鼓山藝文志 · 三、遊記

吳海字朝宗，一字魯客，福建閩縣(今福州市)人，學問淹博，元末，隱居藤山，從事著述，不願仕進。入明，亦不仕。 游鼓山記 福為八閩都會，上四郡皆山，地勢侷促，不能廓以舒；下皆濱海，風氣疏盪，不能隩以周；惟是州處其中，不盪不局，得二者之宜。環州之山，惟東石鼓為最高，能興雲雨，蓋州之望也。 歲乙巳九月十五日，郡人黃伯弘約予與廣平程伯崇、建安徐宗度，自河口買舟，順流而下，抵白雲廨院。時日已西，過東際石橋，橋覆以亭，流水出其下，潺潺有聲。沿麓稍登，澗鳴在左，荔陰團團，有大石可坐。近里許，有亭曰「乘雲」，近亭有竅泉，行者掬以飲。又里許，到半山亭，亭後小豁，俯瞰山下，又里許，閣曰「圓通」，憩焉。閣外疎竹斜映，倚欄平睇，江流二道，如白虹游龍，縈帶長洲，縻焉而東趨。漁歌互答，西山凝暉，碧翠異狀。前登岺路，景射人背。轉而右，見奇光玲瓏，篩林若金色，點綴樹上，如花嬰條，如果有葉，華彩相映，瑰麗不可名狀。玩之久而後去。 又轉而上，皆幽林清樹。半里許，夾道有小松，曰「松關」。日已下山，暝色將斂，促行，度屺，表曰「全閩第一峰」。下坂，皆平途，左為矮垣，迤邐達寺，已昏黑。訪法上人，宿於超凡閣。 明日，經寺右，行蔬畦間，度松林二三百步，入叢篁中。徑傍小竹，微露綴其上如珠，時滴人衣，覺清爽。出篁竹，皆微蹊。二里許，登小頂峰。峰直寺後，下視闤闠，若騎箕尾。西望郡城，列雉數千，市廛闤闠，雜沓鱗次，麗譙浮屠，台門府寺，釋老之宮，揮霍崇麗，斗出其間。州邑之雄，可稱罕儷。舊時村墟野落化為瓦礫之場，而居者鮮矣。 由小頂而上，又里許近大頂，使僮僕行前伐灌莾，披荊棘，擬步而後可進，若是二百舉武，少轉而南，復造乎屴崱之巔。行者皆疲，人以意擇石而坐，午食畢，乃拂石刻，觀晦翁大字，讀沈公議銘，摩挲徐鹿卿《請雨記》，記漫，久乃可辨。時晴空景明，萬象呈露，幽奇怪異，不待搜剔，自來獻狀，使人翛然而塵慮消，淡然而情景融。極目西北諸峰，若數百里，攢者、鶩者、凌者、斗者、攘者、赴者、突者、簉者、特立獨出者、齦齶列戟者。西南諸峰，若雲矗波涌，若牛羊驅，若車馬馳，近至數千里之內，皆周旋徘徊，頓伏妥帖，間之以溪壑，流之以江河。蓋山自劍、邵來者至水西旗山而止，自汀、泉來者至水南方山而止，自建來者至是山而止。若夫建、劍、汀、邵之溪，合流至於洪塘，分為二江，南過石頭，納永福之溪與賴溪出西峽，北過新步，亦分為二，又合而至於長隑，乃與西峽江合，過石馬下洞，受長樂港與夐港，出閩安鎮而入于海。東南彌望，浩蕩不可極，遠至於琉球之國，近而梅花、南交諸島，咸在五步之內。自永福、閩清、長樂，以至於福清之境，歷歷可見焉。 迥眺附城諸山，前者若迎，後者若隨，左右環輔森列，若大將之治旅，尊嚴閒暇，部伍整肅，秩然不亂。南州諸山，若鸞翔鶴翥，坵垤礧礧，若子之在枰耳。滄溟無波，上下同色，輕飆徐來，綠皺千里，潮落渚出，平沙衍迤，蒼鳶白鳥，共下齊起。日既暮，乃刊木為堂，束薪為門，薦席以莽，綴樹張幄。寺僧持雞黍來餉。亦共宿焉。中宵露零，月色如午，罡風忽起，陰壑雷動，出而視之，立不能定，五鼓愈甚，眾相與促衿聯立。東望扶桑，以候朝旭。奔星矢馳，四面相射，有玄雲橫亘在海面，高四五丈，不得視其初出之景。須臾，日上已高，山煙水霏，蒼茫遠近，隱顯迭出，恍然如畫圖中，又一奇也。 露晞下山，至寺已近午，出寺左，游靈源洞，石磴垂梯，兩崖崇墉，通以石樑，白雲亭在其上，坐稍久，洞谷生風，時來襲人。起觀蔡君謨書，有奇石立道側，若甲卒，號「將軍石」。於是履危棧，度石門，求晦翁題名、趙子直詩、抵天風海濤之亭極焉。孤撐巉岩，憑欄欲墮，川分谷擘，江面如沼，險絕清曠，遂兼得之。盤桓至日晡，誦楊志《行右篇》，還宿法上人禪房。 又明日，復登超凡閣，伯崇題詩閣上，觀王氏賜神晏書，乃歸。是游也，比之常觀，蓋不侔矣。 夫升培塿者隘一方，陟岡阜者薄百里。今乃縱目力於霄漢，納溟渤於胸次，暝晦晝夜，收拾舉盡，豈非所處者益高，則所見益遠，所造益深，則所獲益富？古人登東山而小魯，登泰山而小天下。愚雖不及，竊冥會之矣。 嗟夫！山川萬古，世變無窮，景物雖同，人心異感。是游豈徒登覽之娛，有以散其憂愁拂郁之思，發其豪宕雄逸之氣，重其治亂興亡之感。而峴首之悲，牛山之念，仰止之慕，雖吾四人者，亦詎能盡同也？且是山，昔人莫不登之，近百年來人跡罕到。自余始登，命樵夫為導，亦不知其路，乃緣壑徑上，顛踣者屢，而後得至其所。忽得舊路，循之而下，果達寺。蓋宋時所辟，而僧除之。始絕頂皆短荊，無林木，今可張幄矣。始寺外多數百年古樹，今但見新植矣。向余始登幾三十年，重來二十餘年，與伯弘來亦十五六年，今復得與諸君游此，而余發種種矣。因刻銘山石而記其詳，約後游復紀之，較方來尚幾游也。 ——《聞過齋集》卷三 嘉慶五年(1800年)福州嘉業堂刊本 重遊鼓山記 歲柔兆執徐，吳子客居董下，出門面鼓山，惟限一水，自初秋即約數人同登，既而七月中雨，八月中又雨，約重九，重九復雨。閏月雨不止，所與約諸人，咸以事違，然余意獨勤，念過此則冬，氣將厲，寒不能登矣。 十月十一日，風定無雲，里中陳垣士周、彭琅德彌、吳泉孝升三人皆舍，遽相從。凌晨，渡江，自蓬隑入荔林，依山右行，暾旭宇霽，野花炫耀黃碧色，霜林葉如染，采山果可噉。澗中泉韻琮琤，鳥聲啽哢，飛來近人若相娛，二里許至岐路，乃絕，壑橫渡小石杠，過數人家，復有岐路，路當右，有少年坐石上，紿曰：「左」，乃左行，由屋後躋石蹬，崎嶇險峻，近二里所達路，寄衣舄寺中。升數岡，則篁竹深密，不可尋路，有徑趨山右，並崖而進，雖覺異，然意可得達，遂循之里許，值窮見水源而返，蓋寺中引泉處也。退而披篁刊木，剪伐椔翳，登樹而望，向高直上，攀緣蹭蹬三里許，然後榛莽之中，略有微蹊可辨。眾共喜，進五六百步，果至峰頂，人不勝其勞，憩息良久。尊酌數行，然後徐起，徘徊瞻眺，意既適，則又樂而忘罷矣。訪余曩年宿處，荒穢特甚，不可以前，下山日將暮，月已升東，不能復覽洞中諸勝。出近南寺，得村氓引導，暝黑穿林中，歷畲田，指示詳悉，乃乘月度岺，上下緣麥隴中，取道抵灰隑，喚舟從西岸來濟，及家將二鼓矣。 是游雖不能從容若疇昔然，然於世故沈困，憔悴無聊之中，得一日之暇，以紓憂釋慮，將亦不易得耳，復憶十數年前，城中倪、林二子，屢嘗欲登，以不得予偕而止者五六，遂終身不能登。今予屢登，而二子在泉不可作矣，因忽感念涕泗為零，二子倪則桂德芳，林則琦公偉也。 ——《聞過齋集》卷四 陳智生平見《詩》。 游鼓山記 福建統八郡而福郡為腹心，環城四面，巋然者皆山。惟石鼓崪嵂巍大為最，能藏蛟龍，興雲雨，蓋邦中之望也。中有白雲湧泉禪剎在焉。永樂壬辰，余奉命來按是邦，聞有茲山之勝，距城不及三舍，然職在咨諏糾繩，不暇登覽，而心猶惓惓然。今歲甲午春正月三日，風日和煦，遂拉同寅李公偉，平旦連騎出城東際，所過村墟，農務方殷，田原整整，野水泠泠，白鷺飛而黃牛健。耕者各執犁鋤，皆知力本，甚為之喜。已而帥GFDA1都指揮王公觀，藩府左布政使麻公冕，右布政使鄒公昱，參議辛公彥博、楊公鼎，憲府僉事楊公、張公、馮公聞之，策馬皆來。日稍高，至山下，寺僧五六輩出迎，入廨宇，瀹茗焚香，頗有清致。出立萬年峰下，仰視鳥道，嶄絕凌雲，苔蘚徑滑，馬難於行。命籃輿徐步而止。由荔林度東際橋里許，有亭曰「乘雲」，側泉一泓，甘寒可掬飲。又里許，亭曰「半山」，境勢豁然。由亭而上，僅數百武，亭曰「圓通」。遂偕下籃輿，少憩焉。亭外修篁數百竿，色玉可愛。俯睇江流二道，如組練、如白虹。 由亭左登岺，岺勢益峭，卻有丹葩翠蓋，日射眩矅，玩之久而後去。又曲上一里許，曰「松關」，喬松夾道，儼若髯龍。天風時來，響音四起，如鸛鶴之唳，猩猿之嘯。乃促仆御亟度，屺表曰「全閩第一峰」。遂下峻坂，路始坦夷。從石門至鼓山寺，迤邐達寺。主僧都綱了心，悉率緇流迓至堂，撞鐘考鼓，聲震潮音。乃肅衣冠，禮金仙、大雄，詢興聖、閩王二祠。登超凡閣，使人心神澄朗，萬有俱空，宛如入祇園雙樹雨花之界。 日向午，由寺左旋入靈源洞，洞口狹小，中甚宏廓，遂陟白雲亭，觀喝水岩，至於湧泉。觀陸公匾，盤桓佇立，摩挲崖石，閱古今名公鉅卿詩記。日向西，循仄徑，搴蘿而上，至小頂峰，所登益高，所見益遠。東則大海回接，琉球渺如一髪，煙濤雪浪，浩浩無垠。其間百怪千奇，不可殫極。西則郡城雉堞，麗譙公府，與夫琳宮梵宇，金碧輝映，闤闠數百，鱗次高下，參錯於三神紫翠間。繁華佳麗，他郡罕儔。極目南北，則諸峰林立，如綺繡，如芙蓉，如虎踞龍蟠，如鸞翔鳳舞，如牛馬疾驅，如矛戟森列，如大將尊嚴，如忠臣蹇諤，如仙侶飄颻，使人豪宕雄逸，飄然有出塵想。 又由小頂而登大頂，而造屴崱，從者盡疲。余與諸君長歌起舞，舉觴勸酬，爵無算，既醉，抵「天風海濤」極焉。則剝苔讀碑，慷慨弔古，觀晦庵朱先生遺墨，思其人，想其道學文章事業。是雖曾點童冠之風雲，右軍蘭亭之修禊，其樂無以加也。 抑吾聞先正有言：君子後天下之樂而樂。方今聖皇奄有萬國，海宇雍熙，諸公膺藩屏耳目之寄。又能殫厥心力，奉宣德意，俾八郡黎元沐休，嘉樂生業，天地無水旱凶荒之虞，比屋無扎瘥疫癘之患。時和歲豐，少長嬉遨，而吾輩遂得以優遊暇豫，登高覽勝，豈非所謂後天下之樂而樂者耶！且以寫情狀景，渢渢乎鏘鏘之音，又於諸君佳作見之，余特書此以為記雲。時大明永樂十二年，歲在甲午首春三日。巡按福建監察御史武昌陳智書。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 游明生平見《詩》。 游鼓山記 成化二年春正月，大行人安成阮君圯奉詔來閩，事竣。過憲台告別，謂予曰：「聞城東鼓山為閩中奇觀，惜值雨，弗克以游耳。」余曰：「皇上覃恩，海宇人物，與春俱新，山游觀民風，適共時矣。君能留一日，天必霽，余當同往。」明日丙寅，天果霽。於是憲副嚴陵郎君汝彬，四明錢君廷珍，雲間浦君宗源，憲僉南昌劉君敬之，姚江朱君士宏暨餘六人，各乘肩輿，從卒攜具。辰出東門，過康山，息東嶽廟，遲阮君至，乃行。 時風日晴明，人體和適，所過村落，桃李花紅白相間錯，香氣拂襲人衣袂。綠秧盈疇，耕者鱗次，比屋弦誦聲相聞。老稚欣欣然沿道而聚觀。竊嘆其地得氣候之先，人務農事之早，而風俗之淳且熙也。 去城二十里，始至鼓山之麓，僧綱率僧五七輩迎入廨院。酒三行即起。由東際橋躋石磴，曲折而上，可一里，過乘雲亭，又里許，至半山亭，輿夫息肩。復行半里有奇，寄圓通亭，又半里度屺並山腰，而轉一里所，有深谷，其中豁如，白雲湧泉寺在焉。主僧率其徒迎道左，入門，望大頂、小頂二峰，如屏障蔽其後。左右兩山回合，清幽深邃，真聖境也。遂由山門登法堂，茶罷，玩不動軒，日卓午矣。 飯畢，由門左徒行入靈源洞。轉東而北，幾五十步，有橋跨石竇曰「蹴鼇」，上有亭曰「白雲」，渡橋循澗而北三五步，觀喝水岩。舊傳寺僧神晏常誦經於此，惡澗水喧轟，喝之遂涸，蓋誕妄不足信。傍岩而南，又折以東，可三十餘步，一亭曰「湧泉」，出亭右石竇間，冬夏不竭，鑿石甃小池貯之，清冷可掏，沿崖曲轉而南，約四十步，有石砑立若門然，可通一人行，所謂「石門」也。 又轉東而南，四十餘步，一亭楣間揭「天風海濤」四字，疑即古之「水雲亭」也。自入洞至是亭，崖石間，名人賢士之題志在在有之，若宋相李忠定公，晦翁朱夫子皆有記游歲月。亭北可登絕頂，而崖巇嶮蓁塞，眾憚於躋攀。阮君曰：「吾之來，正欲臨絕頂，縱心目而訪古蹟也」。遂翼二卒以登。劉君繼之，主僧暨十數卒魚貫而上。予五人坐良久，徐步從故道，還湧泉寺以俟。 乃擘雞豚，傳觴數行，余不能飲，起而西顧，日將晡矣。飲畢還寺門，望二君方從小頂峰而下。予五人因以二君之姓，共論劉阮入桃源故事，聯劉阮入桃源詩，一律甫成，而二君至，為誦之，共發一噱。阮君言：「自亭北以往，登臨愈高，躋躡愈艱，而紀游者益少。至大頂峰磐石上，游目四顧：東則巨海茫無際崖，琉球諸國隱約霧靄間。西則三山，州城百雉，煙火萬家，重江如練帶，環繞郛郭。南北則層巒疊嶂，蜿蜒起伏，若圖畫然。頂上舊有望州亭，廢已久。惟石上刻「天風海濤」四字，乃晦翁遺墨，即今勒而揭之水雲亭者。又刻有熙寧中丁福州竦，沈提刑紳輩所作《鼓山銘》，摩洗讀之，其文甚古。相與據石而坐，撫今思昔，悵然者久之。由西南降至小頂峰，憑卒肩而下。念今日得以覽山川之勝，民俗之美者，本以君賜。而歲月不可以無紀。」余諾之，復乘肩輿，還廨院。酒再行，日已暝。命卒秉火炬，燭路以歸。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 唐珣字廷貴，江南華亭(今江蘇松江)人，明天順元年(1457年)進士，江南刑部郎中，外放福州知府，官至右都御史。 鼓山勝遊記 成化癸卯歲正月三日，予與二守潮陽韋公濟節，推績溪馮公瑢，勸農於東郊，因邀運使婺源朱公穩、運同西蜀張公睿，運副保定田公昭，游於鼓山。前一日，陰雲作雨，應候如秋冬。予慨三農之有望，患斯行之弗果。是晨，忽風自東南來，席捲雲霾，旭日輝輝，出於天表，花氣鳥聲，川容谷態，與夫遠山秀色轉生清麗。彼造化者，若先意而待人也。遂登絕頂，遍觀幽勝，感民物之熙和，樂太平之有象，春秋融液，心神怡曠。既而坐晦翁海濤之亭，誦希文岳陽之記，憶昌黎衡山之游，天趣冥合，暢然忘歸，同游索予曰：「陰晴聚散，良會幾何，斯一時之勝事。當記其略也。」於是乎書。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 林俊生平見《詩》。 游鼓山記 予曠散任奇，所至名山水落足焉。鼓山尤為全閩勝處，約游而雨佇結，是山居然欠事。正德壬申，再以老病告歸於閩，諸公辱補斯游之匱，總鎮商公、分鎮尚公主焉。 出東門，歷青野，及山之麓，白雲寺在焉。歷東際橋，乘雲亭、半山亭、圓通亭在焉。二公命酒，方伯陳公希白，憲長劉公時讓，大參彭公師舜，僉憲叚公惟勤，都閫楊公忠夫與主席，予偕廷評謝君邦用，大參林君利瞻客焉。酒半，歷白雲亭、蹴鼇橋、喝水岩、湧泉亭，以及屴崱之椒，蟠崗復岺，古樹如幄，宿暝煙而訴晴雨。山隱殘碧，人語蒼翠間，景隨步異。及是目寄空明，俯大荒而臨象外，諸山畢至，而水亦群會，若下屬之承大鎮，僻邑、斷島、絕海之夷荒荒然柔馴黑子之地，夫然後小魯小天下之論不誣。是山雄據八閩，天造而地設之象類也。 選勝搜奇，仰觀天風海濤之故刻，鼓山之銘，古今之題詠，二君因舉臨滄之廢，結石而亭，致堅永也。於時，夕景僅辨人面，遂促游石門，歷海濤亭，出靈源，賦詩而別。予惟節勞宣滯游觀，君子之所不廢，然山自宇宙來有也，賢達登覽，湮沒而無聞者多矣！白鹿，少室游之，衡山，昌黎游之，至晦翁之游，若有光於其始。是山，晦翁游之，吾輩又游之，將無有見繼其終者乎？抑游，乃靜者事，諸公借動為靜，游不可常也。風壑雲岑，川魚林鳥，幸同諸公之一樂，而循省風俗，又幸累諸君之一憂，俊亦忍恝然耶？游之日，是歲三月十日，莆散民見素林俊記。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 馮時雍字子際，直隸交河(今河北交河縣)人，明弘治十八年(1505年)進士，官福建布政使。性方嚴，居官廉介，以忤權貴，致仕。 游鼓山記 稽諸鼓山之游，道多峻嶷，頂盤迤邐。嘉靖庚子春三月望日。草山沈子少泉，曾子思琴，王子將馳賀萬壽，尤庵欲壯行色於鼓山，連雨如注，遂不果。閱初夏日，渠陽沈子、五山陳子自汀漳巡歷歸，走輩復假鼓山以慰賢勞。聯鑣出郭，雨濛濛作，至山麓即止。但見薄雲籠日，陰翳漸開。遂易山履，披林莽，履石磴，猿牽而進，直至山顛。前瞻後眺，海濤接空，天風過耳，大江如帶，此誠八閩第一奇觀也。乃相與布席，連裾洗爵大酌，恍然若出塵界之表，酌既盡罍，興猶未闌。 由是循故步，魚貫而下至山腰，回首卻顧，雲氣蒸滃，而絕頂已微。忽南山茫茫，宛如飄素，即細雨漂塵，葛衣才潤。仰視之，則日方近午，至下院而天開景霽矣。遂倒尊盡口而歸。 歸次，沈子復向余曰：「是行也，倐忽變幻，瞬息晦明，時雨時晴，不妨登覽，亦奇矣哉！子盍刻山以紀？」余敬諾，回即事命匠勒於喝水岩之陽，時同游者沈渠陽師賢，陳五山洙，李怡山鏜，予則瀛南形山馮時雍也。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 郭波字澄卿，福建閩縣(今福州市)人，明正德十二年(1517年)進士，官戶部主事。 游鼓山記 鼓山在幾席間，視武夷戶庭何如也。予於武夷僅一再至，於鼓山則舉睫興嘆焉。豈幾席不若戶庭親哉！江山有待，機會匪常爾。嘉靖丁亥秋九月丙申，予始獲為鼓山之游。先是乙酉冬，予謫居便省。明年春，圖於茶焙，舅氏將奉我恪翁，償茲欠事，尋侍藥抱疚矣。 比營兆玄沙歸，適從叔九竹，修厥考歲事於蕭灣，蕭灣、鼓山支麓也。道出利津，間登舟新港，隨汐東下，至則陪行，事餕畢，循樵徑而上。披蓁莾，躡巉岏，倦輒據松根，掏石罅少休焉。九竹攜酌懸鐘岩下，命書「鍾岩」二字，別去。予與雙谿子，攜二仆，武指東，比望山前，故十八家隱隱白雲中，再東折，抵後樂亭下，即古松關，觀郡守汪公文盛「高山仰止」大書；歷觀化亭，誦林司空俊《游山記》罷。偶逢僧揖入，懸岩修徑，梧竹交嘉，夕陽在山，岩花如織，道傍數松各十餘圍，雲五代時物。複數百步，有關曰「第一山關」。百步為鼓山寺。寺左有橋亭翼然，曰「靈源洞」，泉泠泠瀉澗中，蒲魚水鳥悠如也。數步許為門洞，開窪而東下為「喝水岩」，極深阻而涸。相傳祖師說法，喝使返注，此不可曉。夾澗嶙峰峭壁，有「忘歸石」三字，余多古題名，苔蝕剝多不可辨。循澗經石門，甚奇俊，有晦翁題識在焉。稍有湧泉甘冽，又東，鳳尾亭，樹宋人詩刻，書法可愛。初予未入寺，自洞門直抵茲窮處，凡為指點蒼藹間者，山前陳某也。 既就宿，方丈僧戒恭為具食。山高月小，萬籟無聲，不知浮寄何在。明日登絕頂，且行且輿，崎嶇鳥道數里，至小頂峰，憩坐危石，卻顧閩中，四山壁峙，雙江東回，雨郭煙村，宛一小魯，自是層崖墮石僅側足，宿莽滑苔，猿攀而上，至大頂峰。白雲四起，雨稍沾衣，眾色沮。予沖寒獨往，觀天風海濤，荊酌石上，仰天長嘯，霏微漸開，萬景齊到，煙霞在下，宇宙一睫。其南，馬頭洶涌，擬諸灩澦。西則竹崎溪流，一望如練，回沿山下，趨于海門，茫無際涯。稍北，數島嶼，蓋閩安鎮，五虎門，梅花城。極東，一抹斷煙，雲小琉球，恐未信然！因相喟嘆曰：「壯哉山川，予平生慣游，無若此者。」因書：「大觀」二字。乃下，午抵寺，信手取「藏經」數本讀之。登羅漢閣，觀寺形勝。乃由故道歸，經圓通閣，半山、乘雲二亭。入廨院時，主僧已肅九竹，至自蕭灣，遲予東際亭下矣。相勞苦甚。 蓋凡游必經下院，則僧為修具。予從間道，若天而下，誠違自卑之訓哉。遂登法堂，舉觴盡歡而別，抵東城下，一鼓矣。 君子曰：「茲游也，以義起，以禮終，事相遭而不偶，景信美而非誘，奇而正哉。」抑予實有感焉。山川自昔，而賢豪游者何限。茲山卓絕海濱，以與泰山並高者固有在耳。吾徒其思所自樹，毋使後人湮漫茲游哉。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 李元陽字仁甫，雲南太和(今大理市)。明嘉靖五年(1526年)進士，巡按福建，嚴懲貪官，禮文學，為民所愛，後官荊州府，年九十卒。 游鼓山記 嘉靖戊戍夏，林尚書小泉翁招予游鼓山。出福州城，天色鮮霽，東行十餘里，陰靄漸至。至路蕭爽。石色幽映，過龍橋至鼓山寺飯，飯罷，易竹輿登山，微雨徑滑，磴道盤曲，前挽後推，蹣跚茅竹中。倐忽白雲氵彌滿，如風卷楊花，眩亂人目，輿人乍行乍止。有頃如行木棉堆里，輪囷瀾翻，咫尺莫辨。度蹴鼇橋，經靈源洞，喝水岩諸處，耳畔但聞鳴泉聲，更不見山之形狀。予輿如乘雲，聞輿人語，始知輿在人肩，雨濛濛下。呼蓋來，則聞其應聲而青蓋出沒雲中，愈呼愈遠，執蓋者覓路不得故也。過石門棧，至水雲亭，陰曀暫開，見晦翁書亭額，少歇，復登，磴道愈峻。里許為小頂峰，則見晴日麗空，草石不潤，蓋未嘗經雨，乃知雲雨只在下方，去地不遠。翁至相慰勞，如久暌隔而忽邂逅者，為之一笑。乃聯輿復登大頂峰，就亭燎衣，北觀浴鳳池，池傍石上有晦翁書「天風海濤」四字。時剛風稜稜，嵐靄如洗，周旋覽眺，已非人世。南望川原阡陌，蔚蔚漫漫，東北疊□重巒表見於夕陽之下。俯瞰小琉球，如一點青螺。翁舉酒，藉草而坐觀海，有頃，從者報云：「大琉球見」。予凝視久之，問曰：「何大琉球，亦如點螺？」翁曰：「所處高遠則視下益小」，宜矣。予曰：「振衣千仞岡，濯足萬里流。茲游得之，常有此氣象，何外物之足累乎？」遂至下院，飲酌而別。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 田汝成字叔禾，浙江錢塘(今杭州市)人，明嘉靖五年(1526年)進士，與福州龔用卿同榜，由廣西右參議遷福建提學副使。 游鼓山記 鼓山東去福州府二十里，為一都奇觀。杪秋既望，玩月高齋，悠然發鸞鶴之想，鼓山登眺，景物更殊。亟以游具屬家人，過龍橋至鼓山下，僧戒梅酌瑞泉，煮茶來獻，泉帶沙石氣，以子姜指投之，味遂清冽。戒梅言：「此去頂峰可八九里，請易巾履往。」予從之，出院從東南行，蹬道盤曲，以索引肩輿而上，流泉瀑布，在在有之。行二里許，至通玄亭，俯瞰下院，已埋沒雲底。又三里許，過蹴鼇橋，靈源洞，洞傍石壁峭削，多古刻文字，苔蘚班駁不可辨。稍北為喝水岩，岩傍有石龕，相傳水舊穿石壁，有異僧人定龕中，厭其嘈聒，喝令右轉。或且地脈遷移，衲子遂藉以神其術耳。 繞崖而東，有泉從龍口吐出，為湧泉竇，即喝水右轉者也。再東，過石門棧磴數十級為白雲亭，宋朱晦翁所建，額書猶存。亭臨懸崖，下視海渚，淼淼蒼蒼，錯雜煙樹，瓊河縈婉出檻下。若蘭亭曲水，可泛羽觴也。舉酒三觥，還息半院。半院者，以半山得名。僧靜瑛酌湧泉煮茶，泉味甘冽，勝瑞泉遠矣。 散步廊下，過游僧慧可，雲自河南來，能談伏牛、武當之勝也。語久之，覺其人稍窺禪旨，因詰之曰：「坐定，遊方何異。」對曰：「安心遣累皆同。」予曰：「桑下三宿，戀心復起不滅，爾心累安從已？」對曰：「當坐遣坐，當行遣行，不見可欲，使心不營。」予曰：「法門下乘也，何不曰：當坐而坐，當行而行，毋逐於外，而馳其情，可欲在我，何遣何營？」談己，詰其姓曰陳，名之曰靈也。遂攜陳靈，出行數十步，則山愈峻，磴愈窄。蘿薜罥巾，榛荊刺跖，輿者平胸，以母指爬挲而上，可里許為小頂峰，下視殿閣，巍然可撫也。又里許為大頂，旋覽四隅，杳出塵世。東北萬山重疊，海門縹緲，無復涯涘。南面山蹲川繞，阡陌坦漫，高者若缶，流者若練，飛鳥殘雲栩栩焉蝴蝶耳。因念宅心高明則俯視百物皆渺小若此也。峰北為浴鳳池，池傍石坡，有「天風海濤」四字，亦晦翁書，刻時日。逮暮，紫靄翠嵐，欻然開合。蓋剛風披拂，變態不常。陳靈言：「秋霽時，可盼琉球雲。」須臾，黑雲起海島，似有雨意，遂亟還，以索聯輿，倒懸而下，至半院北，至昏矣。因念頃者矯足凌空，勢欲飛去，使鶴可騎，雲可舟，周流八極，顧不快哉。而不免淆滯人間，此達士所以懷羽化之想也。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 陳省生平見《詩》。 游白雲洞記 鼓山西北之白雲洞，客每談其勝且奇。甲辰二月初六日，約彭明府諸君，泛一葉往游焉。是夕，泊於廨院前之石橋，次晨，倩筍輿經黃石廟，歷埔頭渡圯橋，過碓房，行二百七十丈而抵玄真、積翠二庵。玄真乃許都閫之菟裘，積翠庵，上人碧天募緣建。自積翠行七百丈而抵白雲洞。初由一天門經瀑布泉、龍脊道，道俱陡峻，扶曳而上。抵二天門，僅容短輿。經三天門，巨石倚壁，路穿其下，雲竹王先生鐫「白雲洞天」四字；有石凸如舌，題「龍舌」二字。度小木棧，幾曲折由雲屏達洞，上覆平石，帡幪若廣廈。橫一十二丈，縱三丈，石痕下垂如瓦曹，中施棼桴扉檻，祀觀音大士，左為淨室，丈許，障以板。南眺會城，平遠、烏石峙東西。飯畢，從洞後觀海音洞，洞頂嶻嶭巑岏，宛然天造。傍小洞則有鑿痕。閱畢，聞雷聲隱隱，雲從山峽飛而南，如擘絮飄揚，如突煙滃涌，如玉龍橫躍，雨數點噴人面，予招同游亟下。須臾，抵積翠庵，則碧天設齋俟矣。遲回不忍去，懼雨來，遂馳歸。道復經黃石廟，登而憩焉。歷石階百餘級，里人謂香爐從興化涵頭飛來，舊廟三座極壯觀，今圮其二矣。眺畢，宿廨院之老禪庵，客問：「洞果奇勝乎？」予謂：以予所睹記，若武夷之水簾洞，寬廣逶迤，水從山頭落，四時常若蜚雨噴雪。永陽之方廣，穹窿窈窕，而四壁若藻繪雲霞、蛟龍、仙佛、獅象之形，奇勝卻似過之。惟是此洞高聳峭拔，縱目百里，天門巨石覆其巔，路從交加石罅穿出，龍脊一帶鳥道，以鐵椿貫石壁，累基疊級而升，雲升度峽，鬱郁紛紛，始膚寸，須臾，氵瀰漫岩谷，此則水簾、方廣之所無，亦不可謂非勝非奇也。予每念生居閩土，有境如是，不一登眺，幾枉此生。故騁老憊之足力，偕三四之知己，一游焉。自初六以至初九，凡四日，歸於樂，自解纜，以至登岸，凡得句若干，紀道里歲月雲耳，詩云乎哉。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 王世懋生平見《詩》。 游鼓山記 鼓山東障大海，其高蔽虧日月，蓋福之鎮山也。由東門行至鼓山寺，可三十里而近。由登山至半山寺，可五里而遙，由半山登絕頂，數如之。 始余為督學使者時，左伯陶公景熙，屢約為鼓山游，弗果。已量移左參政，萬曆丙戍春正月，來自莆中，右伯陳公王叔以政暇，倡為游，憲副錢公恭卿，徐公克賢，僉憲劉公質之暨余實慫恿之，閫帥盧、金、陳三君，因請具醑糒以從，卜月之十有七日昧爽往。右伯未起，余整冠而待，門者報臬三公行矣。頃之，右伯行，余踵而從，時天大淞霧，既行彌甚，田間幾不辨咫尺，無論鼓山所在。行久之，霏微中忽有山家，知招提近矣。更前，繚垣頗峻，山僧出迎，寺傍出焉，門徑幽窅，有泉如綠漿，石樑跨之。梵宇後為方丈，甚宏敞，三帥席而入，揖問臬三公所在，亟從之。僧寮花木頗深，三公遲餘二人不至，方設象戲。余拉之出，就三帥飯，謀以軟輿登山。須臾霧屏，日荒荒白矣。山徑皆施石磴，諸軟輿魚麗而登，行里許，見巨石立道側，篆刻遊人名，紀年至正，蓋元人筆也。 更一里，得一亭，輿人息焉，側身回望，白雲都在下界，群峰綿屬，各擁青螺髻，方山一台，僅吐尺許，意象超忽，不似從人間行，茲山第一觀也。山多石，而泉從半山墮，氵瀰漫瀉石間，作涓涓流，恨泉脈稍微，無廬山棲賢橋下聲耳。更上，一巨石若端冕而立，不知何人大書其上曰：「高山仰止」。越巨石行，又二里許為廢亭，石碑猶立蔓草中，稍折而南，入一隘門，卑僅容輿，而崖削立為磴數十級，而下劃然中啟，靈源洞在焉。靈源洞者，四面皆石壁，中裂一澗，深可二丈許，其端有若洞者，故以洞名。澗上為石樑甚鉅，可席而坐，橋左築小庵兩楹於澗上，道者居之。三帥將以榼就庵而飲，湫不容膝，乃復出飲橋上。橋左右皆勒遊人名字，多篆隸，古雅可愛，最前者宋嘉祐間知福州燕度偕其僚佐來游，字作蔡端明體。最後者為我明屠尚書僑，張尚書時徹時為藩臬同游，字殊不逮。最鉅者澗下一石，高正得二丈鐫一「壽」字，拓工方施紙就拓焉。 澗形勢甚偉而酷恨無泉，《山志》云：「五代時，僧神晏誦經，惡水聲喧，叱之遂西流，故又名喝水岩。」大為遊人減興，今安得復喝之來也。問泉所在，導者左折，循崖而南，鑿為龍首，有泉吐焉。甃石為池，盎而不溢，伏流下墮草間，即寺前所見水源也。余愛其清駛，掏水而濯，徘徊間為右伯諸公促行。乃復從隘出，循大道而上，更歷廢亭，一山忽可見。短垣中數樹桃花，人家歷落，問之乃半山廢寺僧寮也。寺枕大頂峰下，聞甚宏麗，為野火所焚。門之外，故羅漢泉，門址尚存。行數級，輒得一遺址，如是者三四歷，而後為方丈。蓋煨燼之後，山僧結茆而廬。三帥復傾榼其地，錢、徐二公銳欲陟山巔，而帥陳君復盛言，望海可窮羅源、連江境，亟登輿。山僧、舁夫俱有難色，蓋自此上大頂峰，皆仰面行蒙茸間，無復石磴矣。至巔，多積石，其坳處碁累，似曾亭之，久為海風所敗矣。亟問僧，晦翁先生所書「天風海濤」何在？乃刻一臥石上，書楷而遒，稍不似平日書。因嘆：「自有宇宙便有此山，而誇詡勝事，使人欣然願往，則以先生石間書，故士安可不自豎立？」陳公稍倦登降，坐石間，遲諸公不至，欲返，余固挽之小立，則諸輿冉冉至矣。因復與窮四面之勝，其南則方山削成平田，盡見伏而不敢稱賓，南台、西峽二江分流忽合，脈絡明甚。諸小浦紆迴，儼若游螭，注於大江。西則南台石樑，虹臥江上，歷歷若有人度，福州城垣，枕山如帶，芋原江右抱而來，無所不見。北指連岡，重疊漫衍，海波穿入其中，皆羅源、連江二縣境是也。東望大海，兩江北匯，是名馬頭。稍北而諸溪盡化為鹹海矣。猶恨諸山包絡其外，未究大觀，惟正東日出處，曠望無際，若紅霧數十里冪之。問僧，云：「是梅花所，所面大海。」又云：「紅者是海中大沙。」然不能盡解也。余與錢公立談久之，興盡而返。下至半山，陳君息僧房，群公至，拉之出，浮數大白而行，日已西矣。 於是織雲不興，大江來盪，吾胸浩然生白，而獨日所射處，閃閃作紫金光，亦一奇也。 入寺饗，三帥宴飲畢，而亟易輿行，日在崦嵫，十里螟色，城郭生煙。比入城，元宵燈火光照乘矣。 大都茲山以峻名，以登眺勝，靈源而外，奇麗無聞，而右伯及諸公猶以登頓為勞，眺覽亡奇為恨。第吾輩日坐堂皇，理簿書，目境不四游，一旦以公暇，聯鑣登高山，望大海，循覽名賢書跡，俯仰今昔，亦足舒其逸矣。何必更希奇麗為觀耶！或曰：「登鼓山須秋氣清，小琉球隱隱可望雲。」以俟左伯景熙，歸而語之。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 陳文燭字玉叔，湖廣沔陽(今湖北沔陽)人，明嘉靖四十四年(1565年)進士，工古文歌詩，由汝南知府遷福建布政使，累官大理寺卿，年六十卒。 游鼓山記 萬曆甲申秋，余登福州城樓，東望大海，蓋有鼓山雲。昔人有言，八閩山海郡，盤山者勢局而不能廓以舒，瀕海者氣盪而不能隩以周，不盪不局，州處其中，而環州惟鼓山為高，能興雲雨，蓋一州之鎮也。宋人趙汝愚有：「江月不隨流水去，天風直送海濤來」之句，朱紫陽先生，摘「天風海濤」四字，書于山之絕頂，其概聞天下久矣。 乙酉秋，余與左使陶景煕，約游不果。明年丙戌與參知王敬美約，憲副錢恭卿、徐克賢、僉憲劉質之，俱翩翩有遊興。閫司盧、金、陳三將軍願置酒以請，乃春正月十七日也。是日昧爽出城東門時，歊霧蓬渤，雲蒸昏昧，杳杳深沉，對面莫辨人鬚眉。行二十里，聞雞犬聲，始知為山家，又十餘里，始一僧迎于山門外，及坐方丈，花草菁蔥，諸公出佛堂飯焉，各以軟輿登山，徑多石磴，以索引，魚貫而上，行二里，舊有圓通亭，今廢矣，僅存遺址，諸公稍稍息焉。俯視梵宇，已為白雲覆之，傍立巨石，有宋、元人題字。泉自山竅出者，湛湛有聲，有巨石端冕而立，上書：「高山仰止」四字。 又三里，過蹴鼇橋，橋傍石壁峭峭，多篆刻文字，蘚苔斑駁不可讀，下有「壽」字，高大二丈許，走靈源洞，四面俱石壁，中裂一澗，深二丈許，其端若有洞，故以洞名。洞前有庵奉佛，湫不能飲，諸公就橋上酌焉。酒數行，歡悰無厭，見石壁勒宋嘉祐間知福州燕度，明嘉靖間藩臬使屠僑，張時徹，俱攜僚以游。稍北為喝水岩，岩傍有龕，相傳水舊穿石壁，五代時有異僧入定龕中，厭其嘈聒，喝令右轉，或地脈遷移，偶神其說耳。 繞崖而東，有泉從龍口出，為湧泉竇，即喝水右轉者也。清駛可愛，諸公掬水濯焉，余促之行。從隘口復循上大道。舊有亭，今廢矣，遺址尚存，諸公又稍息焉。有茅屋數處，蓋山僧居，即半院故處，以半山得名。為野火所焚。其地尚宏麗，問華嚴台、妙峰閣、一多庵、痴半軒，無盡門、超凡閣徒名存耳，在煨燼間。行里許為小頂峰，又里許為大頂峰，觀朱先生所書天風海濤，遒勁可愛，勒於臥石上，若神物護持者，白日朗潔，天風颯然而至，周覽良久已。還半山時，白雲紅日閃閃作金紫光，入城元宵燈火，照乘數里。 次日，諸公談昨游甚適，三將軍言：秋天氣清，可望小琉球，訂重遊之約，諸公無應之者。 秋九月十五日，余以防汛返自興化，至城外二十里，望鼓山而問，曰：「去此，路俱平田，往易易耳。」遂命肩輿東指，時疏雨亂落，道傍木葉流泉，淜滂有聲。及至寺，而山僧急迎，不知余之至也。山僧取烹茗以進，余就禪室稍息。已而雨霽，山僧隨行，再過靈源洞，徘徊諸公飛觴處，水聲山色，一一如舊，而黃花碧葉有增其奇者。洞中有無量壽佛，乃八分書，亦前人筆也，覽畢過石門，桟磴數十級，再過半山寺趾。 時午飯罷，陟山頂，其諸峰羅列：如屋覆、如偃蓋、如走丸、如累碁，莫可名狀。山僧又言：「水自劍，邵來者，西至旗而止，自汀、泉來者，南至方山而止，自建來者至是山而止。若建、劍、汀、邵之溪，至於洪塘，播為二江，南過石頭，至於新步，又播為西峽。合於長隑，過石馬入于海，東望長樂、福清，北望羅源、連江之境，一一在目。」已而振衣，更上屴崱之巔，徘徊諸公觀濤處，見東南島中，隱隱如岡阜，如城郭，閃閃作煙雲狀，山僧指曰：「此琉球也」，春、夏、冬不見，風、雨、霧不見，今秋且晴乃見耶。隔十餘里，忽有如黑豆數點者，山僧又言：「此海舶也」，俱不可曉，傍有蜃氣，如樓台殿閣，余嘆曰：「泱泱乎大觀哉，問浴鳳池，僅有石穴，在朱子字旁，惟天雨始有水耳。 時日將西，呼輿夫急行，甫至廨院中，山僧鳴暮鍾矣。豈惟景與春異，即朝暮迥別哉，余就山堂臥焉。時時月當空，山影樹聲，墮幾席間。 夫余癖在泉石，而茲山重遊，足洗塵土之腸。因憶諸公皆一時之雋也，乃克賢入賀，質之入楚，敬美遷奉常，恭卿暫歸湖州，余獨留滯，結再來之緣，豈不幸哉！ 十六日早行，至辰刻入會城，因紀之，以遺山僧，兼寄舊遊諸君子。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 張蔚然浙江仁和(今杭州市)人。明萬曆二十五年(1597年)舉人。 游鼓山白雲洞記 閩友陳惟秦、徐興公，雅與予稱煙霞交。興公授予《鼓山志》，惟秦偕予游。按鼓山有石類鼓，為閩鎮，雄甲諸山，能作雲雨，谷中聲蓬蓬若鼓。郭璞《遷城記》云：「右旗左鼓，全閩二絕。」山距榕城東南二十里，游者可舟可輿，白雲廨院，其麓也。渡東際橋而上，長泉在左，仿佛瀑布。里許，得乘雲亭故基，再里許，為半山亭，再里許，另徑右適曰「笊籬壑」。山氓數家，負岩面江，藝茗為業，不減武陵之致。左圓通庵是登山孔道。庵故頺廢，郡孝廉徐熥修葺之，游者得以駐足。訪松關則已夭於斧斤，不論三圍四圍矣。可二里，經湧泉廢寺之門，有橋，羅漢泉穿其下。過橋百武，入圭竇，則趾反就卑，累磴數十級，得畸區焉。山壁合圍，崒嵂幽黝，四面峰石，片片夭石斥，如堵，如屏，遍勒古今題詠紀識，宋居什七，晦翁。君謨、子真其著者。宛坐一室，其左右圖書與千秋名碩抵掌賡唱，亦大快事也。予所游佳山水，詠識鐫刻之多，似無過此。矧閩饒名山，乏古蹟，茲豈其最勝耶？ 山圍中擘一枯澗，橫跨巨梁，梁畔小庵二楹，政憑澗，澗壁勒一丈「壽」字，盈二丈，亦傳屬晦翁筆，是曰「靈源洞」，洞以澗枯故，則又名「喝水岩」，岩以五代時開山神晏故，則又名「國師岩」。相傳晏安禪澗竇中，厭水聲之嘈，試用臨濟法，乃西枯東溢，王敬美惜之，謂安得復喝之來。予姑無論枯澗是晏喝否？第此際自勝，寧必藉水，即聲即空，何西何東，喝去喝來，病一般耳。覓所謂東溢處，則循崖百武，有石龍噴泉，注方池，伏流不溢。又東，有兩石，陡插若門，是曰石門。窮於圮亭之址而返。復從洞出之廢寺，向揭湧泉，今呼半院，乃王審知創供神晏者。問所聞超凡閣，華岩台、妙峰樓、一多庵、痴坐軒、憨睡室、無盡門悉毀於樵火，僅存敗屋數椽，老衲棲焉。顧甃基甚麗，應費金錢無算。大都滛穢篡殺之國，率佞佛以自解，如蕭梁於寶志，石趙於佛圖澄，姚秦於鳩摩羅什，天后於國安、神秀，比比而是。又上三里，登小頂峰，則西榕城，南南台，西峽兩江合為馬頭，如指掌。 又里許，登大頂峰，是為屴崱之巔，四顧無障，而後北萬山，東大海，靡所不覽。舊傳縹緲中青黛一點，是小琉球雲。爰觀晦翁所書「天風海濤」四大字，即趙子直詩：「天風直送海濤來」晦翁賞而題屴崱之巔者也。 予登以萬曆癸卯七月四日，蓋立秋三日矣。淡雲掩曝，微風送涼，山皎海明，躊躕滿志。俄而白雲東西撲湊，覿面無睹，沖雲飛渡，如真仙行大空中。少頃雨GFDB3GFDB3，風揭揭，谷中漸蓬蓬若鼓矣。子謂惟秦曰：「不憶興公語乎？登鼓山不可不至白雲洞，將遂已乎？白雲使者，風伯雨師，其導我耶？」升筍輿，執蓋而往，意忘疲頓，肌颼肺沁，興彌勃躍。從夷坪北折，四至得浴鳳池，池可十畝，泉匯不涸，匪納他川，蓋天池也。昔見五色異雀群浴於此，故名。草庵瀟瀟青蕪，白鳥悠然湛徹，高山得之，亦屬殊境。越數岡，約五六里，驟臨危徑，如履獅額之端，躡象鼻之上，頫盻無際，風茆撼搖，雨苔增滑，幾不能下。 舍車而徒，寸寸遭迥，如是里許，山峰倏變，惟秦歡呼曰：「洞至矣。」先至海音洞，洞若斗窩，亦堪避雨，右一洞，謬襲水簾號，無足觀者。由海響折而降，始為白雲洞，洞深僅丈余，橫逾五丈。禪室數楹，石天為蓋，雨絲紛垂，不到窗欞，燎衣啜粥，擬止宿矣，俄而白雲東西撲散，剎那霽朗。山川草木如經新沐，四野青黃，綺彩萬變。榕城煙火彌逼眉睫，踞高臨深，恍坐十二樓中，觀花錦世界。予突發蘇門之嘯，乘興凌絕壁而下，怪徑前迷，步輒疑阻，俯仰道塞。第見雄巒削嶂，鐵色千仞，亦有長泉，仿佛瀑布。沿泉築磯，緣壁鏟坎，或施卷石，或撐小棧，鳥坂羊腸，曷喻嶮巇。詎獨動朱公之哭，抑亦興阮氏之悲。予與惟秦猿接舉趾，摩壁攀藤，凡歷天門者三。天門、天然之門也，嵬石蔽覆，內通一線，幾斷復生，轉愕轉喜，如是十里，而宿於白雲之下院，曰：「積翠窩」，窩距城亦二十里而近。詰旦，偕惟秦還。 蓋鼓山盤亘修邈，笊籬壑以南，莫究其際，劃於馬頭江，而北際即積翠窩。張子曰：「余讀鼓山諸遊記，遠則吳海，近則王敬美差佳，海張幄屴崱之巔，以候扶桑之旭，洵豪於游者。敬美謂「靈源而外，奇麗無聞。」自是信史。予猶惜其未窺鳳池，而白雲洞才開於萬曆丙戍間，幾與靈源伯仲。顧靈源可一覽盡，而此則怪絕逶蛇，不窮之趣，翻疑稍稍過之，則敬美所不及覯也。善哉乎！興公有言：「登鼓山不可不至白雲洞。然白雲洞之奇，不在洞而在徑。」良然。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 蔣奕芳生平見《詩》。 游鼓山記 往歲游鼓山不果，為客所嘲。乃草《游山解》以答客，欲以不游游之。客曰：「必若所云，是欲為宗生臥也。然跬步之近，尚不能至，何況岱輿員嶠，遠在大海。紫空紅映，遠在玉清。更欲執化裙而流覽，其將能乎？」余無以應。 今歲，乃與林公榮、張集虛期以重九前同往。至期，而公榮自新寧來，余喜甚。遂使長年艤船於路通橋，招集虛以行。乘潮擊汰，望大小峰，雲氣變幻不一，遙舉酒酧之，飄飄有凌雲之想。夜半野燒俱發，光映舟中。頃之，聞下院鐘聲，如知達彼岸矣。 平明，覓筍輿，從東際登山，日未亭午，已至靈源洞。僧碧空延余入室。啜山茗，旋觀喝水岩。轉而西，有龍首吐水，掏而飲之，味甚清冽。相傳僧神晏誦經，厭水聲喧豗，喝使西流。余謂：「不然，大德有云：叫喚喧煩，無非寂定。故溪聲潺湲，比之廣長舌，使神晏而悟禪寂，必不作此伎倆也。」少進，歷國師岩，石門，雲亭諸勝。摸昔人石刻，半為蒼苔斑剝，可讀者十得五六。榮謂余，諸勒銘者，欲寄于山以存也。乃山又不足恃，亦可悲矣！余謂：「人生宇宙，何所非寄。叔子為名，因之沉碑，景公為身，因之流涕，以俗觀之，相去有間，以道觀之，其未達均耳。」 蒼頭持酒至，余與公榮輩，據地痛飲已。復杖策，陟大小頂峰，峰巔平如掌。搔首四望，目極千里。惟東西諸峰，萬疊彩翠如芙蓉，最為奇絕。東望大海，諸山障之，不能極矚扶桑，稍可恨耳！余詠「天風海濤」句，金風颯爽襲人，仙仙欲去，俯視城郭，若在舄下。因念五嶽作鎮中原，視茲山僅當培塿，而所見既已若此。假令居大羅玄都中，下視塵界，又當何似？彼稯稯棫棫，以飛塵為輿，蠅須為館，蛟腦為膄，真可發一笑也。 日方晚，浩歌而下，宿於精舍，僧設伊蒲，相欵甚肅。次早，復偕集虛輩，為白雲之游，抵積翠庵，息足少許。正思攀蘿而上，有從洞來者談：天門險絕，幾欲出涕。余以登大頂，故力足頗谻，聞之氣索。惟公榮興甚發，集虛力慫恿之。余謂：集虛公故乏濟勝之具，而易視天門，將欲效韓退之華山故事耶？樂不可極，且留此奇觀，與鼓山重訂佳約耳。集虛笑而止，還坐青雀中，沽村釀數斗，相與痛飲。久之，起而四顧，新月如眉，澄江如練，暮雲如障，遠山如畫，漁燈數點，熠熠蒹葭中，亦一奇也。集虛謂余曰：「子鄉者未游茲山，以為未始不游。今日游矣，且得未始游乎哉。」余曰：「譆！善游者惡乎游，惡乎不游，不游而游，不必見境，游而不游，不必著境。宇內名勝，所在不乏，以游露奇，亦以游蒙垢，故非名人魁士，磨崖勒石，不足以發舒山靈之氣。然遊人繼之，不勝繹騷。至使蘭若化為郵亭，山僧化為麋鹿，而向時靈蹤勝跡，漸化而為氛雜之區，此無異故，則游之者未離乎著也，故知游之指者，可以與語游矣。」萬曆戊申年九月七日記。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 吳奇逢福建晉江(今泉州市)人，明萬曆三十八年(1610年)進士。 游鼓山記 登鼓山者，不佞吳奇逢暨陳堯典、徐熥、鄭元烈。余性癖山水，如太史公足跡遍龍門，碣石、崆峒、涿鹿之間，文章雄視百代。總之，得於吞吐山川為多。 壬午秋，偕二客為鼓山之游，至山下，大風雨作，遂借舟歸，蓋至是又二年矣。而陳生輩復謀行，乃艤舟於江，溯流而下，達於彼岸。於是舍舟步，寺中翼而亭，橫而橋，潺潺而瀑，岩岩而石，蒼蒼鬱郁，而草而木，行歌坐嘯，擾擾塵緣，十空八九矣。 晚偃臥其間，寐不能睦，久之，明月出山巔，隱隱於萬松間窺人。余起立庭中，仰視山月，固與尋常月不同哉。其明日，攜諸客，納履曳杖，逶迤而行，數步而息，息而復行，遂至靈源洞。洞于山為最奇，岩曰喝水，相傳有神僧喝水之跡，峭壁如削，溪深百尺而無泉，其境之曠者、朗者、幽者、邃者、奧者、廓者、夷者、峻者，目不暇接，神不及游，余不知十洲三島更何似也。昔人蓋題「忘歸」於石，懸崖之下有蓬室，可方丈，余謂當有幽人棲其間，乃奔蓁莽，履危嵲而下覓之，時蓋唯鄭生能從焉。至則石床丹灶，依依然在，而幽人不可跡矣。 復緣岩而登，與客至半院，半院經祝融之後，僅存故址，荒涼不可問，而山僧頗能愛客，客遂留。晚與二三生宿靈源洞，萬籟俱寂 又明日晨起，始躋大頂，四望如一。大海在其東南，長江環而為帶，群山嵷巃，皆俯其側，雲氣騰騰在下，騁目游思，悲欣半之。於是振衣長嘯，岩谷皆鳴，不知宇宙間不足容一狂生也，是時天風四至，凜凜不可久留，遂相與抵山下，客各留墨寺壁，余乃援筆記之。若其山川靈異之跡，則當有載巨筆以傳之者，非余所能記，余之游萬曆甲申四月十八日記。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 張宗道福建福清人，明萬曆中諸生。徐火勃的詩友。 游鼓山記 出東郊，諸峰環繞，望之屹然而獨尊者，鼓山也。山去城三十里而遙，詣山麓時，日崦嵫矣。乃扣田父問僧舍，而僧已飛錫入城。童子俛然出迎，引至堂之東偏，止余宿焉。供伊蒲之饌，焚都梁之香，鳴鼓撞鐘，鏗爾餘音。余乃詠少陵：「欲覺聞晨鐘，令人發深省」之句，塵想頓空。 旦日裹糧，由東際亭而上，南折五六里，曰：「茶園」。雞鳴於雲，犬吠於落，園依草而辟，廣可數畝，茶之勝可第虎邱，天池，而其泉又不減中冷也。由園而東折，可五里路，高下凸崎不可躋，忽平岡紆曠，旋折而下石磴二十餘級，是為靈源洞。洞倚兩岩而辟，小如斗，僧碧空居之。洞下臨絕澗，無水聲，水流至洞前不下，旋復西往，潛流可里許，出石壁間龍頭下，歸於澗。相傳五代僧神晏所喝者即此。 緣西岩而行，危磴僅尺許，左臨深澗不測，右仰絕壁，巋然刺天。壁多先賢題鐫，模糊不可讀。惟朱紫陽夫子石刻，筆勢宏遠蒼勁，視之不啻高山之仰雲。 環石門而入，曰：「鳳尾亭」，山之形如鳳，故名。亭廢有碑，突然一平邱可方丈，近伏五虎，遠瞰三山，奇險不可名狀，徘徊俯仰，使人忘歸，信哉！洞之前壁鐫「鳳池山」大字。(按：浴鳳池在香爐峰之傍，而俗指為西山之頂者，誤矣。) 由洞而東上，可半里，曰「湧泉寺「，寺既毀，壞垣殘碣，依稀在焉。荒草蒙茸，飛禽來去，蓋不勝消歇之感。山僧僅建一庵，聊落不可與語。遂披蓁莽，陟危石，逶迤四五里，至小頂峰。下視雙江如練。諸浦如帶。突者為坯、為塿，蒼者為雲、為樹，隱者、伏者，微茫而顯晦者，為城、為郭、為海、為嶠。又再數十折，路愈險小，石棱蔓草蓊翳，極力而登，紆徐至大頂峰。恍若脫塵氛而引膠葛，乘雲氣而排閶闔，二曜摩肩，四極效職，海市蜃樓，漾漾溟溟。盪雲沃日，浮光曜金，則向之所謂如練、如帶者，突者、蒼者，隱者、伏者，微茫而顯晦者，又不足盡此也。於是憩盤石，摩舊刻，冥心息踵，天地為空。 既而夕陽在西，雲英海氣，倏然變幻，萬籟爭號，調調刁刁，又非向之景光時也。乃尋歸路，下巉岩，越藂棘，明星在天，涼月掛松。復抵喝水岩，蓋三宿不能去雲。 茲游也，高曠稱屴崱為最。奇絕則莫若靈源洞，幽可居，奇可挹，流可潄，石可枕，而僧可語也。余自東際二十里去平頭，無從容挾葛陂之杖，倏然獨往，探虎豹，覓虬龍，山精水魅，燐火悲風，無怛容，無倦色。低回瞻眺，慷慨興懷，攬結山川之勝，斯游其不虛哉！ 嗟夫山靈長在，遊客幾更。昔賢壁上文章，半為塵土所蝕。而泡沫之軀，且化為此間之雲氣矣。境遇何常，唯意所造。今日游而樂，是余之遭也，亦茲山之遭也，於是手記。 ——乾隆《鼓山志 藝文》。 林世吉生平見《詩》。 游鼓山記 夫表晉安而號雄鉅者，非屴崱哉？紀靈真籙，應瑞星躔，拓地軸以南蟠，障狂瀾而東峙，於霞蔽日，聳萬仞之高標，削玉堆瓊，作七閩之重鎮，誠參霍童、武夷而挺秀，侔天門、日觀以稱尊者也。不佞志切探奇，久寄賞心於鷲岺，具懷濟勝，每圖騁目子鵬霄。茲偶以使事過家，幸多清睱，遂謀一往。 於時序屬三秋，候當九月，風驚海雁，拂紫塞以箏喧，霜醉江楓，炫金堤而錦爛。況喜松霖新霽，氣朗瑤穹，榆旭高懸，煙消丹徼。於是拉蓮侶，戒籃輿，同望東發，才出城闉，而千峰之嵐翠已霏霏撲眉睫矣。 越二十里，抵山下蘭若，徑道紆衍，松楸蓊薈，前度一石樑，曰「龍橋」，相傳唐時有龍現，故名。橋下石泉粼粼，色碧綠如玉。兩袈裟導入方丈，饌以伊蒲，醉以醍醐，晚遂托宿焉。昧爽出寺門，東折五十武，一亭巍然，俯跨絕澗，匾曰「通霄」，即取大頂路也。亭側古榕兩株，團團如蓋，廣蔭三十畝。樹多鼯鼠，五七成群，聲嘖嘖擲葉間。每日光下澈，影布漂石，篩金盪翠，掩映如畫。因坐亭上，低徊留之不能去。已乃魚貫盤旋而上，仰攀藤葛，競躡巑岏，或穿鬼谷以婆娑，或歷筠丘而躑躅。才及翠微，俯視梵宇，白雲已覆之矣。 又里許，遇石門，抵半岩，即所謂半院也。岩壑谽谺，泉石幽邃，綠筠紅葉，翳谷蒙崖，別是一人間世。就蹴鼇橋少憩，覺俗慮都蠲而塵襟盡滌矣。橋上可列十胡床，傍多篆刻，蘚斑駁不可讀。左為靈源洞，石壁四削，中裂一澗如洞。然僧又言：「傍原有寶剎一座，極鉅麗，嘉靖間，燼於野燒。」撫龍宮之故址，訪雁塔之遺蹤，蔓草荒煙，蕭然滿目，悒惋者久之。復北折，為喝水岩，即前神僧惡瀑濤澎湃，喝之而使逆流處。泉從龍口淙淙噴出，受以石池，味甘冽，不減廬山康王谷第一泉。予跏趺盤石，令小沙彌挹半木瓢酌焉，覺齒頰冷冷，弗啻嚼西王母嵰山甜雪，而涼沁心骨矣。予曰：「聞奇處尚在絕頂，古人所謂：昏黑應須到上頭者。諸君更能從不佞振衣乎？」以路嶇嶔，咸有懼色。不佞哂之，乃獨躡蠟履，翼以雙童，同僧賢深賈勇登焉。挹空翠於層巒，捫飛蘿於復磴，歷羊腸之骫骳，頓鶴轡于山椒，但見天風飄飄，萬里吹衣，恍若挾飛瓊，攜弄玉，遨翔於九垓之上者。徐乃揚袂鳥背，盱衡霞表，見萬里凝青，眇如卷石，滄溟澹綠，耿若杯醪。且也白雲溟濛，亂沾巾舄，銀河錯落，例列星晨，嗟乎異哉，斯稱一大奇觀矣！頂廣，可坐三百人，其平如砥，其圓如鼓，此其所以名石鼓乎？傍為浴鳳池，僅一泓，如牛蹄涔中物，瑩徹可鑑，雖旱不涸，中有魚兩角四足，時出沒焉。噫！豈其蛟螭蟠而待雲雨者耶？令小蒼頭連舉大白浮之，逸興遄發，劃然長嘯，岩谷響應，風霞亂墜，第不知孫登在蘇門作鸞鳳音時，亦有此異否？ 須臾，磬發蘇屠，鶴歸松塢，而萬籟聲逄逄起，廖廓間，覺神悚毛竦，凜乎難留矣。乃振回策於雲阿，戀奇蹤於天路，逶迤歸寺，而金烏已落落下虞淵矣！餘興未闌，復登柰苑後小閣，倚欄西睇，見夕霞輪菌，彩翠五色，宛如天台赤城標，又大叫咤以為奇。兩袈裟復延至方丈，時應具盤槅相啖，兕觥屢覆，玉山遽頹，才投繩床，而即栩栩化蝴蝶矣。 夜半酒醒，起見紫霧籠霄，明月在幾，益覺兩腋氣勃勃然，遂奮筆吮墨，勒成短疏，附以四韻，漫題岩壁，以貽山僧，敢曰開武庫於詞場，樹長城於藝苑哉！異日倘有懷鉛提槧，而問方言者，聊藉以資捃摭，博盧胡云爾。 歲在龍飛，上章攝提格元月，而同游者，陳時應名鳳鳴，潘源卿名漳，賢深本寺住持，兩袈裟朝恩、朝賢也，而為記者閩中層城山人林世吉天迪甫也。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 陳宏已生平見《詩》。 游鼓山記 石鼓山出城東三十里，其絕頂去地又十五里而遙。都人率憚不游，卻游不宿。余居南江之山差近，蓋水而東也，故游者多從舟便。 萬曆庚寅九月七日，社友謝在杭同錢塘胡德長過余蘆中磯，約以九日登絕頂，余躍然報可，獨徐孝廉惟和，以旦日期陳汝大登于山辭。次日中，在杭乃與德長，徐惟起策欵叚累累來，入余花陰中飯。飯已，趣買舟治具，而王玉生亦追至，薄暮相與登舟，發白龍江，出萬壽橋，停竹林下良久。月隱隱出屴崱峰，江光如鏡，亟呼數十大白浮之。胡生雅善吳歌，歌安仁《秋興賦》，聲入水，水雲盡興，余恐驚白龍眠，止之。因各刻燭為韻，燭跋，報已抵山下，開蓬望屴崱，如在天上然，其翠色往往欲壓。余舟尋泊港口待潮宿，在杭詩未就，枕畔若寒蟬吟，時時蹴余，報所得句，余悉啽囈中賞之。五鼓潮生，進舟山前大松樹下。山色微曙，長年急令婦起，作食已，玉生，惟起，在杭前導，胡生與余後，輕重諸從者所齊衣糧酒脯，至寺，則玉生已先登矣。 在杭覓筍輿四，始出東際亭就輿，緣石磴上，可百步，入山漸深，山泉氵瀰漫，石面作數百匹練，越里許，至半山亭，舍輿而徒，道周怪石人立，如舞，如蹲，不暇應接，至茶亭少息。渴無飲，客以藕汁代茗。時望山下，白雲低翔，離合鳥背，已似隔數界矣。復輿二里許，至靈源洞前石橋，令諸從者先入洞，報月公客至狀。自是咸去巾袍，易裘褐，恐絕頂寒甚也，乃余獨單衣不為栗。由石橋左折，經半山寺，寺固富麗甲閩寺，嘉靖初，火，今惟余茆茨數椽，苾芻一二口色如菜，無可訪者。遂陟石址，入亂山中，山自此巉嶫難前。輿夫數步一息，又屬玉生自靈源洞中來，無輿，余乃棄輿與玉生鼓勇先往，足如飛，客咸壯陳山人有濟勝具，不減許掾雲。過貓縋石，小坐，下視無諸城，真直一腰帶耳。 昨所云萬壽橋者，雖長百仞，三十九門，余指在杭度之，「此卿家屐齒非耶？」須臾，客皆至，下輿行，過故亭跡，亭故鐵瓦，廢於風。又上數百武，則大頂峰巍然微突如銅鼓形，高絕南紀萬山，四周皆作蟻封狀。南台，馬凟諸江襟帶相錯，帆影沒滅，芋原以西，沙白如雪。北則羅、連二邑，大可彈丸。從東缺處望海，青氣際天，島嶼點點，傳以為琉球、日本，莫辨非是也。 玉生、惟起覓輿先下，餘三人背石筍坐，嗒然忘其為人間。起尋朱先生「天風海濤」字，得之草中，摩挲不能去。移時，臂相接如猿，下及半山寺，回睇絕頂，雲氣鬱蒸，始驚身自雲中來矣。 寺下有花如菊，色紫可愛，客皆簪一枝於眉。隨入靈源洞，降石梯百級，月公令弟子肅客薦茗，汁甘甚，蓋靈源泉也。泉舊流橋下，五代僧神晏者誦經於此，惡其喧豗，叱之他徙，故名為「喝水岩」。岩有石室，比為寶珠和尚創庵所毀，兼滅奇石之半，不能無恨焉。余石壁仞立，多宋、元及近代名人篆刻，澗中有穴如甕，內方半版，曾有畸人隱其中，惟起舊時猶及見之，今為榛莽塞矣。磵草荒穢甚，玉生欲芟去，囊芙蓉，辛夷諸子種石間，伺花時來游，余佳其言。酒至，倚石壁飲，醉臥庵中禪床，諸客不予覺，潛沿澗旁路，登鳳尾亭去。胡生寫扇頭，詫余，余因強玉生與俱，穿石門，踞盤石，反不復之鳳尾也者。 夜矣，夜談忘歸石橋上，雲冷露繁，客皆就枕，余獨對岩僧趺坐，至月黑不寐。詰朝，從者告糧盡，始歸，諸客請先出，余以足繭，留待輿。復就月公證無生法，亭午方下山，赴寺僧飲。胡生、玉生各圖石門，大頂諸勝於壁。 日稍西，始出鼓岐，覓舟次，適樵風吹船便，月出，抵余舍。延飲竹中，各傾囊中所得詩，以酒酧之，至旦而別。在杭復訂余游石竺九鯉，三千八百坎並武夷山雲。 陳宏已曰：「余游石鼓凡七：一偕陳秀才汝翔、汝光，值風雨不竟游，一與陳左司馬游，未登絕頂而反，一復陪詹司寇登絕頂矣，又未宿靈源洞，其後旅陟旅降，未有如茲游之樂，直窮其秘也。豈山靈而熟余，故呈奇乃爾，不則太解事，不肯為貴游得，然哉！然哉！是黃山人往為余言之也。 胡生名時驥，玉生名昆仲，徐生名火勃，謝生名肇淛，游凡五日，得詩若干首。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 吳兆袞福建閩縣(今福州市)人，明萬曆間諸生。 游鼓山記 鼓山為福郡巨鎮，距城三十里，游者踵相躡，余乏濟勝具，每恨未及一眺。今年秋八月社友林雲夫謂：「登石鼓須氣清景明，乃可遠矚，今其時也。」余報可，於是暨其兄砥夫，弟國夫，謀諸友人陳希曾、林用光，以十二日裹糧出郭，行不數里，田間暑氣如灼，乃間道往，憩于田家，而日已中矣。 呼僮作午炊，未幾雨驟至，四望山川若施玄帷。薄暮，雨稍息，乃抵龍橋，橋下泉水泠然，晚山青翠欲滴。由山門入廨院，香氣氤氳。入殿，禮佛畢，循長廊二十武為法堂。堂後為方丈，壁間墨跡錯落如亂鴉。叩禪扉，問比邱僧不在，惟余沙彌出肅客。是夕宿方丈，竟夕聞松濤天際來，鐘聲若聯若斷。明早起視山色尚涳濛欲雨。早炊後，雲氣漸收，曦光漸露，乃由東際亭，逶迤而上，日光益晶熒，照瀑布，岩白於銀，解衣坐眺，眺而復行，歷半山亭、圓通庵。又里許，聞木魚聲隱隱從山坳中來，知去靈源不遠。尋其聲至，從石磴下數十級，得石樑橫絕澗，澗水涸然，即所傳神晏禪師喝之去者，故又稱喝水岩。前督學王公敬美謂：「靈源第一奇觀，惜無潺湲聲，少減其趣，今安得復喝之來？」信然。澗傍結小庵二楹，俯視澗中，四周削壁如堵，篆刻殆遍，半蝕蒼蘚，不可讀。路傍為忘歸石、國師岩、將軍石，種種屹立，不睱應接。稍折而左，有僧建一室。從山缺處，遠瞰江流，風帆煙樹，盡在目中。傍為龍頭泉，日夜注不休，清冷可掬，問其源，云：「即所喝之水逆流於此。」因思果如敬美所言，則亦尋常流耳，又安得如此靈異也？ 稍上緣崖行，有石中分，兩峙，謂之「石門」。其餘或踞、或伏，皆有鐫識，不數武，為鳳尾亭故址，有愚齋詩刻。覽畢，復從故道，緣石磴而上，右行數百武，見風旛搖曳樹罅禾黍中，石址宛然！斷碣臥草，甃基狼藉，即古之湧泉寺，毀於野火者也。彼豎旛者，特灰燼之後，稍置茅茨燈傳如線者耳。 追憶曩者，黃金布地，龍象蹴踏，今且鞠為茂草，何況人世之朱甍碧瓦，不轉在荊棘中也？歔欷良久，復抵靈源洞，嵐光既冥，山月未吐，張燈浮白，聲達岩谷。酒酣，月籠青靄，如隔琉璃屏。余與二三君起行橋上，俄而陰曀盡斂，燦然明鏡從樹間射地，白光如雪。徘徊嘯詠，因誦徐惟和孝廉松際窺人之句，已復偕往龍頭泉，聞水聲嘈嘈，如松風聒耳。憑闌縱目，則月映波光，煙籠平楚，真一幅摩詰圖也。山深籟靜，金風瑟瑟，掠人神骨俱竦，如各就寢。 曉起，從山僧覓大頂徑，乃從鳳尾亭往，路寢滑，山寢峻，卉木寢稀，仰面行可里許，氣色忡然。又里許，喘且不能接矣。匍匐蹭蹬，凡數憩而後陟其巔。南視澄若練者，白龍、馬瀆諸江也，竒欠若屣者萬壽橋也，近西圍若腰帶則無諸城垣也。其東淼無涯際，若鎔金，若漾壁者為巨海，而其中微茫點綴，又若彈丸黑子，則琉球諸島也。還向視北來諸山，若蓮花九峰之屬，礧礧相擁，總之如螺髻耳。方逡巡觀晦翁「天風海濤」字，而雲從足下生，蓬蓬如絮，無何，鴻蒙四塞，咫尺莫辨。所云若練、若屣、若帶者皆已渾乎不可復觀矣。始訝吾輩身已入雲中，心寒股慄，不堪久立，乃謀為白雲之行。希曾以足繭別先歸，諸君竟往，田徑甚狹，草長於人，數里許為鳳池，池當山之窪，有幽人結屋習靜於此，亟往憩焉。幽人出揖客，為道白雲嵲屼良苦狀，眾咋舌相視。復強起行數百武，而路且窮。趁樵者所指點，陡回懸崖間，雙眸凝視鼻端，不敢他矚，視稍遠，則眩而仆矣。攀枝拊崖，相牽而下，若飲澗之猿。 又數百武，得一洞，小如壙，額曰「海音」，傍有穴窅然，莫知所止，或傳以為遠通於海雲。石林陰翳，都無赤日氣。一再轉，為白雲洞，洞門內扄，剝啄無有應者，竟闌入焉。山僧既出，茶灶冷然，一石穹窿上覆，下結茅屋數楹，祀觀音大士，禪火黯如。石罅間水涓涓，作玉乳色。俯視雙江虹臥，三山鼎峙，以至千檣攢澳，萬井浮煙，與大頂所見，目境又別。此中窈窕郁蔥，似隔人世數界，何物老衲卓錫於此，侭足了一生矣。呼酒飲數行以出，魚麗下山徑，數步一曲，凡幾折。忽當前有石磋砑塞路，若更無措步處，至則愕然，有竅可通，出入傴僂行，其中跫然有聲，不知五丁何年所劈？而山欺空若此，如是者三，謂之「三天門」雲。 歷既盡，稍稍迤邐，而茂林修竹，瑛帶白雲，為積翠庵，褰裳過淺溜，簌簌履籜中。入則庵門半掩，簷阿皆綠，風吹紅蓼，如數輩靚妝美人，婆娑樹下。時日在崦嵫，諸君游趣既闌，歸心頗急。余謂此室淨如洗。筦簟皆涼，且今夕為中秋之十四，有此山月，不一夕留，不大負此清光哉？砥夫以事竟歸，余與雲夫伯仲並用光留焉。既而月已冉冉東上，猶蔽高叢，乍侵屋角，乃持短檠入僧寮，刻燭為韻，燭跋，韻稍就，起視月色寢寢下廊廡矣。 於是啟楗出庵，則樹影淋漓滿身，風遞泉聲，似奏琴韻。四顧青山皆作玉芙蓉，參差現鏡中。回視院宇又如璇題銀戶已，恍在水晶宮裡行也。盤桓久，露濕單絞衣，不寒而慄，始楗扉就寢。質明盥櫛後，各書所得句，互相彈射，隨倒尊罍，轟飲畢，指郡城而歸。回睇屴崱高峰，邈然天際，靈源、白雲諸勝，皆已杳若夢境矣。 游凡四日，得詩若干首。吳兆袞曰：「夫游亦難言矣，何地無山，何山無勝，其得長無事以嘯傲其間者有幾？即余所連袂而出者六人，已參差不齊若是，乃知天下事多類此，何必役役焉。以有盡之身，虛擲檐烏於壒塵間也。顧鼓山之游夥矣，記鼓山之游者亦夥，山閱人而不改，人閱山而遞換，人之不能與山競久矣，但人雖不能與山競，山必因人言而後重，今言出於廓落之吳生，其足重也夫，其不足重也夫，吾以問之山靈。萬曆閹茂仲秋望後記。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 洪若皋字虞隣，浙江臨海人。清順治十二年(1655年)進士，官福建按察使司僉事。 游鼓山記 福建名山武夷第一，鼓山次之，霍童又次之。武夷在建寧，余不能一至其他，徒有望三十六峰，作手板拄頰想耳。霍童雖屬轄內，其中幽崖邃壑，當山海交訌日，恐林谷口酋然有聲，昨復甦門山中長嘯也。惟鼓山離福州頗近，歲乙已，余代庖榕城，輒約學使陸群君咸一，閫司劉君暗修往游，不果。 八月，余卸臬篆事，乃與孝廉陳子一隅，吳子天學，出東門二十里，至山下，有寺名下寺。寺僧煮瑞泉茶飲余，味極清洌。乃省從者。易兩人肩輿出寺，從東南行。磴道盤曲，四山瀑布交流，聲如雷轟。日光倒射，錯閃如散珠然。行二里許，舊有亭名通玄，今圮。俯暾下寺，已埋沒雲底。又三里許，過蹴鼇橋，有靈源洞，石壁峻峭，多刻前人題識，字跡如鳥篆，苔蘚斑駁不可辨。稍北為喝水岩，相傳石龕中，有異僧入定，厭其嘈聒，喝水右轉，故名。繞崖而東，有湧泉竇，泉從岩隙出，恍疑銀河落自九天。再東，過石門棧，磴數十級為雲亭，朱晦庵所建者，額書猶存。亭臨懸崖，一望淼淼蒼蒼，海天錯雜，煙波迷離，泉流滉漾楹下。余與陳、吳二子，席茵而坐，還憩半寺。半寺者，以半山得名。住持寂可，清修僧也，自幼出家，得《華嚴經》，開卷恍然心契。由是日夜精進，博究群宗，與余言理事精粗，心無滯礙，自非夙根靜悟，不能肆口，所談皆成密諦也。汲湧泉水煮茶，味遠勝瑞泉。 茶畢，一苾芻引路出。行數十步，山愈峻，磴愈窄。蘿薜榛荊蔽兩腋，輿者膝平心孔間，爬挲而上。可里許，為小頂峰，又里許，為大頂峰。自山麓至此，約八九里，而縈迴攀躋，不啻幾數十里。登峰頂，憑虛四眺，杳出塵世。東北萬山重疊，海門縹緲，無復涯涘。南面平川環繞，阡陌坦漫，高者若出，流者若練。大海中，遠望一山如空青，微出海面。陳吳二子指吾而言曰：「乃琉球國也。俗謂：望見，則三日中必有怒風。」苾芻又言：「其下有水極深，碧色，東流而不返，上有浮莎，錯織水面，或海上風暴作，漁船漂泊至此，舵不容轉。人為其所獲，則以藤串其足，令耕作山間雲。」須臾黑雲起海島，風雨將作，遂亟返，以索聯輿倒懸而下。至半寺，天已將暮，別陳、吳二子入城，譙鼓冬冬矣。遂秉燭呼童，洗硯而書焉。 ——《小方壺齋輿地叢鈔》四帙五冊 杭州古籍書店本 潘耒生平見《詩》。 游鼓山記 閩中之山夾江而趨，至江之將入海也而止於是會城出焉。山之循江左而來者，盡於鼓山；循江右而來者盡於旗山，東西雄峙如會城之龍虎，如左右臂焉。旗山在隔江四五十里外，荒不可游。鼓山林巒秀美，寺院幽潔，多名賢題詠，遂為閩之望山。 乙亥夏，余客榕城，林庶常碧山及余門人翁吏部樵仙輩，知余之嗜游也，請為鼓山主人，阻於連雨。既過蒲節，刻日戒行。碧山以尊人壽誕，弗克往，樵仙病目，弗能從，惟翁岸甫，力介忠，陳希次，張明瞻偕行，時仲夏十四日也。 清晨，出水部門，穿稻畦中行，可卄里，至山麓，飯於白雲廨院。院門古榕數株。交柯垂蔭，可以蔽日。園多橄欖、荔枝、龍眼之樹，甚清曠。徜徉久之，遂上山。山徑皆石磴，可肩輿行。夾道多長松茂林，暑氣不入。 五里許至湧泉寺。寺在山半，故龍潭也，唐末，神晏國師安禪於此，遂立道場。數興數廢。明末，洞宗永覺禪師，重建法幢，大振宗風，遂為八閩首剎。殿宇宏麗，像設莊嚴，僧眾數千指。主之者為霖和尚，永覺法嗣也，年八十餘，而有嬰兒之色。道眼圓明，踐履篤實，踞獅子座四十年，不肯輕囑一人，末法中砥柱也。 寺門之東為喝水岩，石壁巉削，一一作劈斧皺，絕澗千尺，有橋跨之，為靈源洞。又東為湧泉亭，有泉至龍頭吐出，清洌甘美。下有國師岩，雲是晏師趺坐處。又東，二巨石嶄然對峙，人行其間，為石門。又東為鳳尾坡，自坡至喝水數百步，皆循懸崖行。下臨絕壑，奇石笏立萬挺，宋、元名賢題刻殆遍，剔蘚觀之，累日不能竟。岺外名區，恨乏古蹟，此為最富矣。 暮宿列祖堂，涼爽如秋，與方丈老人坐談久之，方就枕。翌日，議游白雲洞，登屴崱峰，諸君昔日已至者不復去，惟岸甫同行。從寺後西北行，度小頂峰，峰陰有泉，鑿石為筧，引流二三里達於僧廚、其清可以潄。又北為鳳池，在諸峰中央，地勢甚高。忽有清池數畝，長松美箭，雜植其傍，僧廬數椽甚幽寂，拓之可成精舍，一佳境也。岩際有石如鼓，僧云：「鼓山以此得名」。恐未必然。又西度連岡，乍高乍下，路崎嶇，舍輿而步，折入深谷中，石壁蒼黝，作積鐵色。有海音洞，洞甚狹而深不可窮。又下為白雲洞，石屋天然，佛龕庖湢皆在焉。有泉自石罅出，泓然如玉。下至山麓，有小徑，甚峻險，鑿石為梯，穴石而度，名三天門，洞中雲氣常滿，好事者以榼盛歸，放之滃然，故曰白雲。鼓山故善出雲，城中見山頂有雲一縷，須叟覆山，則雨立至，即晴明常見白雲滿谷。余晨發寺門，至洞八九裡間，初見下方一片空明如積水，以為江也。已而辨其為雲，漸漸破碎如新彈木棉。微露青翠數堆，則城郭村墟在焉，猶開闔不定。至洞則氛霧盡消，俯視省城，南台，如憑樓窗瞰園圃，了了可辨。得天眼通者，視大千世界，如掌中庵摩羅果，殆如此矣。 還過鳳池，啜粥而行。遂上屴崱峰，亦名大頂，是鼓山最高處。峻絕無路，披荊棘行三四里，乃至其巔。天風蓬蓬，四望無際。北則萬山連綿，龍騰潮湧；西則雙江如帶，城郭如環，村落如黛；南則方山，虎頭，千峰拱抱；東則大海茫洋，一碧萬里。長樂、連江、福清諸縣近在足下，梅花、萬安諸衛所亦約略辨之。黑點微茫，不知是何洲島，相傳為大小琉球，則閩人侈言之。山頂有石刻「天風海濤」四字，是朱晦翁書，遒逸有晉、唐人風格，與晦翁他書不類，賢者固不可測。其他題名數通，不甚了了。臨眺久之，拾級而下。從山南直抵寺，不復由故道，道益險峻不可輿。幸山高忘暑，不覺其疲，至寺，日方中耳。 解衣稍休，為霖老人出所著《華嚴論疏纂要》相示，和會清涼長者二家，舉要刪繁，《華嚴》宗旨瞭然廓徹。從來宗門痛埽文字，然禪是佛心，教是佛語，有何差別？近日禪門多瞞盱亻龍侗之病，正須以教典印之。老人既成此書，復有事於《法華》，三乘五教，一以貫之。永明，覺范而下，罕見其人矣。尋至藏殿，觀舍利及佛牙，復至喝水岩，追涼竟曰。適當月白之夕，布薩誦戒，威儀嚴整，規條肅然，諸君咸生敬心，謂：「今日儒門未有此也」。 明晨，出寺門，步松陰中里許，至舍利窟，有吸江蘭若在焉。竹樹茂密，庭院清幽，主僧落落有雅致。推窗一覽，則江平不流，練明鏡淨，風帆徐來，遙山滴翠，宛然一幅瀟湘景也。山中尚有天鏡岩、積翠庵、千佛庵諸處未到，既至白雲，登絕頂，則一山之勝概略盡。天暑人眾，不能久留，遂從廨院歸。 嗟乎！自有茲山，古今來游者何限，皆泯泯無聞，即題名勒石者四百餘人，亦若存若亡，惟蔡君謨，李伯紀，趙汝愚、朱晦翁，真西山諸公炳若日星，使人摩挲遺蹟不忍去，豈非金石不足恃以久存，而道德文章為可貴耶！諸君並有雋才，翱翔雲路，其益勉自樹立，務為其不朽者；而余拙鈍，無用於時，將死心學道，一笠一瓢，依名山古剎以終老，人生不為名將相，則為佛祖，斯亦大丈夫之事乎！書以識之。 ——《遂初堂文集》卷五 咸豐二年(1852年)刊本 徐釚生平見《詩》。 游鼓山記 鼓山在福州府東南三十里，屹立海濱，郭璞《遷城記》云：「左旗右鼓，全閩二絕。」以其形類鼓得名，崒嵂巍大，能藏蛟龍，興雲雨。天朗氣清登其巔，大小琉球隱隱望見，閩中之巨鎮也。 辛未六月六日庚申，余與陳孝廉紫岩，藍處士公漪約同游，夜雨，翼日辛酉，曉起，紫岩已覓肩輿侯門矣。余亟盥洗早飯，偕出東門，雲蓬蓬起，漲滿川谷。行數里，遇公漪策蹇在前，遙望鼓山，翠嶂插天。二十里，至下廨，乍雨乍晴，從者衣服沾濕。小沙彌出迓，供伊蒲饌。食訖，易竹兜，行過東際橋，澗水潺潺，里許，上乘雲岺，山益峻，松栝參天，磴道紆折，石面鑱「青山綠樹，東障鵬霄」八大字，隸書，徑三尺。五六里，至茶亭，坐檻上，望雙江如帶，城郭參差，近伏五虎，遠瞰三山，奇險不可名狀。東即峽門，出海大洋也。俄而白雲蓊然從足下起，遠近氵瀰漫，置身雲海中，須臾，大雨傾注，聽松濤聲與澗泉聲相亂，心寒股慄。雨稍止，又度一岺，聞鷓鴣聲。岺上刻：「高山仰止」，四大字，益奇偉。轉折幾數十百級，至湧泉寺山門，雨復大至。坐良久，過羅漢橋，躡級上天王殿。寺僧肅客入白雲堂，整衣登大殿禮佛。折而西，進方丈，謁為霖和尚，鬚髮如霜，依然深山一古衲也。茶話畢，出遊寺中藏經閣，觀石塔中所貯舍利，粥鼓沈沈，梵眾約三百餘人。 是夜宿白雲堂，雷雨。八日壬戍，著屐戴笠，出寺門，即聞瀑布聲，如鼓洪濤。折而左，從石磴下數十級，為靈源洞，大書「喝水岩」三字。於左得一石樑橫絕澗，所謂蹴鼇橋也。時澗水從山巔落下，怒濤噴激，轟隱若雷，有傾倒三峽之勢。十步外，飛珠濺沫，浸濕衣袂，毛骨皆栗。水由石橋流萬壑中，如白龍夭矯奔注，瞬息殊態。坐觀良久，心神稍定，方能仰視石壁，見宋、元人鐫刻，雖苔侵蘚剝，而遒勁蒼古，翳以老籐虬干，紛拏蒙密，恍疑藏虯伏蟒，蟠結不去。稍東，從山缺處遠瞰江流，風帆煙樹，歷歷在目。更循石門盤旋而上，危如棧道，間不容趾。數折至水雲亭故址，突然一邱，方可丈許，延攬益曠。徘徊久之，欲登屴崱峰，觀朱晦庵所書「天風海濤」，以山水衝激，無路攀躋，遂振策歸寺。 九日癸亥，天漸開朗，再游喝水岩，過昨日所觀瀑布，勢稍緩，尋源至洞口，猶睹萬斛珍珠，噴薄如故。憩湧泉亭，雲氣空濛，若斷若聯，如蒙敗絮。倏而白雲氵彌布，微露遠山翠黛一痕，又似修蛾橫抹，相對叫絕。公漪攜茶鐺酒具，命童子挈榼至，余偕紫岩拾松子，汲龍頭泉，烹武夷茶小啜，兩腋風生。更滌器，坐蒲團細酌，襟懷酣適，竟欲忘歸。適僧廚亦攜飯至，食畢。余與紫岩逍游橋上，聞公漪在十仞下絕壑中呼嘯，與泉聲相應。余即扶杖撥蒙茸，由石磴蜿蜒而下，水深沒脛，跣足涉亂流以濟。仰睇岩壁，如龍象獅子，吞逐搏噬。注視久，公漪已冥坐國師岩，余趨至，岩廣尋丈，內列石床一，岩外經橋下所受諸水從灌莽中流去，似潛蛟數十，騰躍咫尺。寒氣逼人，不能久立。遂循磴而上，復浮數十白，雲氣漸收，曦光微露，岩際飛瀑，益覺晶瑩，薄暮方還。時堂中正點佛燈，忽有白雲一片飛至，仆輩疑為瘴氣，然實非也。 十日甲子，輿夫已至，飯後，別為霖和尚，出山門。由松徑行五六里，尋舍利窟，即吸江蘭若也。精廬數楹，古梅虬松，森列左右階砌，秋海棠與珍珠蘭相間盛開，色香無比。僧導余輩至一小閣，竹床棐幾，明淨幽潔，開窗倚檻看大小洋船出沒煙際，皆從海上來也。余戀戀不忍去，輿從刺促行。由茶園陟觀化亭，回望香爐、缽孟諸峰，拱立若相送狀。飛泉數十道，亦從山上逐客奔流，至下廨方止。再坐東際橋，又飲數杯，與山靈言別。 是游也，凡四日，聞鼓山之奇以高勝，登鼓山者須于晴空景明，萬象呈露，方可曠望東溟，一觀滄海日出。山自建邵來者至水西旗山止；自汀、泉來者至水南方山止。若夫延、建、汀、邵之溪，合流至洪塘，分為二江，由閩安鎮出海，東南彌望，浩蕩不可極，是皆鼓山一覽之所能盡也。余游值連雨，未能躋其巔，然靈源洞為鼓山第一幽勝處，五代時，開山神僧晏居此。相傳晏安禪澗竇中，厭水聲喧嘈，喝之使去，澗道遂枯。王敬美惜之，謂：「安得復喝之來。」 余是游，正當水溢奔流，飛瀑不減廬山、棲霞、康王谷，所得又最奇也。至山之頂尚有鳳池、白雲洞諸處。以雨阻，俱未及游。紫岩，名定國，公漪，名漣，皆閩人。余得詩凡二十四首，兩君皆有屬和，並書此，以紀來游之歲月。 《小方壺齋輿地叢鈔》第四帙五冊 杭州古籍書店本 林佶字吉人，號鹿原，福建閩縣(今福州市)人，康熙五十一年(1712年)欽賜進士，授內閣中書。 游鼓山記 予於鼓山三至矣，皆秋冬時，山容斂而澗水枯。於明媚之象無睹也。又時年少，于山水有登涉之興。未嘗有膠結之情，所得緣分終淺薄耳。十餘年來，更嘗世故，厭逐塵囂，益思於崖深磵阻之鄉，逃形匿影，以全其天，牽於家累，不能遽自遠引。旦晚且束裝北行，然欲營菟裘，何嘗一飯不在泉石間也。 歲之辛卯午月，霪雨彌旬，山浮谷漲，樂安成君景召游閩將歸。弭棹於江不得發。時主予年友鳳谿家。鳳谿以為與待晴城市，不如觀漲于山中，登莫如石鼓宜矣。亟招予，輿出東郊。時平疇秀苗，縟綠如毳，東峰諸岩，雨後泉瀉，遠望如雪初消，屴崱峰則在煙靄中，乍卷乍舒，如隔幔窺遊人之屐。迤邐二十餘里，至下院，松陰積翠，蒼茜郁盤，而樹杪百重泉奔流直下，夾澗皆懸瀑，引人入勝。及寺作供，趨靈源洞，望午潮方上，洪江無際，若身在瀛島中。喝水岩向苦無涓流者，茲則奔鯨怒龍，騰躍吼激，與兩崖峭壁，斗健爭奇，真希有之觀，向固屢游而不庶幾遇焉者也。 瀹泉煮茗。徙倚徘徊，日日灰歸寮，而頂峰復為雲埋，知夜必雨。漏半，果簷滴瀝有聲，與山上松濤，相為響答。擁被與鳳谿談身世事，萬感交集。鳳谿有悼亡戚，久不忘，予慰解之。然身之迷途，正無暇自遣也。晨起，頂禮梵王，飯於恆濤和上方丈，遽別歸，和上欲留不可。自省既不能與山為緣，即半日清閒福非易受，願遲十年後歸依，折腳鐺邊作粥飯僧也。 因取道舍利窟，時雲海初涌，自遠而近，自下而高，頃刻身在微茫中，大地山河，萬象消滅。不意冥觀中，竟有渾融氣象，於是肩輿直下。夾道泉聲相送，至山門，與景召坐而言別，雲霞卷而赫曦張，境界又一變矣。 是行也，以游山則非其時，以送別則非其地，以匆匆行役之身，而假一日之游適，亦非其志。然景因雨後得奇，侶因志合得勝，至乘興而來，興盡而返；雖信宿匆匆，然所得于山者，固已不侔於前矣！ 少陵云：「寺憶曾游處，橋憐再渡時。」人生百年如遠行客，惟山林歲月，庶幾息幾者受之，他時收拾殘骸，棲身空界，杖履往來，不在東林，即在北寺，試與鳳谿盟，不知誰先著歸鞭也？ ——《樸學齋集》卷七 道光七年(1827年)刊本 朱士琇(1715～1780年)字瞻，福建建寧人，清乾隆十三年(1748年)進士，官山東夏津縣。 游鼓山記 山在福州城東四十里，取道水陸皆可至。山之勝有：屴崱峰、喝水岩、舍利窟等處。山中寺殿雄麗，容僧五百餘人。其先主僧精法，為滿州大吏所禮，四方施者日至，故鼓山為福州名寺，往來游僧多假為名。 雍正乙卯，余試福州，以不合格，黜於貢院，因從二客住游，時八月十一日也。屴崱峰險未游，游者：喝水岩、舍利窟。喝水岩一名國師岩，傳唐有僧為國師，坐岩說法，惡岩下水聲，喝之，水遂隱不見雲。前岩臨澗，涸無水，澗壁勒大書：「壽」字，衡縱皆丈許，不知何人所書也？左升降石磴數十，至觀音亭為中岩。亭傍石鑿龍首，水出龍口琮然鳴，云：即前岩澗下水，辟師喝，因涌亭中，後人飾之。 後岩俯瞰烏龍江，江出履下，如委白帨在地，甚可喜。左有亂石數堆，即登屴崱峰道也。三岩凡三亭，皆相蔽大石不得見。岩中草樹清美，當秋蟲鳥聲，頗異人世。由山寺至岩，左轉一里而近，僧為導。舍利窟藏舍利。背岩穿松，行三里許，入石門二重，有犬出吠。主窟僧名院監，導僧常院監窟中，述在省大吏，就窟視舍利者甚眾。窟室廣輪三畝余，周室多怪石老松，余與二客婆娑松石間，意欣然樂之，從僧求視舍利不可得。夜歸寺，索筆為，凡宿鼓山視再夕，徒步往，返則舟。 ——《梅崖居士文集》卷六 乾隆四十七年(1782年)刊本 李拔生平見《詩》。 游鼓山記 鼓山在福州東二十里，與旗山相對峙，倚天臨海，登眺者便之。自晉宋以來，名賢碩儒，莫不遨遊其間，流連題詠，絡繹紛輪，不可勝紀，志乘所載備矣。餘生平最喜登臨，遇高山輒動仰止之思，所在多屐齒跡。 乾隆已卯，自楚中來守福寧郡，聞鼓山甚高，思一登陟，以窮域外之觀。往來倐忽，弗克自遂。其明年，調任福州，岩壑在望，翹足可至，而政務倥傯，刻無寧晷，欲行而復止者數四。蓋上達若斯之難也！ 今年四月，循例勸農，昧爽出水關，適在鼓山下。勞農既畢。因戒僕夫，便道至山足，稍憩亭下。望之山殊高，從者逡巡，余曰：「萬仞雲程始發端耳。」石磴GFDD8迤，肩輿扶拽而上，約三四里，有一亭。會城周遭百餘里，歷歷可睹，從者曰：「此半山亭也，可暫息肩。」余視其上猶峻，未可以半途廢也。 叱駛而上，至更衣亭，地稍平坦，有衲子數十來迎，中有解事者與俱指引，縱觀寺宇，佛像、齋廚、經堂，又往觀靈源洞、喝水岩、白雲洞、水雲亭諸勝。怪石林立，古字爭奇，應接不暇，悉如前人所稱述。余顧衲子：「觀止乎？」衲子曰：「未也，此上尚有屴崱峰，遠視海外，無所不見，但懸岩峭壁，道崎嶇，不堪乘輿，奈何！」余乃舍車而徒，與衲子攝衣而上，行二里，道並逼窄，從者皆莫能從。余益殫力，上至頂峰，朱子所題：「天風海濤」處，俯視眾山，如殽、如核、如彈丸，數千里悉在腕下。遠望東南，大海空闊無際，徘徊四顧，飄然有遺世獨立之意，喟然嘆曰：「水之積也不厚。則其負舟也無力，人之憑也不尊，則其視下也不遠。不觀滄海，不知邱壑之微也，不登泰山，不知天下之小也。吾今而乃悟為學之道矣」。因題「登峰造極」四字，刻之岩端，題山足曰：「雲程發仞」。山半曰：「毋息半途」，並作仰止亭於上，以志自勉之意雲。 嗟乎！登鼓山者眾矣！朱紫陽，蔡君謨數公而外，其他姓字雖存，湮沒無聞者，不可勝數，求其與此山俱存者絕少，此羊祜所以有峴山之泣也，夫登山而不思追蹤乎前哲，亦與未登山等，追蹤前哲而不得前哲所以獨至之故，亦與未登山等。道若大路，不學面牆，哲愚之分也。從善如登，從惡如崩，難易之勢也。學山不至於山，學海終至於海，進止之明效也。知至至之，知終終之，不見易而遷，不見難而阻，此賢聖之所以獨造其極，而後人莫與京也。明乎哲愚難易之故，殫乎進止始終之間，以力追乎前哲，即塔然閉戶，與之小魯，小天下可矣，又何為登此山絕頂，始堪俯視一切云爾哉！日既夕，歸而記之，並勒於石，以示後之登此山者。 ——乾隆《鼓山志 藝文》 陳庚煥生平見《詩》。 游鼓山記 嘉慶己卯，秋試報罷，中表姪林子祖瑜招余游鼓山，肩輿出水部門，行二十餘里，抵白雲廨院。由東際橋沿山麓，登漸高而所見漸遠。黃雲被平野，如幅箋鋪地。江水縈浦漵，走稻田間，脈絡相灌輸，如符篆，如草書，波磔縈拂，可以意得。村落間，群山伏地不起，如人臥竹簟上，直俯瞰其背。行數里，歷三亭而上，水石益幽。輿中念前賢游是山，從此登降者，歷歷可數，肅然起敬。 度松關，修途螺旋，迤邐達寺。山門內外，砌石益整治。左縈山，右繚短垣，中鋪縱石一線以取正，石獨白於兩旁橫石。盤紆松間如修蛇走入。疎鍾一聲，時落雲際，使人翛然神清，最為入山佳處。 是夕，宿白雲堂，明日為重九，度客且沓至，乃徙東際樓。樓俯寺之巽隅。寺宏麗而樓幽以曠，最宜臨眺。前俯菜圃，圃外放生池，方數畝，煙水渺然。池外三亭，參差水際，為遊人觀魚處。土山前環，山缺處，江光野色，露一抹於林杪。入夜無月，而林塘幽寂，如披水墨畫。 又明日，祖瑜弟祖鸞，偕所親陳君松年、鶴年、芝年，林君聲揚繼至，談宴甚洽。諸君聯榻樓之東間。祖瑜與余移西間，對床夜話。蓋祖瑜欲借游事，偕余作數日長談，意實不在游。而諸君英英妙年，亦皆不以老朽厭棄我，余何以得此於諸君哉！ 自至寺日，一再入靈源洞，時憩龍頭泉間。數度石門，登水雲亭，徘徊李忠定公，子朱子磨崖之下。其他當石門、水雲之間，境峻而忽夷，多盤石可列坐。下眺雙江分合，經緯可指，於登眺亦最佳，蓋即古臨滄亭址也。還憩靈源，諸君更脫屣，下枯澗中，偏蒐岩穴。群入晏公石室，登其石床而返。余與祖瑜無濟勝具，但坐蹴鼇橋上，瞠視之不能從也。 游凡六日，天多陰，望大頂，雲氣未淨，僧謂不可登。歸途繞道訪積翠庵，遇雨亦未及上。既歸覆閱諸遊記，而昨游所觸，昔人未及收者，時往來心目間，逾歲乃追記之。古記所已詳，則不復贅。靈源題刻，崖巔偏滿，多昔賢遺墨。近好事者以朱遍填之，望之如火，高下鱗次，了了可誦，亦快事也，因並書焉。 ——《惕園初稿》卷三 咸豐元年(1851年)刊本 鼓山大頂觀自述 嘉慶乙卯重陽，余游鼓山六日而返，以大頂雲氣未淨，不敢登。後聞魏君杲言：是歲中秋後，嘗登大頂看日，夜四鼓，偕遊客十數輩，挾炬魚貫上，一僧前導，將及頂，覺月行甚駛，奔星矢馳而西。及頂，剛風颳人不得立，眾以衣蒙首而坐。久之，一線赤起東際，俄而環海宇皆洞赤，眾方注目東方，以伺日出，赤處忽盡隱，而日如半月浮海面，僅露三之一，俯而窺，色爛然如黃金，未幾，旋沒不見。良久，復一日浮出，則色白如月，大亦如之，其旋轉迅疾如風輪，尋復隱去。久之，日輪復全見，海水盪潏，日旋轉如初，天色澄鮮，蔚藍如洗，際天處平劃一界，其下色空濛而微黝，日隱躍其中。魏君疑空濛處當是海水，而日乍浮乍沉於水際然。其實，日本麗天，方五夜從東轉而未出，為地面水土蒙氣映取，其影而先見，非日實從海出也。俄而所謂日輪者仍沒，遲遲又久，日乃出，大如栲，栲色仍白，尚無芒刺，倏忽湧起，出蒙氣上已丈許。久之，芒漸生，漸爍人目，不復可正視矣。海中諸島映日，次第畢見，五虎門五螺離立，門以內，江水色白，門以外，海水色微黝，如界畫然。既旦，覓「天風海濤」四字，得諸臥石上，字徑尺許，旁署晦翁，字差小而微漫，熟視乃見。自小頂達大頂，路雖峻而榛莽悉除，無復薈翳，異於古遊記所言。魏君云：按古來言日出者人人殊。漢應邵云：「泰山東南山頂名日觀，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈。」宋邵伯溫云：「有客登岳頂，伺日出，久之，星斗漸稀，東望如平地，天際已明，其下則暗。又久之，星斗盡不見，其下尚暗。初意日自明處出，又久之，自大暗中，日輪湧出，正紅色，騰起數十丈，半至明處，則半有光，全至明處則全有光。其下亦尚暗。」明王世貞《遊記》云：「將五鼓，杖策日觀。頃之，東方色微辨，顧余及從者，衣皆赤，已而石室及諸碑碣盡赤，乃見一線赤從黯雨對中起，顧山後猶昏然。雞蓋三喔也。又久之，日輪徐上，群山城郭始盡見。」于慎行《記》云：「五鼓從日觀東望，赤霞半天，光色媚麗，間以碧綠，熠燿五色，直射衣袂。頃之，平地擁出赤盤，狀如蓮花，蕩漾波面，煜煒不可名狀，以為日耶？已又有赤盤，大倍於先所見，側立其上，若兩長繩左右汲挽，食頃乃定。則日也。蓋先所見如蓮花者，乃海中日影耳。」文翔鳳《記》則云：「五夜陟日觀，明星甫上，初見下界，有重星，蓋星之映海波者，久之，失下星，又久之，紅光漸駛，霞亘天際，則亭榭並衣俱生光，而山後尚黑。又良久，日乃自暗中生，其陟若艱難者。久之乃上，峰頭已白，俯視山下，初辨色，而西望則尚漫漫。」近聞翁文曾言：嘗登海嶼山寺高處看日，丁夜未盡。紅髮海上，久而紅漸退，海中一抹如純朱，既乃見若火珠浮海面，而露其半，初見若仰，再見若覆，滉漾久之，日乃徐升，如人弄丸，摩盪而上，色純朱，漸上漸成金色，上既高，則煥爛如黃金芒出，不可視矣。」是數說者與魏君所見皆異。意者鼓山海嶼，去海咫尺，蒙影所映視泰山所見尤悉也。至翁丈，魏君所見亦不一者，蓋海濱蒙氣盛，隔氣映影，其出沒濃淡之變幻，因宜不盡同歟？ ——《惕園初稿》卷八 郭籛齡生平見《詩》。 游鼓山記 游于山者其性情與山不相契，雖喜山，山亦不以其游為喜。翁子時農，字莘夫，時彥，字小溪，伯仲也。其為人，莘夫恬靜，小溪磊落皆與山伯仲，喜游山，惟山亦喜其游也。余體素弱，于山能居而不能游，一丘一壑而已。視翁子之千岩萬壑，瞠乎後矣。 二月十八日，翁子策以鼓山之游，余挈廖甥紹績從之。連日陰雨，晨稍霽，行抵麓。自麓至寺，所經之乘雲亭，合珪亭、圓通庵、更衣亭皆流覽縱眺，以領其勝。所處愈高，則向之高者卑矣，所見愈廣，則向之大者小矣。是特其山之面也，其奇已如是。入寺飯，游喝水岩。岩，山之腑也，石，歷歷者其髒矣，其勝不可名狀，宋、元、明、近人刻詩，題名殆滿，篆、隸、真、行、草悉備，是山腹笥，可謂富矣。謀刻題名，以繼古人，求片石之隙者不可得。於是分行循覽以求之，至蹴鰲橋東，一石臥而仰，大刻鄱陽洪革書：「壽如廣成子，住崆峒千二百年；爵比郭令公，歷中書二十四考。」余謂刻名山，不當著謏語。莘夫曰：「是非謏，殆為子而設，郭字，子壽字，悉在山靈預之於數百年前矣，洪革其所假乎也。」小溪曰：「自下而上，如《易》之有三爻，是殆謂子之《易》。」余謝不敏，而心異之。余始冠，字祖武，而系出汾陽王令公，吾祖也，其諡為忠武。崆峒，山也，廣成，無爵，故特於令公書爵，以明其為民與，余入山後，號山民，相合甚巧，是亦奇矣。 循岩而上，上為水雲亭，出於岩矣，石散不復聚可刻，而無與於岩。境甚奇，山足頹如雲，遠山疊如雲。田疇交錯，綺麗如雲，與水相接為一，儼若雲之為章於漢，是蓋由腑而出，其晬盎於面背，如是亭祀朱文公，文公固晬盎者，祀於是固宜，而如余者乃刻其姓氏於腑，山靈於是乎過，余於是乎愧矣。 復下，至湧泉亭，右為龍泉泉，泉側，岩之題名者相接不絕，實自是始。石鐫「才翁」二字甚巨，徑二尺許，山靈蓋惓惓於莘夫之詩，小溪之詞也。目以才，系其姓，書以篆，言其無愧古人，出一家無高下軒輊，故其評以合不以分，因假乎於蘇舜元，使之去其姓，記其游之歲月者，別為楷，是固大書而特筆也。於此山石刻最古，刻於岩者皆以繼是處。余於岩，於莘夫，小溪，瞠乎後，惟余亦謂誠瞠乎後。山於余相需之殷如是，山受誣亦甚久，不得不為之辨。 世傳，神晏喝水使東，故岩名喝水，所謂東者即龍頭泉也。泉甚微，束以龍，口甚隘，然僅溜如簷瀑，放之澗，無足觀，且必不能甚喧以取厭，微則不能兼注。通於此者，必涸於彼。神晏蓋即以是之通，致彼之涸以喝愚，王氏利其信，奉石甚奇，刻甚多，岩甚異，皆足以甲天下，固不必附釋氏以傳，而釋氏反藉之以博檀施，使是山受誣，千歲不白，是不可以不辨，以答其相需之殷也。莘夫，小溪和之，山亦嘿然心許，因返寺濡筆記之，夜雨達旦，遂歸。時戊辰二月也。 ——《吉雨山房文集》卷二 光緒十六年(1890年)印本 郭柏蒼生平見《詩》。 六游鼓山記 庚子正月癸丑，郭子自烏石盥沐，時石鼓在浮雲中，而濕衣者已蒙蒙如雨，趙子新、吳子伯敬屢東望而屢轉屣。彌陀僧慎修曰：「浮雲可以阻遊興，微雨可以限屐齒耶？君輩去歲五游石鼓，皆晴明，緣慳於雨矣。」且行抵山麓，泉聲澎澎，霽色澄澄，郭子曰：「是足以悅心目，滌胸襟，資吟嘯矣。」轉入松際，岡巒之出沒，鐘磬之浮沈，相繼於寺而不絕。忻然乘大小頂，俯長江，瞰大海。吳子詠蘇子由「遠山如伏羔」句，郭子曰：「是善狀登高者，靈源般若山之小壑，人爭睹之，何不此之樂也？天下惟勇往者可與造道，而不囿於凡近。向在烏石不知有石鼓，至石鼓不知有靈源、般若，矧大小頂，長江、大海乎？惜緣慳於雨，使屐齒不得奏功。」慎修曰：「欲出喜晴，既至喜雨，心之進退寧有極乎？欲雨旋晴，晴易則雨，亦易天之變化，寧可窮乎？」坐定，浮雲如絮入白雲堂，而濕衣者又蒙蒙然。郭子曰：「浮雲不足以阻遊興，微雨可以限屐齒耶？」以餘力游靈源洞，般若溪，慎修繪《春雨攜僧游般若溪圖》，乃歸。 ——《葭柎草堂集》卷上 光緒十二年(1886年)刊本 按：庚子當系道光二十年(1840年)。 三游白雲洞記 洞以險勝，由埔頭憩積翠庵，歷三天門，轉迤而至，往返逾十里。春多雨，夏秋日烈，冬則羸於衣裳，游者憚焉。 道光乙巳春仲，李子希文、季弟柏薌，姪式昌囑為前導，入一天門，經龍脊道，其石滑澤如瓜皮，上削而旁剡，以手代足。下俯絕澗，行者若著屐登霜橋、雪岺，稍一疎虞，骨輒破碎，至三天門，隘甚，眾皆側度，肥者苦矣。幸有小徑，許客子繞行也。喘息間，見巨石突兀空際，僧曰：「洞邇矣。」踏石磴七百餘級，磴盡而坪，坪盡而洞，二石如重唇，廣七丈，深三之一，就嵌處設檻扉，香火特深邃焉。洞前累石為台，溪光山影，海鳥汀雲，不可辨識，惟大橋如縷仆地，七城直一團小煙樹耳。導僧呼洞僧為菩薩，予丁酉來游，見其擁二巨蟒宿，如撫嬰兒。今貌愈古，眉交於睫，方以草莖綻衲，見客不理；但拾生薪煮茶，薪香鬱郁，從石罅出，茶熟，味之甘冽，倍於寺，蓋吼雷湫也。夫草莖易絕，濕薪無焰，僧若不厭其勞，惟道氣勝，故能受苦況，此其所以為修身之學歟？ 茶畢，風寒，冥冥欲雨，急左旋，由海音洞入寺，此邇來新辟徑也。視埔頭略遠，而稍夷，然行人亦接臂作猿狖狀。人影在重澗中，澗石黝黑如墨，可以取火。舉步旋轉，三尺之外不辨趨向，前有負米給僧而墜岩者，首納於腹。予戒同游曰：「至險之地，須以心平氣和處之。古人終其身於憂患，而跬步不失。」吾儕於履道坦坦中，偶爾提防亦足以警心目。吾故曰：「洞以險勝。」彼游石鼓者畏登屴崱，登屴崱者畏尋白雲，不到白雲，不知山骨，而猥以靈源、般若傲人，亦已淺矣。 ——《葭柎草堂集》卷上 按：乙巳當系道光二十五年(1845年)。 陳模字子范，一字勒生，福建閩侯(今福州市)人，清光緒時入福建船政水師學校肄業，後入蕪湖海關傭書，與林森、陳其美友善，旋加入同盟會，又調往上海關。民國初，會中人多顯達，模傭書如故，並加入南社。二次革命，討袁軍興，模為陳其美制炸彈，欲刺鄭汝成，適偵騎在門，模方掩蔽，彈適發，模被炸死。林森葬其遺骨於杭州孤山之歲寒岩，孫中山書「捨身為群」題其墓雲。 重遊鼓山記 去閩垣五十里，有山曰鼓山，鎮馬江之中樞，為城東之屏障。山石犖确，野徑紆迴，寺觀穹窿，松楸疏散。五里一亭，十里一閣，名流觴詠，恆集於此，蓋福州第一名勝也。 客歲，余買棹旋里，塵裝甫卸，即雇筍輿，向東而行，直窮其勝。時適春和，晴空一碧，山容如畫，笑靨迎人，似欲點頭問我別來無恙也。才過五里亭，蒼林薈蔚，香草繽紛，數樹桃花，嬌憨可掬。回憶十年前，老梅數株，高出檐屋，今都就槁。寺僧易種以桃，千紅鬥豔，幾疑武陵源尚在人間也。然余性愛梅，不愛桃，轉瞬數年，景象一變，可以覘世態之滄桑矣。日午，入湧泉寺，隨山僧啖蔬飯，既飽，摩娑四壁，舊題漫滅，不可復得。憶少時與吾友石生、霽泉雅集於此，浩歌狂嘯，擊碎唾壺，意氣豪邁，不可一世。曾幾何時，風流雲散，霽泉墓木已拱，石生浪跡歐州，欲得再與把臂，付之夢想而已。 茲山終古不改，得於十年後，使余重遊舊地，人緣雖慳，名山之福猶獲再享，亦幸事也。是夜輾轉不寐，和尚雲印極道絕頂勝景，邀余出遊，允之。夜半首途，陰霧迷漫，咫尺莫辨。攀危岩，披茸草，蹀躞於磊砢中，約十餘里，至朱晦翁所題「天風海濤」處，有亭翼然，顏曰：「觀日」。惜為時太晚，日馭已徘徊於空際矣。俯視四野，群山如丸，千林若薺，行雲奔逃，疾如飛鳥。宿靄作雨，忽陰忽晴，碧海接天，一色莫辨。近岩松濤怒吼，氣象蕭森，拉雜塵心，到此悉寂。下方縷縷炊煙，時已傍午。乘興而下，抵喝水岩。復與方外群僧，縱譚瑣事，但彼輩無風雅者，殊覺可厭耳。 次早，得郵書，促赴蕪湖，匆匆行邁，山靈有知，當為扼腕。倘天假之緣，數年後，得與石生再來一游，想亦山靈所深許。然使天或靳余英年，抑或靳我石生，不使再見，即再見，或不能攜手重遊舊地，因在意料中也。譬如半山亭之梅，悉變為桃，梅之福寧不及桃，而竟不及桃，安知桃之後，不有他樹為之代庖乎？余之能否再游茲山，亦猶之梅與桃也。嗟呼！樹猶如此，人何以堪。舟次無聊，揮毫記之，亦聊以志感雲。 《陳烈士勒生遺集》卷二 民國二十四年(1935年)南京印本 郁達夫(1896～1945年)浙江富陽人，創造社主要成員之一，著有小說《沉淪》等，散文主要遊記，文筆優美。抗日戰爭時，在南洋群島一帶從事抗日宣傳活動，後在蘇門答臘，為日軍所害。 游鼓山記 (一) 周亮工的《閩小記》，我到此刻為止，也還不曾讀過；但正托人搜訪，不知他所記的究竟是什麼，以我所見到的閩中冊籍，以及近人詩文集子看來，則福州附廓的最大名山，似乎是去東門一二十里地遠的鼓山。閩都地勢，三面環山，中流一水，形狀絕像是一把後有靠背，左右有扶手的太師椅子。若把前面的照山，也取在內，則這把椅子，又像前面有一橫檔，給一二歲的小孩坐著玩的高椅了。兩條扶手的脊嶺西面一條，是從延平東下，直到閩侯結脈的旗山；這山隔著江水，當夕陽照得通明，你站上省城高處，障手向西望去，原也看得濃紫氤氳；可是究竟路隔得遠了一點，可望而不可即，去游的人，自然不多。東面的一條扶手本由閩侯北面的蓮花山分脈而來，一支直驅省城，落北而為屏山，就成了上面有一座鎮海樓鎮著的省城座峰；一支分而東下，高至二千七八百尺，直達海濱，離城最遠處，也不過五六十里，就是到過福州的人，無不去登，沒有到過福州的人。也無不聞名的鼓山了，鼓山自北而東而南，綿亘數十里，襟閩江而帶東海，且又去城尺五，城裡的人，朝夕偶一抬頭，在無論甚麼地方，都看得見這座頭上老有雲封，腰間白檣點點的磈奇屏障。所以到福州不久，就有友人，陪我上山去玩，玩之不足，第二次並且還去宿了一宵。 鼓山的成分，當然也和別的海邊高山一樣，不外乎是些岩石泥沙樹木泉水之屬；可是它的特異處，卻又奇怪得很，似乎有一位同神話走出來的藝術巨人，把這大石塊、大泥沙、以及樹木泉流，都按照了多樣合致的原理，細心堆疊起來的樣子。 坐汽車而出東城，三十分就可以到鼓山腳下的白雲廨門口：過閩山第一亭，涉利見橋，拾級盤旋而上，穿過幾個亭子，就到半山亭了；說是半山，實在只是到山腰湧泉寺的道路的一半，到最高峰的屴崱——俗稱卓頂——大約總還有四分之三的路程。走過半山亭後，路也漸平，地也漸高，回眸四望，已經看得見閩江的一線橫流，城裡的人家春樹，與夫馬尾口外，海面上的浩蕩的煙嵐。路旁山下，有一座偉大的新墳深藏在小山懷裡。是前主席楊樹莊的永眠之地；過更衣亭、放生池後，湧泉寺的頭山門牌坊，就遠遠在望了，這就是五代時閩王所創建的閩中第一名剎，有時候也叫作鼓山白雲峰湧泉院的選佛大道場。 湧泉寺的建築布置，原也同其他的佛叢林一樣有頭山門，二山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、後大殿、藏經樓、方丈室、僧寮客舍、戒堂、香積廚等等，但與別的大寺院不同的，卻有三個地方。第一是大殿右手廂房上的那一株龍爪松；據說未有寺之先，就有了這一株樹，那麼這棵老樹精，應該是五代以前的遺物了，這當然是只好姑妄聽之的一種神話，可是松枝盤曲，蒼翠蓋十餘丈周圍，月白風清之夜，有沒有白鶴飛來，我可不能保，總之，以軀幹來論它的年紀，大約總許有二三百歲的樣子。第二，裡面的一尊韋馱菩薩，系蹺起了一隻腳，坐在那裡的，關於這鎮坐韋馱的傳說，也是一個很有趣味的故事，現在只能含混的重述一下，作未曾到過鼓山的人的笑談，因為和尚講給我聽的話，實際上我也聽不到十分之二三，究竟對不對，還須去問老住鼓山的人才行。 從前，一直在從前，記不清是哪一朝哪一年了，福建省鬧了水荒呢也不知道旱荒，有一位素有根器的小法師，在這湧泉寺里出了家，年齡當然還只有十一二歲光景。在這一個食指眾多的大寺院裡，小和尚當然是要給人家虐待奚落、受欺侮的。荒年之後，寺院裡的齋米完了，本來就待這小和尚不好的各年長師兄們，因為心裡著了急，自然更要虐待虐待這小師弟，以出出他們的氣。有一天雨風雷鳴的晚上，小和尚於吞聲飲泣之餘，雙目合上，已經矇矓睡著了，忽而一道紅光，照射斗室，在他的面前，卻出現了那位金身執杵的韋馱神，他微笑著，對小和尚說，「被虐待是有福的，你明天起來，告訴那些虐待你的眾僧侶吧，叫他們下山去接收穀米去；明天幾時幾刻，是有一個人會送上幾千幾百擔的米來的。」第二天天明，小和尚醒了，將這一個夢告訴了大家，大家只加添了些對他的揶揄，哪裡能夠相信？但到了時候，小和尚真的絕叫著下山去了，年紀大一點的眾僧侶也當作玩耍似的嘲弄著他而跟下了山。但是呀！前面起的灰塵，不是運米來的車子麼？到得山下，果然是那位城裡的最大米商人送米來施捨了。一見小和尚合掌在候，他就下車來拜，嘴裡還喃喃的說：「活菩薩、活菩薩，南無阿彌陀佛，救了我的命，還救了我的財。」原來這一位大米商，因鑒於饑饉的襲來，特去海外販了數萬斛的米，由海船運回到福建來的，但昨天晚上，將要進口的時候，忽而狂風大雨，几几乎把海船要全部的掀翻，他在艙里跪下去熱心祈禱，只希望老天爺救救他的老命，過了一會，霹霹靂一聲，欖杆上出現了兩盞紅燈，紅燈下更出現了那一位金身執杵的韋馱大天君。怒目而視，高聲而叱，他對米商人說：「你這一個剝削窮民，私販外米的奸商，今天本應該絕命的：但念你祈禱的誠心，姑且饒你，明朝某時某刻，你要把這幾船米的全部，送到鼓山寺去，山下有一位小法師合掌在等的，是某某菩薩的化身，你把米全部交給他吧！」說完不見了韋馱。也不見了風雲雷雨，青天一抹，西邊還出現一規殘夜明時的月亮。 眾僧侶歡天喜地，各把米搬上了山，而小和尚走回殿來，正想向韋馱神頂禮的時候，卻看見菩薩的額上，流滿了辛苦的汗，袍甲上也灑滿了雨滴與浪花，於是小和尚就跪下去說：「菩薩，你太辛苦了，你且坐下去歇息吧！」本來是立著的韋馱神。就突然地蹺起了腳，坐下去休息了。 湧泉寺的第三特異之處，真的值得一說的，卻是寺里寶藏著的一部經典。這一部經文，前兩年日本曾有一位專門研究佛經的學者，來住寺影印，據說在寺里寄住工作了兩整年，方才完工，現在正在東京整理。若這影印本整理完後，發表出來，佛學史上，將要因此而起一個驚天動地的波浪，因為這一部經，是天上天下，獨一無二的寶藏，就是在梵文國的印度，也早已絕跡了的緣故。此外還有一部血寫的金剛經，和幾葉菩提葉畫成的藏佛，以及一瓶舍利子，這也算是這湧泉寺的寺寶，但比起那一部絕無僅有的佛典來，卻談不上了。我本是一個無緣的眾生，對佛學全沒有研究，所以到了寺里，只喜歡看那些由和尚尼姑合拜的萬佛勝會，寺門內新在建築的回龍閣，以及大雄寶殿外面廣庭里的那兩枝由海軍製造廠奉獻的鐵鑄燈台之類，經典終於不曾去拜觀。可是廟貌的莊嚴偉大，山中空氣的幽靜神奇，真是別一境界，別一所天地；凡在深山大寺如廣東的鼎湖山，浙江的天目山，天台山等處所感到的一種絕塵超世，縹緲凌雲之感，在這裡都感得到，名剎的成名，當然也不是一件偶然的事情。 一九三六年三月在福州 (二) 《福建通志》的山經里，說鼓山延袤有數十里長，所以鼓山的山景，決不至只有幾處；而遊覽的人，也決不是一個人在山上住幾天就逛得了。不過湧泉寺全山的一個中心，若以湧泉寺為出發點而談鼓山，則東面離寺只有里把路遠的靈源洞、喝水岩，以及更上一層的朱子讀書台，卻像是女子臉上的脂粉花飾，當能說是一山的精華薈萃的地方。 到靈源洞的山路，是要從回龍閣的後面經過，延山腰一條石砌小道，曲折而向東去的。路的一面就是靠小頂峰的一面，是鐵壁似的石崖，在這一排石崖里，當然還有些花草樹木，叢生在那裡，倒覆下來成了一條甬道。另一面是一落千丈的山下絕壑了；但因為在這絕壑里，也有千年老的樹木生長在那裡，這些樹頂有時候高得和路一樣平，有時還要高出路面一二丈長，所以人在這一條路上走路，倒還不覺得會發什麼寒慄，彷佛即使掉了下去，也有樹頂樹枝，會把你接受了去，支住你的身體似的。不過一種清幽，清閟的感覺，卻自然而然在這些大樹，絕壁、深壑里蒸發出來，在威脅著你，使你不敢高聲說一句話。 山徑盡處，是一扇小小的門；穿門東望出去，只是一片渺渺茫茫的天與海，幾默樹梢，或一角山岩，隨你看的人所立的角度方位的變移，或有會顯現一下，隨即隱去，到了這狹狹的門外，山路就沒有了，沒有路怎麼辦呢？你且莫急，小門外的百丈谷中，就是靈源洞底了；平路雖則沒有，絕高絕狹的下坡石級，自然是有的。下了這一條深深的石級，回頭來一看高處，又是何等耐人尋味的一幅風景！石級的狹路，看過去象是一條蛇的肚皮，迴環曲屈，夾盤在綠的樹，赭黑色的岩石的中間，在這層層陰暗的石樹高頭，把眼睛再抬高几分，就是光明浩蕩的一線長天了。你說是這景致，還不夠人尋味麼？ 下了石級，我們已經到了靈源洞底了，雖說是洞，但實際卻不過是一間天然的石屋。平坦的底，周圍有五六丈方廣，當然是一塊整塊的崖石。而在這底的周圍、中部，以及莫明其妙的角落裡，都有很深的絕澗，包圍在那裡。下石級處，就是一條數丈深的石澗，不過在這石澗上面，卻又架著一塊自然的石橋，站在石橋上，朝西面橋下石壁一看，就看得見朱夫子寫而刻石的那一個絕大的「壽」字，起碼總要比我們人高兩倍，寬一倍的那一個「壽」字。 洞的最寬廣處，上面並沒有蓋，所以只是一區三面有絕壁，前面是深坑的深窩。崖石、崖石、再是崖石；方的、圓的、大的、小的，象一個人的、象一塊屏風的、象不知甚麼的，重重疊疊、整整斜斜；最新式的立體建築師，疊不到這樣的適如其所。《挑滑車》的舞台布景畫，也畫不到這樣的偉大；總而言之，這一區的天地，只好說是神工鬼斧來造成的，此外就沒有什麼話講了。可是刻在這許許多多石頭上的古代人的字和詩，那當然是人的斧鑿；自宋以後直到現在，千把年的工夫，還沒把所有的石壁刻遍；不過擠卻也擠得很，擠到了我不願意一塊一塊地去細看它們的地步。 洞的北面靠山處，有一間三開的小樓造在那裡；扶梯樓板，有點壞了，所以沒有走上去。小樓外的右邊，有一塊高大的崖石立著，上面刻的是「喝水崖」的三個大字，故事又來了，我得再來重述一遍古人腦里所出來的小說。 《三山志》里說：「建中四年，龍見於山之靈源洞；從事裴胄曰，神物所播，宜建寺以鎮之。後有僧曰靈嶠，誅茅為台，誦《華嚴經》，龍不為害，因號曰華嚴台，亦以名其寺。」照這紀事看來，寺原還是古洞，而洞卻以龍靈，所謂華嚴台，華嚴寺，也就在這洞的東邊，不過「喝水崖」的三字，究竟是不是因這裡出了龍，把水喝乾了，於是就有此名的？抑或同一般人之所說，喝水之喝，是棒喝之喝，蓋因五代時神僧國師晏，誦經於此，惡水聲喧轟，叱之，西澗乃涸，並流於東澗，後人尊敬國師，因有此名？我想這個名目的由來，很有可以商量的餘地。現在大家都只曉得堅持後一說，說是經國師晏一喝，這兒的洞裡的水就沒有了，並流到東澗，但我想既要造一個故事出來，何不造得更離奇一點，使像安徒生的童話？一喝而水涸，也未免太簡單了吧？ 經過這靈源洞後，再爬將上去，果然是一個台，和一個寺；而這寺的大殿里，果然有一條水，日夜在流，寺僧並且還利用了這水，造了一個小小的水車，以繩的一端，釣上水車，一端釣上鍾杵，製成了一個終年不息的自然撞鐘的機械。而這一條水的水質，又帶灰白色的而極濃厚，像虎跑、惠山諸泉，一碗水裡，有百來個銅子好擺，水只會得漲高，決不會溢出。 在這寺門前的華嚴台——也不知是不是——上，向西南瞭望開去，已經可以看來見群峰的俯伏，與江流的繚繞了，但走過石門，再升上一段，到了山頭突出的朱子讀書台去一看，眼界更要寬大，視野更要遼闊。我以為在鼓山上的眺望之處，當以此為第一。原因是在它的並不象屴崱峰的那麼高峻，去去很容易，而所欲望見的田野河流山峰城市，卻都以在這裡看得明明白白。我的第二次上鼓山，是於黃昏前去，翌日早晨下來的；下山之先也攀上了這一處朱夫子讀書的地方。同游的人，催我下山，催了好幾次，我還有點兒依依難捨，不忍馬上離去此二丈見方的一塊高台。坐上了山轎，也還回頭轉望了好幾次，望得望不見了，才嗡嗡念著，念出了這麼的幾句山歌： 夜宿湧泉雲霧窟，朝登朱子讀書台。 怪他活潑源頭水，一喝千年竟不回。 實在也真奇怪，靈源洞喝水崖前後左右的那些高深的絕澗里，竟一點兒流水也沒有，我去的兩次，並且還都是在大雨之後，經過不久的時候哩。 鼓山的最高峰名屴崱峰，卓頂峰，狀如覆釜，時有雲遮；是看日出，看琉球海島的勝地我不曾去。大頂峰北下，是浴鳳池；據說樵者常見五色雀群，飲浴於此。池之南有石門砑立；應真台、祖師崖、湧泉竇、甘露松、白猿峽、香爐峰，都在石門之右。浴鳳池右下，走過數峰，達海音洞，洞口寬大，有好幾張蓆子好鋪；其中深不可測，時聞海音，所以有此名稱。白雲洞在海音洞下，由黃坑而登，只有一里多的山路，險巇峻峭，巨石如棋散置路上。聽老游的人來說，鼓山洞窟，當以白雲洞為第一；但這些地方，我都還不曾親到，所以誇大的話也不敢說；遲早總想再去一趟的，現在暫且擱在一旁吧。此外的一天門、二天門、三天門、獅子峰、缽盂峰……峰……崖之類，名目雖則眾多，但由老於游山者看來，大約總是大同小異的東西，寫也寫不得許多，記鼓山的文字想在此終結了。 按：本文(一)為《閩游滴瀝之二》、(二)為《閩游滴瀝之三》的一部分，原文略有刪節，題目亦編者所加。 何敏先字茗仙，福建閩縣(今福州市)人。福州師範學校畢業，曾在縣教育局任職，苦學喜游，走遍全省各縣。不幸早年逝世。 八游鼓山印象記 福州市鼓山景色不但是福建省十二名勝中首屈一指，即在全國許多勝跡中，也可算是負有相當盛名。茲就我個人十載以來八度登山、遨遊所得的印象，與參考舊志及近代作家們所寫關於她的遊記，加以分門別類，作個有系統的介紹，使今後游石鼓者雖無山僧引導，亦能按圖索驥，得個粗線條的輪廓而歸。 悠久的歷史 考鼓山建寺的歷史，相當悠久。其先白雲峰下原為一潭，毒龍居之，每興風雨，損人禾稼。唐建中四年(783年)龍現於山之靈源洞，從事裴胄請僧靈嶠誅茅為屋，誦《華嚴經》於潭旁，龍來聽經，久之，自行他徙，因奏建寺，號曰「華嚴台」。五代梁開平二年(908年)，閩王王審知填其潭為寺，並往雪峰邀請僧神晏主持，號「國師館」。其後，宋真宗賜額「鼓山白雲峰湧泉院」，明永樂五年(1407年)改為寺。嘉靖二十一年(1542年)毀於火，僧遂遷居廨院。萬曆間，僧月江等營靜室以居。天啟七年(1627年)，僧道瑞、宏曉任興造之事。請博山無異大和尚住持之。清順治初，僧元賢重修，如是興而復廢，廢而復興，凡有幾度，及歷年來時加修葺，故迄今寺貌結構，仍能保持當日的莊嚴堂皇。 登山的前奏 廨院上山到湧泉寺行程約長十里，並歷經七亭及二千五百零五級的石階(按：陳文濤說三千八百九十五磴)，好在石階都是寬闊平鋪，且數級一坦途，里許一小亭，屈曲蜿蜒，狀如羊腸。夾道茂松翠柏，澗壑潺潺流泉，實在在引人入勝，雖邁步登山，亦不為勞。抗戰前，省會公安局於廨院設有鼓山管理員，將附近各鄉村原有的竹輿(俗呼兜，可供營業用者)，選擇六十乘，輿夫一百二十名，預備夫六十二名，專供遊客挑行李及添雇抬輿之用，而輿之製造極簡單，仿如橋式，上覆活動白色布蓬罩，以蔽風日，並編定號數及輿夫服裝標識，使游者益增便利舒適，所需代價僅一二元。在抗戰期中，抬輿價上山非百元不可，下山還較便宜一半，健行者還是緩步登山為妙(按：解放後，汽車由公路可直通寺門，無須步行，而下列七亭，亦成為陳跡，但七亭沿途俱系名勝、碑刻所在，不容闕載，故仍存錄，藉可看出鼓山今昔的變化)。 松篁十裡間 到了廨院，最先映入我們眼帘，就是路旁「閩山第一坊」。她系宋僧德融建的，初名「通霄」，後以朱晦翁書「閩山第一」四字揭眉，遂改今名。過此五十武，經利見橋，有「瑞泉」與「祝聖萬年碑亭」在對面白牆邊，中橫長方形石碑一塊，上刻「祝聖萬年亭」五字。從這裡左轉，即「白雲廨院」，該院乃用以安行僧、辦道糧及雲水賓客之往來，為湧泉寺之化城，與寺同時建。其中大殿多古佛，後面系法堂。對門「南園」內有「普賢殿」，中多雜樹。院左十武，流水一彎，上架以石，名「東際橋」，亭名「東際亭」。登階六級為平地，走十步，上三十三級，又是平地，如是十步三級，八步三十八級，一百六十六步四級，八步三級，八步十級，共九十九級，始抵第一亭。 (一)第一亭——仰止亭，即觀音亭。山下到此計登九十九級，亭的建築極平凡，四面皆空。此時山上岩上的石刻，亦從此開始呈現於吾人眼。傍於道右，有一片碩大平鋪的岩壁，鐫上不少名人題字。首先為清福州知府李拔書「聲滿天地」及前私立三山中學校長周靖書「去私救國」。再登上四十六級間，沿途乃有不知為何人所書的「東障鵬霄」、「雲程發端」等字。過此，為前閩侯縣政府當民十九(1930年)那年，為保護「名山禪林」的布告，全文簡短數十言，刻在石上。接著就是蕭夢馥書的「青山綠林」。走過這一段石級，道左有「洗心台」，台為岩石，形如人心，下面水聲潺潺。附近階旁有條石椅，供人一憩。從這裡起，在亭與亭之間，每相距不遠，都有同樣石椅設備。再緩步而登一百六十六級，便至一石屋，即為第二亭(沿途石刻共計十處)。 (二)第二亭——俗稱頭亭。第一亭到此，計登三百六十七級，山下到此，共四百六十六級。亭內空無所有，前後辟兩門，以通上下往來。左右有圍牆圍著，壁間嵌前閩侯縣長歐陽英書「聽濤觀瀑亭」五字。越過此亭，登上二百七十一級至第三亭(沿途石刻只有一處)。 (三)第三亭——即乘雲亭。第二亭到此，計登二百七十一級，山下到此，共七百三十七級。該亭俗呼「水亭」，初名「梯雲」，後因亭旁有泉曰「靈泉」，故又名「靈泉亭」。亭中題有「願登覺岸」四字，附近有宛平縣弟子那福書「七佛師」。又上一百四十九級間，沿途石刻有「空色相」、「現五蘊光明」、「大慈悲度一切苦厄」、「卓爾」、「乘雲」(王用文書)、「高堅在望」、「維行」(平潭陳魁梧書)等字。抵此又有條石椅，再登三百四十五級，這段中途石刻，計有「南無阿彌陀佛」、「仰濤」、「尚遠」、「天風吹夢」、「風怒濤飛」(不知何人所書，筆力雄勁有神)、「小鼓」(高鶴樓書)、「南無阿彌陀佛」、「半山」(表示走到此處，才抵半山。)，轉瞬間即抵第四亭，沿途石刻共十六處。 (四)第四亭——半山亭，第三亭到此，計登四百九十四級，山下到此共一千二百三十一級。該亭所以名「半山」，蓋以亭在岺之半，故名，又稱「合珪亭」，因有兩石如合珪，故名。亭中有匾題「神皋奧區」及石佛塔一座。僧人在此設茶桌，賣糕餅，以招待遊客。亭前空地陳列石桌、石椅。由該亭再連登三百四十七級後，道旁又有一條石椅，續登至八十三級時，先望「能通仙苑」石刻。路之右邊有楊樹莊墓碑亭，它為一現代化水泥鋼骨建的涼亭，雕樑畫棟，頗為華麗。楊乃民國十七八年(1928～1929年)間福建省政府主席，死後葬此山上。其墓園即在亭之附近里許，墓碑系青石所琢，手工頗精，字乃汪精衛所題，後人以汪為賣國漢奸，將他名字毀壞，並畫個烏龜以見棄之。又九十級過桃岩洞及五穀祠，即至第五亭，沿途並無石刻。 (五)第五亭——茶亭，第四亭到此，計登五百二十級，山下到此，共一千七百五十一級。遊客到此，無不感覺足疲力竭，李拔在亭旁所書「欲罷不能」四字，命意殊深。亭的建築規模，可算七亭之最，並有庵及佛像，陳設甚佳。堂上有達摩祖師壁書，據云：為一台灣美術家的傑作，全幅僅用毛筆蘸墨，繪於白色壁間，寥寥不及幾十筆，十分傳神。附近有舍利窟，亦名「茶園」，在香爐峰前。自山腰分徑而入，別為一區，倚岩架屋，居民二十餘家。傳閩王創寺時，謫罪人於此，使之種茶，以供香積，即世所稱之「鼓山半岩茶」。茶色香，風味佳，推為閩中第一。從茶園上去，沿途左右，石刻更多，幾令人目不暇接。計所登三百三十級間，有「善哉」、「宜勉力」、「做好人，行好事，讀好書，說好話」、「萬惡淫為首，百行孝為先」、「雲路」、「望奎樓」、一筆「壽」字，活躍如神龍飛舞，曾為人用墨拓去，當作中堂懸掛。「開竅星」、「蓬萊在望」、「莫作心頭過不去之事」、「無量壽」、「南無阿彌陀佛」、「諸惡莫作、眾善奉行」、「威音王佛」、「高山仰止」、「何修到」、「寶筏度人」、「南無無量壽佛」、「立念回天」、「作如是觀」(南城渭卿胡印)、「毋息半途」、「天地正氣」、「求真理」、「宏法利生」、「行良心」、「佛」(這個佛字寫得非常筆化)、「河山冠冕」、「阿彌陀佛」、「慧日輝煌」等三十一處。看到這裡，石階亦告一段落。同時左邊更現出一條小徑，乃通往十八洞。正面緩步行一百零九步，楊樹莊墓即可看到。又一百二十步，升上十級，走八十八步，再登十四級，有望雲居士於光緒丁酉年(1897年)用口銜著筆書「靜神養氣」四字。再上二十級，先見古佛塔兩座繼到第六亭，沿途石刻共三十二處。 (六)第六亭——更衣亭(又名觀化亭)，這裡距山門只有一里，傳閩王審知上鼓山訪異僧時，曾更衣於此。亭中有清楊慶琛對聯：「開門曾仰前王節；入寺還更此寺衣」。附近有「五賢祠」。過此亭，又是坦蕩石道，使人氣爽，且沿途九十步間，石刻特多；如一筆「虎」、「白雲滄海」、「道心堅固」、「雲程」、「忘機」、「是勝因地」、「靈山岐岺」、「足以名志」、「今古名山」、「人海飛鴻」(下面另附詩一首)、「皆大歡喜」、「福城東勝」、「我無人相」(附詩一首)、「五蘊皆空」、「一壑風樹」、「霖雨蒼生」、「為善最樂」、「悟境」、「心」、「佛」、「提倡國貨」、「忠孝廉節」(後學林可相敬錄宋忠臣文信國公書，每字徑約數尺，極為雄壯，有魄力)由此登上二百級有「人人親其親，長其長，而天下平」、「雲磴松濤」、「草堂願如」(附詩一首)、「心路須平」、「南無阿彌陀佛」、「宛如極樂」、「三民主義萬歲」、「亦到湧泉」。至此登一百三十級後，即為一段斜坡。同時右邊通往放生園，左通佛窟(乃一壁立巨岩，中刻經文)。正面再行四十步，下五十級，乃巨松夾道，蒼翠欲滴的「萬松灣」，國民政府蔣介石主席當民國十二年(1923年)蒞榕游石鼓時，所題「其介如石」四字，即在此途中的左邊岩上，因字體不大，很容易忽略。附近更有盧興邦書「行仁義事」，及不知名所書「以進大同」等。該寺前代和尚塔數座(即海會塔)即造於此，最後為「南無大方廣佛」、「華嚴」、「知足常樂」等處，沿途題字，欣賞至此，全部告終，統計共九十處。其中以第六亭至第七亭這段途中最多(共三十六處)，第二亭至第三亭這段途中最少僅一處。再徘徊八十六武，即至山門的第一個牌坊，前額曰：「石頭路滑」，後額曰「又恁麼去」，過七十步，趁迎面那列短垣繞入，垣上壁間嵌一黑碑石，橫書「入佛境界」。經香爐峰邊(此峰在缽頭峰東，為寺的前案，俗呼「阿彌陀佛」山)，左轉二十步，抵第七亭。 (七)第七亭——駐錫亭，即最後一個亭。第六亭到此，計登三百八十級(其中最後五十級系向下走，蓋地勢至此，又低落下去)，及二百九十二步(分三段)，山下到此，總計二千五百零五級。向此亭直穿下去，系通往靈源洞。亭右左壁，有福州名畫家李霞畫的佛一幀，頗活躍神妙。亭左正面，乃鼓山山門，門額之上直書「無盡山門」(此乃山門舊址，古額為無盡門)，左右石柱對聯的佳句寫著「通霄路遠塵氛盡；無盡門開法界寬」。又左右所懸木板聯句，是「石點頭，虎甘受戒；鼓晨鐘，龍來聽經」。門左右大石柱刻著「振刷精神功參妙諦；光明磊落法證菩提。」(此聯繫前福建省高等檢察廳廳長邱在元題，又左右前柱刻著「淨地何須掃；空門不用關。」)另一付木板對聯寫著「門納海天寬，披殘碧漢，浮雲萬里空中參富貴；鐘敲山月落，喚醒黃粱，大夢一番見後薄公侯。」(寧化名書家伊秉綬之子宗陶所題)句法雕琢極精，讀之有味。跨入山門，後面左右兩柱對聯：(1)「弘菩提之願；開入聖之門。」(台灣李盛福題)，(2)「石鼓浮海島；靈泉涌寰宇。」(台灣女信士林朝姑題)對面牆邊有石龕，中豎石刻「南無阿彌陀佛」，兩邊小柱對聯刻「頂上月光高屴崱；指頭甘露沛錦江。」從此龕前，循曲徑行一百三十武，至第二個牌坊，前額曰「萬福來朝」，後額曰「回頭是岸」。樓之右邊即迥龍閣，過此牌坊又是一彎，走百餘武為第三個牌坊，前額寫「海天砥柱」(前福建省政府代主席方聲濤書)，後額寫「佛聖門庭」，拾級登兩石階，過十數武，為羅漢泉(相傳有僧來此，以手指地，而泉水忽上涌，故名。寺之稱湧泉，典故即出於此)，泉口四方形，旁有石牌，刻著「羅漢泉」，徑約一尺，迎面即龐大的廣場(這個廣場系用雪白的石條砌成斜度，別饒風趣)與巍峨壯觀的湧泉寺。 痛心一回事 當民國三十三年(1944年)，福州二次淪陷期中，附近鼓麓雙峰等鄉的不肖鄉民，乘火打劫，成群結隊任意砍伐森林當燃料，販售於市(時福州柴價每斤高至五百元)，以致自廨院至半山止，這一路上千百年的參天古松悉被腰斬，與市區烏石山前師範學校海天閣前號稱「十八學士」之古松，慘遭同一厄運，殊為惋惜。 放生園舊話 新放生園情況，茲補述於下：舊園原在寺左，十幾年前，虛雲和尚特於羅漢台前新建一所，頗具規模，其中豬、牛、羊、雞、鴨不下數百隻，下有陳寶琛題聯及跋。又在松篁十裡間，那條蜿蜒而上的石路，相傳其中有一段神話。據云：湧泉寺與西禪寺乃福州兩大禪林，唯湧泉建寺後，盛極一時，而西禪反逐漸冷落，有狡僧思以風水術破之，乃偽與湧泉寺方丈結好，並稱當寺大道應砌石為途，以便出入，又告以砌石方式，中間須用一整形長方石塊，旁襯入雜石頭，如是迤邐延有數里(即今從廨院起身，所步的石路)，湧泉寺方丈一時不覺，乃從其計，及寺僧死亡，財物損耗甚大，乃悟西禪寺方丈所告之鋪石路形，乃一蛇甲形狀，蓋取「蛇竄燕巢」之意，乃急於離寺數武地，植入「南無阿彌陀佛」(即今無盡山門後面)石碑截斷之，取閩諺「打蛇打七寸」之意，以期此蛇不能作祟，西禪之計遂破，故西禪盛況就永不如湧泉。 迥龍閣今昔 走進山門的曲徑途中，即可望見恍如宮殿式的迥龍閣，此閣於民國二十三年(1934年)秋，不戒於火，全座被焚，民國二十四年(1935年)由陳培錕等募數萬元巨款，請福州工程師林天民繪圖設計而重建，故極為富麗堂皇。又該閣系清代妙蓮和尚所建，前為「澄心亭」，俗稱「魚池亭」，後改為古老式的迥龍閣。現改建三層樓，四面明窗淨几，遠勝於前。閣旁有陳氏自建別墅歲寒寮，規模雖較小，亦頗可觀。 放生池觀魚 池在寺之東，迥龍閣之前，鑿自宋代，水源出於寺後，作方形，周圍四十餘丈，深四尺，水澄清，所收養人家放生的魚，無慮千百，大者數尺，小者數寸，不時可見。它們重重匝匝，游來游去，好像僧人早晚齊集大殿，雁行禮佛之狀，亦有螺髻有絲，輪轉不停，觀者嘆賞之餘，多向前開小攤的僧人，購特製光餅餌之，於是魚兒成群結隊，首尾相繼，跳躍爭食。斯時情景實不讓杭州西湖「玉泉觀魚」專美於前。傳宋紹興間，寺僧多病，僧宗演乃開此池，池成而眾僧病皆愈。 寺南勝跡 寺門至廨院沿途所經勝跡，已如上述。茲總錄其新舊的如下：羅漢泉、海天砥柱門、放生池、迥龍閣、歲寒寮、萬福來朝門、無盡山門、駐錫亭、望江亭、香爐峰、石頭路滑門、石門亭、萬松彎、松關亭、衣缽塔、吸江蘭若、缽盂峰、羅漢堂、新放生園、化身窟、更衣亭、紗帽牌、佛窟、海會塔、深翠塔庵、五穀祠、舍利窟、新槐庵、東峰、圓通庵、卓錫峰、平楚庵、鼓崎崗、蕭灣岺、蓬崎岺、桃岩洞、桃岩精舍、五賢祠、乘雲岺、靈泉、合珪石、合珪亭、乘雲亭、聽濤觀瀑亭、洗心台、仰止亭、獅眠崗、半月崗、牛眠崗、黃石公廟、子房溪、東際橋、遂樓、南園、白雲廨院、普渡塔院、利見橋，閩山第一坊，祝聖萬年亭、瑞泉、龍橋等六十一處(其中有的已荒廢)。 走進湧泉寺 寺門口兩旁有聯，寫著「面對香爐，不用隔江招手；背臨屴崱，請看頑石點頭。」又「塵外不相關，幾閱桑田幾滄海；胸中無所得，半是青松半白雲。」緩步入寺，即「天王殿」，亦稱「彌勒殿」，又稱「牟尼殿」，梁開平二年(908年)閩王建，歷經災毀修建，中有一尊貼金彌勒佛，盤趺而坐，身子胖胖，滿面堆笑，兩旁為土塑四大天王，狀貌魁梧奇偉，高約丈余，腳踏小鬼，面目猙獰可怕，兩者之中有一副對聯：「四大皆空，除非般若門牆，更無坐處；六根已淨，但論魁梧奇相，猶是安觀。」彌勒龕後，為韋陀像，亦甚宏偉。這幾尊菩薩，龕前都有特製玻璃窗，裝璜講究，非其他寺觀可比。凡禪林必供彌勒，後必有站立的韋陀一尊，唯湧泉寺所奉的韋陀，乃坐定的，與眾不同。 東西鐘鼓樓 分列天王殿後東西廡的鐘鼓樓，乃崇禎六年(1633年)郡人林弘衍建，右邊鐘樓那個鐘，為清康熙間僧為霖募鑄，以精銅白金參制，高約二丈許，鍾外周圍鑄全部《金剛般若波羅密經》，負責撞鐘的和尚，每念南無阿彌陀佛一百零八遍後，手拉粗繩，上面的木槌即向鐘敲擊，而傳出洪亮清越的「康……」一聲，遍聞全寺，那時任何人思慮都為之澄清。 大雄寶殿上 天王殿後正面庭中，有池一口，跨池為橋，曰「石卷橋」，橋之兩旁，有鐵燈杆兩根，高五丈有奇，系馬尾船政局所造。其上「大雄寶殿」乃梁開平二年(908年)王審知建。但屢毀屢修，才存今日這樣新耳目。殿門口聯云：「屴崱巍巍千古秀，靈源湛湛萬年清。」其餘尚有兩聯，從略。殿內正面釋迦，彌陀，藥王三佛，均高約四五丈。佛後有粵制鐵佛三尊，高約七八寸，又三佛左右供有十八羅漢。不但金光輝煌，雕刻也很精刻。至於佛前排列許多香案中，以那個福州大商家所供獻大可兩人合抱的銅製香爐，與爐旁左右站著一對孩兒的燭台，最為名貴。同時該殿為早晚寺僧課佛之地，數百個蒲團分列兩旁，井井有條。從兩旁拾級登十數階，到殿後「圓通寶殿」(又稱法堂)，亦梁開平二年(908年)建，內供鐵佛三尊，佛的後面供白玉觀音一尊，為暹羅(今泰國)所貢。 藏經殿巡禮 大殿下右邊為藏經殿，系明崇禎九年(1636年)郡人曹學佺建。藏經很多，計有清康熙五十三年(1714年)御賜藏經四櫥，乾隆七年(1742年)，又賜藏經七千二百四十卷，共分裝六大櫥，其中最珍貴的是光緒三十一年(1905年)端陽比丘華能刺臂血，由信士王谷楷書《大乘般若波羅密多經》全部，又乙亥(1875年)仲冬，定慧大師刺血，克定書《佛說四十二音經》及菩提葉上繪羅漢的《貝葉經》。此外，還有一個佛龕，中有釋迦如來靈牙，乃福州林得山居士，於燕京寺中得來。牙縱六寸，廣五寸有奇，重七十八兩，其大齦如金，齒如玉，堅好香潔。又舍利寶塔中，有玻璃瓶如酒精燈，內貯數十個「舍利子」，供人參觀。在此處曾住有一百零三歲老僧——養賢大師。原籍湖南鳳凰縣，早歲曾在台灣服過兵役，對台灣淪陷歷史尚能記憶，其臥室陳列亦相當雅潔，但此老僧已於民國三十三年(1944年)八月間逝世。 方丈堂附近 方丈室即古「頻伸齋」，在法堂右，內列儀仗，為清妙蓮和尚進京領經，謁慈禧太后奉旨還山所賜。堂前有鐵樹兩株，傳一為王審知手植，一為僧神晏手植。從前該寺方丈為古月師，他圓寂後，由達本繼任，近達本也圓寂，請雞爪山德清和尚為方丈。他道行頗深，在寺內佛學院每日說法一次。此堂前面為禪堂，乃僧家坐禪之所，黃帳下垂，別有天地。禪堂外為「且本堂」，此系供僧住宿。堂前有古松如蓋，傳為神晏手植，名「羅漢松」。堂前為戒堂，亦稱「戒月寮」，以供每年浴佛節各地寺院前來受戒者小住。更前為梵王堂(即梵王寮)，後改為禪堂，以居行僧。又此堂前為「華嚴堂」，傳寺內昔有「華嚴岩」，為僧靈嶠誦《華嚴經》驅龍處，該堂即其舊址也。 寺內諸景 天王殿、大雄寶殿、圓通寶殿、伽藍殿、閩王祠、鐘鼓樓、地藏殿、祖堂、齋堂、香積廚、溈雪寮、白雲堂、星聚堂、大悲樓、淨業堂、明月樓、東際樓、藏經殿、祖師堂、壽昌堂、寶積倉、方丈堂、禪堂、戒堂、梵行堂、華嚴堂、佛學院、佛教醫院、經樓、如意樓、老人堂、巡山樓、寶月堂、學習樓、水亭、興聖國師塔，永覺禪師塔。 食宿可勿愁 談到食宿，此間都很方便，只怕沒有錢，如寺內右邊白雲堂，專供官紳憩息，陳列頗佳。堂左為星聚堂，又左為大悲樓、淨業堂、明月樓、東際樓，以上各處床榻俱備，帳被皆有，電燈、電話應有盡有。抗戰前僧廚素菜有數元、十餘元不等，普通三餐約在數角左右。我們的膳食都由香積廚包辦，該廚規模甚大，凡六間，且銅鐵兩巨鼎，徑大數圍，深及丈，木蓋的開閉，系用繩拉吊。又他們自製的甕菜(即俗呼糟菜)，味極香，富貴之客游罷下山，寺僧多持此菜及岩茶相饋。此外，山中私人別墅也有好幾座，如陳寶琛的聽水齋、陳培錕的歲寒寮、林壽國的遂樓等。至於寺旁的「光霽」、「振聲」兩樓，乃新建的洋房，與火後重修的迥龍閣，多供團體旅行住宿，惜內部空無所有，須自帶臥具。 受戒的洗禮 每年農曆四月初八日為「浴佛節」，屆時有受戒之舉，各地寺院新收僧尼，多上山受此洗禮，故年年遊客必多，但最近該寺當局為避免觀眾擁擠，早於初三、初四夜提前舉行，致使遊客敗興而返。茲將受戒實況介紹如下：每個新來的僧尼先將發剃光，跪在佛像前，由執行者把一種特製的香和艾，在他的額頭燃以火。此時，被受戒者閉上眼睛，雙手合十，口中頻念南無阿彌陀佛，以減輕痛苦。至於所燒孔數，由六孔、九孔至十二孔，因這樣可使頭上留幾個白點，永遠不會再生髮，為僧尼唯一標識。據云：燒三孔者可在本山吃飯，燒六孔者可在全省內禪寺吃飯，至燒十二孔者可在全世界禪院吃飯。 和尚的教育 寺內設立佛學院，為僧眾研究佛學的地方，僧徒來此受戒，就算為該寺的和尚，不過先要受幾個月的訓練。院內設教務、訓育主任各一人，掌理一切，並建教室一間，傳授衣缽。同時早晚還有禮拜念經和一切儀式，課程分講經、坐禪、養心、國文等。訓練三年，期滿畢業，便到各岩洞裡修養，或是到各院堂自行修道，俾成正果，現改為佛教醫院。 寺東的遊程 關於寺東勝跡，共計二十四處，茲錄如下：駐錫橋、靈源洞、彌勒院、雊雒墓、蹴鼇橋、艮止亭、喝水岩、國師岩、忘歸石、將軍石、仙跡石、雞頭石、龍頭泉、觀音亭、龍泉亭、白猿峽、石門、臨滄亭、水雲亭、甘露松、石帆書屋、聽水齋、般若庵、天鏡岩。 靈源洞探幽 此洞去寺百餘武，為大頂峰的左支。岩竇嵌怪，從迥龍閣迤邐而登，樹木陰翳，至額書「靈源深處」的穹門，下重疊石磴六十級，豁然開朗。四面岩壁，怪石縱橫，石刻如麻，古木參天，清幽為一山最。中裂一洞，跨以石橋(即蹴鼇橋)，俯瞰深可三丈，有似於洞，故名。李拔題聯云：「地出靈源潤海表；天生石鼓鎮閩中」。洞之橋下，有朱熹書「壽」字，附近上下岩石，皆為宋、元諸詩人、名士的遺墨，因年代久遠，苔蘚半蝕，致難辨識。東壁為「忘歸石」，乃蔡襄所書，徑三尺。洞側有峙立狀若甲士的「將軍石」，石下有四個指痕跡，稱「仙跡石」。又洞中有雞頭石，一峰獨聳，旁垂如俛啄狀。洞側有雊雒墓，題曰：「八哥靈鳥之墓」。 蹴鰲橋神話 此橋乃跨靈源洞上，建於唐時。傳唐黃朴五世祖太和，少好導引術，年三十，棄家入鼓山，妻子求之弗得。至大順初，忽坐此橋之上，人饋以食不吃。璞游山偶見之，問其家世，始知為自己的五世祖，乃悲泣請他還家，不聽。翌日，璞再率家人往謁，竟不復見。 國師岩來歷 岩在靈源洞西澗底，東壁深廣各十餘尺，僧神晏曾以神力涸其澗水後，移居於此，嘗掇石而食，至今指痕猶存。相傳神晏道行高深，一日，閩王王審知上山遊玩，抵岩下，見他破衲不完，而神清氣足，眉宇慈祥，知為非凡，乃向前致禮，僧如不見不聞，王私計：「吾以南面稱王，全閩寸土皆吾所有，何物老僧，傲慢若是！」轉念之間，老僧似有所覺，突然飛錫卓立石岩之頂，人坐其上。王復思：「踐土之義安在？」霹靂一震，杖臨空而懸，僧安坐其端如故，王見其神異，乃合掌敬禮，僧徐徐而下，挽王而笑曰：「茲山與王有緣，合當創建叢林，闡揚佛法。以故衲子面壁空山，專候車騎，敢請大發信心，儘量布金，為開山第一檀越。」王問：「需地丈尺？」僧曰：「但乞一袈婆足矣。」王許之，僧遂出圖中水田，披不盈一握，就地平展，續續不完，僧遙指曰：「可矣。」於是四十里山地，皆屬圖之範圍。王益信佛法無邊，乃鳩工庀材，寺貌悉依僧之圖本，賜名「湧泉」，封僧為國師，並以名其岩。今洞底石壁，刻有「國師岩」三字，徑二尺，傳為陳襄所書。 聽水齋船軒 從靈源洞下四十九階，即可望見對面岩壁間，刻一神光祖師像，趺坐蒲團，手捧經卷，神采栩栩如生。上題「頑石點頭」，聞系畫家李霞所繪。附近岩壁更有「橫息塵勞」，「是曰緣」，與陳肇英所書「千里乘龍」。從此上四十八級，為清遺老陳寶琛建的船軒。軒又名船屋，顏曰「聽水齋」，上有樓，祀淨名庵乩仙。福州人龔易圖、葉大莊暇曰曾扶乩於此。石柱有陳寶琛書聯：「色即是空，空即是色；憂中有樂，樂中有憂。」樓下有石隙，數年前可噴水丈余高，今已壞矣。 觀音閣龍泉 觀音閣里的龍頭泉，泉水噴自石壁中，相傳即喝水岩西澗之水，被神晏國師一喝，而逆流於此。澗水勢甚兇猛，滾流如瀉，朝夕不息。引以石龍，注於石池，池水弗溢。伏流而下，出於前澗。僧人於池中裝一輪轉機，繩牽於鐘上的鐘，機受泉衝激而轉動，於是機轉鐘鳴，頗有趣味。泉水味甜可煮茗，滿盛以杯，水則高浮杯麵，遊客至此必一試為樂。傳說閣的觀音簽甚靈應，故香火頗盛。過此閣數十階即「白猿峽」，聞昔有白猿居之。峽左右有二石嵯峨，對峙如門，即所謂「石門」。門的左右古人名人題詩甚多。 瞻仰朱子祠 過石門不遠，到朱子祠(即水雲亭，又名鳳尾亭)，祠壁有朱子畫像，勒於黑色石碑。亭下有甘露松，傳為神晏手植。根蟠石壁上，夭矯如虬龍，因恆有甘露降其上，故名。過此，為石帆書屋(已廢)、般若庵、天鏡岩(岩中有洞深八丈，廣二丈，上通一竅，其圓如鏡，天光下透，故名，明崇禎時，僧知諦始辟樓倚澗而居)等勝跡。 寺西的遊程 寺西多岩、洞、庵、閣，最著者為十八洞。一路尚見平坦，徒步亦不為勞。關於寺西勝跡，共計二十九處，茲錄如下：獅子峰、達摩洞、古望州亭、石灶、無諍居、仙猿岩、八仙岩、福泉庵、劉海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居、伏虎洞、靈岩洞、降龍洞、玉筍峰、太乙洞、木公庵、卸甲岩、翠峰閣、三會塔、定空洞、蓮花亭、北斗亭、紫竹林、華岩洞、華藏海、福爾庵。 達摩十八景 達摩洞在小頂峰右支，形若獅子踞地的獅子峰之上，四面峰巒降伏，澗流環繞。洞廣五丈余，深二丈余，前有石壁，高一丈二尺許，闊二丈余。古人以石壁在面前，故取達摩面壁之義，現壁間有清鹽商魏傑題「面壁」兩大字，洞中有靈泉一壑，甘露可飲，大旱弗竭。洞外附近有岩石一片直立，上刻十八景之名，及七言詩十八首。十八景為：①達摩面壁；②南極升天；③仙猿守峽；④老鶴乘雲；⑤仙人巨跡；⑥福壽全圖；⑦蟠桃滿塢；⑧玉筍成林；⑨蟻艇渡潮；⑩漁燈普照；(注11獅子戲球；(注12金蟾出洞；(注13伏虎馱經；(注14神龍聽法；(注15鎧甲卸岩；(注16慈航架壑；(注17八仙岩洞；(注18千佛梵宮。以上十八景，均相距不遠，可以暢遊。有的是夜景，須留宿該洞，須及時觀賞，才有意思。洞右「仙猿岩」高五丈余，似猿坐而聽講。洞左為「八仙岩」，列嶂重疊，聳秀如畫，洞口石壁鐫「八仙岩」三字。近岩前後有千佛庵、福泉庵、劉海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居諸勝。洞後有宋時建的「望州亭」，今已廢。石灶傳系靈嶠初入山時，炊飯於此。洞前有石池、僅容斗水，盛夏不竭。下有靈嶠岩。岩側一巨石，如獨木沖天，高約十餘丈。岩下為「降龍洞」，祀有開山靈嶠禪師法像。洞廣五丈余，深三丈余，遠吞山光，平挹江瀨。洞附近有古梅萬株，環抱如屏，花開時，紅紅白白，如際晚霞，如漫天雪，香聞數里。立洞口，俯視田疇，曲折迴旋，成「福」、「祿」、「壽」、「喜」四字，秧穗平分，點畫不苟。洞口有石船、帆棹俱全，魏傑題「慈航」二字。渡石船，有「龍首岩」，上有靈泉滴之，大旱不涸，注以石龍，流於洞側。左有「伏虎洞」，前一巨石，如虎皈依。又有玉筍峰、太乙洞、木公庵、卸甲石、翠峰閣、定空洞、蓮花洞、北斗岩、紫竹亭、華岩洞、華藏海、福爾庵、三會塔等，以上諸景，或以景勝，或以形名。 寺北的遊程 寺北勝景最著者。推屴崱峰與白雲洞，唯路徑較崎嶇，昔人多畏難而止。最近自曾汀藩先生親自督造一條「鼓通路」，從寺起經大頂峰口、越鳳池山、繞白雲小頂峰(有兩岐路達白雲洞)，循柯坪下岺，渡溪橋，復上岺，至鼓岺之梁厝窟止，長約十華里。沿途鋪石，建小亭，岐路處豎立界碑為引，旁栽烏栢五千株，從此寺北之游，始無跋涉之苦。關於寺北勝跡，共計四十四處，茲錄如下：屴崱峰、天風海濤亭、海天一覽亭、白雲峰、忘歸岩、縋貓石、調象庵、鳳池山、浴鳳池、石鼓岩、觀音掌、塔石、雲臥庵、佛手岩、風動石、棲船岩、槨石、海音洞、佛頭岩、騰雲寮、青龍寮、梅花寮、白雲洞、吼雷湫、印月潭、金剛石、雲屏岩、三天門、吽佛岺、龍脊道、天梯、元真庵、說法台、龍舌岩、觀瀑台、化龍橋、凡聖庵、通天洞、挹翠台、東山岩、臥潭橋、積翠庵、胡忠節墓、烈潭亭。 攀登屴崱峰 循寺後曲折向北行，約數百武，有池圍以石，山岩諸水匯於此，蓋即寺之蓄水池。凡寺內所用之自來水，悉於此引流，設管通之。過此，行約五里，至白雲小頂峰，有石如鼓，徑二丈，據云：鼓山即因此得名。再行約里許，地有竇泉湧出，稱神泉，大旱禱雨輒降，而《請雨記》與《鼓山銘》則鐫岩上。旁有忘歸石、縋貓石，更上，石愈峭峻，約二里，至屴崱峰。峰為鼓山絕頂峰之別名，一名大頂峰，海拔二千九百英尺，約高十餘里，狀如覆釜。山頂常為雲氣所籠罩，必須天氣晴明，登臨其上，始可舉目遠眺。夜半登絕頂峰，可看日出，唯須逢極好天氣，才能如願。峰前有「海天一覽亭」乃宋淳熙間僧元嗣建，初名水雲，後朱熹據趙汝愚詩句，改為「天風海濤」，並書此四字刻石。不久以前，林秉周曾重修之。現亭於民國二十四年(1935年)七月，為風所毀。此外，明代汪文盛在其附近亦題有「青天白日」四字。此峰從下望，雖頗尖稅，但既登其上，則寬曠平地，周圍有一里多。又聞其旁，從前有神泉噴於石壁中，可以愈病。清代遇有大旱，官方常祈雨於此。 鳳池與海音 大頂峰北七八里，有「鳳池山」(距寺十餘里)，三面皆山，南闢為門，中平衍百餘畝。山上有池，廣十畝，不納他流，而大旱弗涸。回岸修竹千竿，花木幽雅，茅舍數椽，往來僧道多居於此。相傳：唐末有樵者見五色雀群浴於此，故名浴鳳池。附近更有兩石，對結如髻，稱「雙髻石」，有石如掌，上刻「觀音掌」三字，有石如塔，名「塔石」。有古庵曰「雲臥庵」，現已廢。庵的遺址，有佛手岩、風動石、棲船岩及槨石諸勝。又從鳳池，右歷數峰，可到海音洞，洞口可列四席，中深不可測。傳有道人居此，時聞海濤之音，以為通於海，故名。洞前隆起如佛頭，岩之左右有騰雲寮、梅花寮。 白雲洞中游 白雲洞離寺十餘里，系明萬曆十四年(1586年)僧悟宗所辟。如由黃坑而來者，沿途可見石壁嵯岈，中開如門者三，僅容側身，如三天門。過吽佛岺，仰視危岩如削壁，俯視長澗若深淵，石徑逼狹，幾難容踵，即龍脊道。天梯自一天門歷石磴七百二十級，至一坪，又百步，始至洞。洞勢嶮嶻峻峭，巨石棋布。有時洞中白雲漫布，咫尺莫辨，須到山色開霽，始能四望俱澈，而福州市區燈火也近在眉睫。 岩壁劃開深丈許，廣逾五丈，倚岩為屋，石天如蓋，長有十二丈。相傳入洞深處，可至連江縣，但從未有人嘗試。洞前有水懸注，聲如雷吼，名「吼雷湫」，有潭澄清，名「印月潭」。潭上有「金剛石」，潭前有「雲屏岩」，岩石稍坦者為「說法台」(台旁為潭，即讖所謂三潭、九井之一)。又從金剛石上數百級，有龍舌岩、化龍橋。橋旁有觀瀑台，瀑布如線，濺散入橋下。再下有凡聖庵，為里人曾尊彝募建。再下為積翠庵，附近一門通天洞、挹翠台、東山岩、臥潭橋諸勝。洞下有明忠臣胡忠節(夢泰)墓，與烈潭亭。亭在庵下的溪潭旁，據林堯所作該亭碑記云：「當民十九年四月廿三日，烈婦何春香，浙之明西里人，五歲為董知縣養女，笄年歸埔頭鄉陳姓。逾年，夫瘵而死，婦傾奩為殮。既為營葬，過此潭，愛其潔，不忍去。及夫將葬，遂投潭中殉焉。」現潭邊尚有曾汀藩先生題「烈婦陳董氏殉節處」，一忠一節，前後輝映，尤為名山生色不少。同時，遊程至此，可全部結束。 ——《鼓山導遊》 民國三十五年(1946年)一月十七日 福州《中央日報》副刊 按：本文因記載遊程較有系統，且系實地採訪，故予轉錄。編者對原文有刪節，題目亦編者所加。 丙公生平不詳。 游鼓山記 1979年11月23日晨7時45分登車出發，先赴福州雕刻廠參觀象牙、黃楊木以及壽山石的雕刻工藝品，在廠停留約一小時，九時登車到鼓山遊覽。 鼓山是福州的著名勝地，位於城東三十里地，志書述其形勢及得名之由說： 「(鼓山)延袤數十里，郡之鎮山也，山之南麓屹峙江濱，為戍守要地，頂有巨石如鼓，因名。其最高者為大頂峰，一名屴崱峰，正東可望海中，又有小頂峰，與大頂峰相去二里，其餘峰頂岩洞之屬稱名勝者，不可勝紀。」(《讀史方輿紀要》) 登大頂峰上，可俯瞰萬山，遠眺大海諸島，氣勢雄偉，山上有朱熹手書「天風海濤」刻石，有名於時。 過去游鼓山，由於交通不便，自山下至山頂全靠拾級而登，現有了公路，汽車可以直達鼓山湧泉寺門前。 我們乘坐的旅遊車，盤旋繞山而行，不久就到了湧泉寺頭山門的廣場上，四圍都是百年以上的古柏青松，蒼翠幽森，顯示了這所名剎古寺絕俗超塵的非凡氣象。 頭山門是高大牌坊，油漆一新，中間題了「石鼓名山」的門額，我們在這裡得到鼓山管理處負責人員的接待，通過二山門，被引帶到大會客廳進茶，稍作休息，同時由管理處的普雨法師介紹本寺的歷史，以及歷年修繕的情形。 據介紹：湧泉寺的歷史由唐末開始，五代閩王王審知建廟，曾經歷過火燒兩次，最後於明崇楨十六年(1643年)重建，自清初至清末陸續修建，始有今天的規模。 建國後，1955年修成上山公路，1971年又作了一次大修建，原定經費30萬元，新建部分實報實銷，用款竟達200萬元，故此寺修繕一新，喝水岩、湧泉寺左前方又修環山公路，建橋造路，方便遊人。 普雨法師系河北省人，建國前就南來湧泉寺，建國後，寺中出家人，憑個人志願大多還俗，餘下的也都由國家安排，拿工資，普雨法師也是其中的一位，聽他們所作的介紹，仔細詳盡，加上正宗北京話，語音清晰，聲音宏亮，娓娓道來。很能引人入勝。 先參觀天王殿介紹畢，普雨法師帶我們參觀，隨行隨作解說： 先參觀天王殿，接著是唐宋二泉，千佛塔、大雄寶殿、法堂等處。 第一，天王殿，殿階下左右豎立兩支鐵鑄的燈杆，仿佛是大輪或碼頭上的起重設備，看上去很不調和，問起來才知道這又與清末的洋務有關，原來這是馬尾海軍造船廠，用西法鑄造奉獻給佛寺的，科學與宗教竟能如此相濟而不相忤，確是奇事。 游天王殿，棟宇宏深，正中供彌勒佛，兩旁侍立四大天王高大的立像，都有一丈多高，雕塑精美，氣象森嚴。據說：這是清光緒年間所塑制的。 入第二進，參觀大雄寶殿，殿前廣庭有唐宋二泉，宋泉稱「羅漢泉」，唐泉是唐代名僧靈嶠於建中四年(783年)所開闢的，為寺中最古的古泉。 殿階兩旁，各立高塔一座，最初我們以為它們是用磚石所築成的，後來才看清楚，是用陶土燒制的。兩塔均九層，七米高，每層還有燒制極為精緻的小佛像，總共有一千零三十八個，故又名「千佛陶塔」。每層塔座上，又懸掛小銅鈴八個，九層共七十二個，據說這兩座稀世之物，建成於宋元豐五年(1082年)距今近九百年。 大雄寶殿正門門額是康熙帝的御筆，題：「湧泉寺」三字。走進大殿，殿宇巍峨，宏敞壯麗，飛金涌碧，絢麗華好，這是近年大事修繕的成績！ 殿中正座供釋迦佛，東座是影光佛，西座彌勒，後二者代表過去界和未來界，殿兩側供十八羅漢。 佛像雕塑，造型全采唐代風格，衣飾作漢民族形式。法相莊嚴，起人敬心。 大雄寶殿兩側是鼓鍾二樓，樓高三層，各懸鐘鼓，以警晨昏。 我們被帶到鐘樓上，參觀康熙時鑄造的，重約二噸重的大鐘，鐘身上遍鑄《金剛經》文，共六千字，鑄過程極為複雜，每經行文都先以木條創模，再澆鑄文字。若非匠工的高度技巧，決不能鑄造得如此精美。 講解的普雨法師拿起叩鐘的木棒，叩了幾下鍾，鐘聲清越，久久在我們耳際迴蕩。他還讓我們試一試，我於是雙臂平持木棒，也對鐘上叩了三下，可是鍾音不強，那因為我的手不得勁兒，用不上力的緣故。 殿後是藏經殿，殿的正座，供了白玉雕琢的臥佛，它們形體潔白，線條柔和，雕刻是十分精美。 殿正中屋頂懸額上題《御頒藏經》四字。殿中現存《華嚴纂經》全部的木板，二千四百二十五塊，均保存完好。 湧泉寺過去以所藏珍貴佛經著稱於世，著名的有將經文寫在菩提葉上的貝葉經，還有一部血寫的《金剛經》。這天參觀時，法師展視了一部血寫卷給我們拜觀。……現在殿內仍藏有明清各代經書四萬冊。 過去寺中還存有一瓶舍利子，稱作鎮寺之寶，匆忙中竟也忘記問起了。 走出藏經殿，後面便是法堂，這是舊日傳法受戒之所。現在它已改作寺中古文物保藏處，平時不對外開放，此日卻特別招待我們參觀。 原堂日中的題匾，仍舊懸在堂中屋頂，正中題的是：「蓮界重輝」右邊題的是：「法界尊嚴」左邊題的是：「寶洛莊嚴」。 殿頂天花板是五彩雕繪，繪了善才童子五十參的故事。 隨後我們經方丈堂步入一個小庭院，那裡有三株(兩雌一雄)千年以上的古鐵樹，樹心壯大，高有八九尺，世人每形容事之難成為「鐵樹開花」但這三株鐵樹卻年年開花！參觀時淺白色的花正在開著，看來貌不驚人，不知竟何以享此盛名。 我們參觀殿宇完畢後，在回明月樓途中，經過香積廚——寺中大廚房，房宇高大，房內可以煮千人飯食的大鐵鍋就有幾個，在右手邊的大灶頭下，有一塊近人葉恭綽書寫的碑刻，竟拿來修成灶壁。 中午，我們在明月樓用膳，管理處以齋宴款待。湧泉寺的素席齋菜，過去是頗為有名的，制料不外豆類，豆腐、筍、蘑菇、栗、果之類，但製成的素菜卻多種多樣，品式都能別出心栽，創出專名而各具風味，現將當日午飯的菜譜全抄錄於下，以供讀者異日赴湧泉寺用素食時的參考。 鼓山管理處素食菜譜 首度：六大盤： 加喱炒蝦仁、白汁如意筍、炸桔烈枇杷，重鹵膾花生、油燒小春卷，炸溜金棗丸 三大件： 白梅銀針翅，膾花川髮菜。蟲寸甫釀肚， 二度：六小盤： 生炒素排骨，干燒麻蘇仔、奶油蘿葡珠、南煎金錢菰、釀芥菜膽心、干炸蘇包蠣， 三大件： 高湯豆腐丸、當歸燒雞腿、五絲炸線面， 尾度：豆沙八果飰、即位龍眼湯 這份菜單是用打字機印在粉紅的箋紙上，古香古色，大方典雅，每個賓客前擺了一張，以便食者所進的素菜為何名，我保留了一張，作為紀念。 靈源洞與喝水岩 ……寺東牆外有植物園，其溫室所養植的仙人掌，仙人球就有上千種。出東門行約一里許，便是靈源洞。沿路道側石壁上陸續出現了宋以來各代名人題刻。有的署名，署年時，有的則沒有。像「靈源洞」三字，下有「咸豐」辛酉中的紀年。「上善若水」下有「古越顧鳳熊題」的署名。「鳳池山」後題「道光辛卯歲」。「靈泉法雨」下面就什麼都沒有留下。 在遍觀石刻之中，出於好古的心理，筆者特別注意那些年代較早的石刻。這裡面應當(一記)是北宋時代的三題刻，最早的是北宋慶曆六年(1046年)丙戍的四題名石刻。 邵去華、蘇才翁、郭世濟、蔡君漠，慶曆丙戍孟秋八日游靈源洞。 其次是仁宗嘉祐六年(1016年)辛丑的六人題名石刻： 官方子容，觀察椎宦趙瑾，節度推官趙咨，節度推官通判錢昉，權簽判宋球東，憩靈源洞。知福州燕題。同賓僚游鼓山，登大頂峰，嘉祐辛日歲七月十八日。 再次是神宗元豐二年(1079年) 已未的三人題名石刻 莘老、德孺、景述、元豐已未 歲季秋戊子日同游。 莘老、劉摯的號，德孺，范純粹乃范仲淹的第四子，景述則不知為何人。在去喝水岩的道上，還有北宋蔡襄(字君謨)的字刻「忘歸石」。從此稍北而行，就到了喝水岩。喝水岩是游鼓山必到之處，因為故事傳說動人，尤為招引遊人。據說五代後梁開平中(907～909年)聖僧國師神晏在此誦經。由於討厭泉水聲的的喧轟，在他一聲有力的喝止下，於是山泉的流水為之改道，澗水也因之乾涸，因有此名。 還另有一說法，清代曾官福州道的洪若皋(字虞鄰、浙江臨海人，順治乙未進士，著有《南沙文集》)的《游鼓山記》說： 靈源洞稍北為喝水岩，相傳石龕中有異僧入定，厭其嘈聒，喝水右轉，故名。 總之，喝水岩的故事傳說如此之奇，我所到達喝水岩的地方，只見幽暗峭壁間題刻殆遍，岩下深澗，落葉填塞，確是不見有水。 靈源洞下，經石級到達一條深約丈許的石澗，澗上有天然的石橋，立橋上朝西面橋下石壁望去，就看了朱熹手寫石刻的一個巨大「壽」字，高二丈四尺，寬約一丈。 靈源洞北靠山處，有一座小樓三楹，樓上列有茶桌，椅凳。女招待員烹以名茶，遂小坐休息。 下樓沿石級而行，又見一所殿堂，有女招待員用小水車汲水烹茶出售，有十多遊人在盛了泉水的碗面上觀察泉水的水質。 在殿外的平台上，見遊人仍絡繹向高處而去，看看錶已接近四時半了，此時山上風勁。我則全身汗水濕透，感到有些寒意，於是趕忙下山，沿寺外大石板路到寺前的停車場，坐在旅遊車上等待大隊歸來。 坐在旅遊車上，望著車外四周的蒼松古柏，嶙峋山石，巍然的山門牌坊，想著如此「石鼓名山」，不知異日有沒有重臨的機會，為之悵然者久之。 ——《福建遊記》1980年香港上海書局出版