國學知識大全 · 先秦諸子學術

先秦諸子學術，《史記·自序》述其父談之言，分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。《漢書·藝文志》諸子略蓋以縱橫、農、雜家、小說為十家。其中去小說家謂之九流。[此外古書論及先秦學術者甚多，如《莊子·天下》、《荀子·非十二子》、《淮南·要略》等，皆為近人所徵引。]古學術之分類，似以《漢志》為最完全，因其系根據書籍分類，其他皆一學者之見，一人不能遍通諸學也。 先秦諸子之學，《漢志》以為皆出王官之守；《淮南·要略》則以為起於救時之弊，此二說實可並存，蓋一言其來源，一言其興起之由也。諸子之學，根據各有不同：（1）所承受之學說不同。（2）所興起之社會不同。雖各能闡發一種真理，[不能兼顧全局。]然並非皆通於其時之時勢。此點似頗緊要，[我國人向有崇拜古代之心理；而先秦諸子之學，去今復遠，不易發見其弊，故人多譽之。實則衡以學術進化之原理，自應不如後世之學也。] 依鄙見：先秦諸子之學，其能綜攬全局者（如縱橫家、兵書略中之兵家等，只效一節之用），當依新舊分為五派： 最舊者：農家。 次舊者：道家。 又次者：墨家。 較新者：儒家、陰陽家。 最新者：法家。 名家與法家頗相附為用。 而雜家則自專門漸趨於會通焉。 農家之學，書並不存；只許行之說，見於《孟子·滕文公》上篇。其說，乃主張：（1）人君與民並耕而食，饔餐而治。（2）賣買論量不論質。此蓋以隆古農業小社會之文化為根據者，斷不能行於是時。 道家主無為。為，舊訓化。野蠻之族，恆因文明之輸入，而社會組織隨之改變，風俗因以薄惡。而文明之輸入，則（1）由君主之以此為文明而加以提倡。（2）由其慕效淫侈。道家戒之以無為，猶今戒中國人勿歐化，戒西南土司毋漢化耳。其實文明之傳播，終非可以人力阻也。故其說亦陳舊。《淮南·要略》言：「墨子學於孔子而不悅，棄周道而用夏正。」其說是也。《呂氏春秋》言：「魯惠公請郊廟之禮於天子，天子使史角往。其後在魯，墨子學焉。」史角蓋知夏政者也。然墨子主兼愛，既非其時之社會組織所能行。主上同亦然。反對戰爭，而但以攻守為是非之准，說亦嫌粗。天志、明鬼之說，欲藉助於迷信，而不悟迷信已破，非可以人力建說也。故其說亦不能行。 儒家之學，較為廣博。《易》言原理，《春秋》言人事。《春秋》先示治亂世之法，次言治昇平世之法，末言治太平世之法，是為張三世。又言夏、殷、周三種治法，當更迭變換，故王者必封前二代（如夏、殷之於周）之後以大國，使得保存其治法，以備取用，此為通三統，與陰陽家五德終始相似（五德謂有五種治法，當求之於民）。五德終始亦謂有五種治法，當更迭用之耳。二家之學，皆非博聞廣見不能，故較新。 法家之學，細別之，又包含法（治民）、術（治治民之人）兩派（見《韓非子·定法篇》）。而狹義之法亦有殊：商君主農戰，《管子》言輕[價賤]重[價貴]斂散是也。此派最能造成一強有力之國家，故在戰國時為最適，秦卒用之以取天下。