田南寺之側，本一富民葬處也。葬後二十年間，其子若孫無不病目，多至失明。有術語之曰：「此害由墓而起，當告徙之。」富民子大懼，即別卜改窆，而故穴為俊卿所得。富民病者愈，而俊卿官至右僕射，封魏國公。 柯四者，莆田之小民也。有一山善相地，為富家卜葬，夜臥於穴。土神呵之曰：「此柯狀元祖穴，奈何犯之？可速遷免禍！」明旦，以告主人，其家遂別葬。郡中大族，並無柯氏。他日，山人假坐朱肆，肆主姓柯。問家有葬者否，曰：「我父枯骨尚在淺土。」遂以地言於柯。移父骨瘞於其中。生子曰潛。景泰辛未（1451年）及第，仕至翰林侍讀。然則宅兆之吉，若有所待，苟非其人，不容妄冀。乃祖父之歿，輒延地師遍求善地，一大惑也。 古今稱地師之神者，晉有郭影純，宋有張鬼錄。然景純自知命盡，而不能逃離刑誅；鬼靈自知數促，而不能免於夭折。況其術萬不如景純、鬼靈，而欲為他人祛禍就福、避凶趨吉，有是理乎？一大惑也。（《觚剩·相墓四大惑》）。 《觚剩》這一篇什說得勘輿之事，帶有迷信色彩。這是時代使然，自然不宜苛責。而其中故事說理寫得委婉起伏，頗有情節，可作《莆陽比事》之續篇。 另一則是《觚剩·三通》，內容是：「書賈錢桂林，嘗見雲間陳臥子，言：『人而不讀三通，安得謂之通？』三通者，杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端臨《通考》也。按，楊子發言：『通天、地、人曰儒。通天、地而不通人，謂之伎。讀三通庶幾通乎人矣。富哉，斯言！』」他對三通之精義發一番議論，有一定道理，可以借鑑而已。