國學知識大全 · 秦漢時代學術之新趨勢

1.交通便利，各種學術，漸相接觸，啟通學之機。[前此列國互相猜忌，往來之間，非有節符不能通，而關之稽查尤嚴，其極，遂至藉以為暴。漢有天下，此弊盡去，有「通關梁，一符傳」之美談，而交通變利矣。]2.利用學術者，將抉擇或折衷於諸學之間，而求其至當。故其結果，為不適宜於時代之學術，漸見衰息（如墨家、農家）。其適宜者亦漸與他學相混焉。[至此自先秦之新發明的時代，變為兩漢之整理的時代。猶西洋史上之希臘——發明——與羅馬——整理——之關係也。] 秦有天下，仍守法家之學不變，然此時法家用整齊嚴酷之法，以訓練其民之辦法，實已用不著。[法家宗旨，在「法自然」，故戒釋法而任情。揆其意，固不主於寬縱，亦不容失之嚴酷。然專欲富國強兵，終不免以人為殉。《韓非子·備內篇》云：「王良愛馬，為其可以馳驅；句踐愛人，乃欲用以戰鬥。」情見乎辭矣。在列國相爭，急求統一之時，可以暫用，治平一統之時而猶用之，則戀蘧廬而不舍矣。秦之速亡，亦不得謂非過用法家言之咎。]秦亡之後，眾皆以其刻薄寡恩，歸咎於法家（其實此系誤解），[蓋專以成敗論事，歸咎法家。]而法家之學，一時遂為眾所忌諱。是時急於休養生息，故道家之說頗行。[如孝惠元年，曹參相齊，尊治黃、老言者蓋公，為言「道貴清靜，而民自定」，參用之，相齊九年，齊國安集。及繼蕭何為相，舉事無所變更，擇謹厚長者為郡國吏，掩人細過，不事事，百姓歌之，有「載其清靖，民以定壹」之辭。孝景時，竇太后好黃、老術，皆其著者。]然道家主無為，為正常之社會言之則可；社會已不正常，而猶言無為，是有病而不治也。故其說亦不能大盛。 此時社會，（1）當改正制度，（2）當興起教化，此為理論上當然之結果，無人能加以反對，而此二者，惟儒家為獨優，故儒學之必興者，勢也。秦始皇坑儒時，曾言：「吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術之士甚眾，欲以興太平，方士欲練奇藥。」[見《史記·始皇本紀》。]興太平，即指改正朔興起教化言，是始皇固嘗有意於此矣。特未及行耳。[當時致力鎮壓諸侯之遺，北逐匈奴，築長城，南略定南越，置郡，迄無閒暇。苟天假以年，或有興太平之舉，亦未可知。]漢興，高、惠、文、景四世，海內或未大安，又皆非右文之主，[高祖賤儒，復值天下初定，陳豨、黥布之亂，迭興干戈。惠帝時政由呂后，公卿皆武力功臣。文帝本好刑名，復專事安撫同姓諸侯。景帝不任儒，竇太后又好黃、老，而又有七國之亂，復起兵戎]故隆儒之舉，必待武帝而後行，[武帝雄略，右文之主，故能從社會趨勢，而儒學遂興。] 儒學至漢代，去實用漸遠，專抱遺經研究，遂漸變成所謂經學。 六經中樂無經，故只有五經。經學初無分歧，至後來乃有今古文之別。今文學最初八家：《詩》齊、魯、韓，《書》伏生，《禮》高堂生，《易》田生，《春秋》胡毋生、董仲舒。[《史記·儒林傳》曰：「今上（漢武帝）即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之。於是招方正賢良文學之士。自是之後，言《詩》於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言《尚書》，自濟南伏生。言《禮》，自高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》，於齊、魯自胡毋生，於趙自董仲舒。」]東漢立十四博士：《詩》魯、齊、韓，《書》歐陽、大、小夏侯，[《書》分三家：歐陽生、夏侯勝、勝從兄子建。]《禮》大、小戴，[《禮》分三家：戴德、戴聖、慶普，慶氏未立學官。]《易》施、孟、梁丘、京，[《易》分四家：施讎、孟喜、梁丘賀、京房。]《春秋》嚴、顏。[《公羊春秋》分二家：嚴彭祖、顏安樂。皆見《漢書·儒林傳》。]大體仍為今文（惟京氏《易》可疑）。 古文起於西漢之末，《詩》毛氏，[《漢書·儒林傳》曰：毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士。《後漢書·儒林傳》：「趙人毛萇傳《詩》，是為《毛詩》。」《隋書·經籍志》：「漢初趙人毛萇善詩，自雲子夏所傳，作《詁訓傳》，是為《毛詩》古學。」]《書》《古文尚書》，謂魯共王壞孔子壁，得《古文尚書》百篇，孔安國以今文讀之，得多十六篇。（見《漢書·藝文志》、《楚元王傳》、《景十三王傳》、《說文解字序》、《論衡·佚文》、《正說》。而其輾轉傳述，皆互相乖異）然此十六篇仍不傳，《禮》雲有《逸禮》，後亦不傳（《禮記》中《奔喪》、《投壺》，鄭《注》謂皆同《逸禮》。然《逸禮》不傳）。《易》有費、高二氏，[費友、高相，見《漢書·儒林傳》。]《春秋》有《左氏傳》，[《藝文志》、《楚元王傳》不言所自來，《說文解字序》謂獻自張蒼，《論衡·案書》謂得自孔壁。]《穀梁傳》[《史記·儒林傳》：「瑕邱江生為《穀梁春秋》，自公孫弘得用，嘗集比其義。」]昔人以為今文，近崔適考定其亦為古文，其說蓋是。見所著《春秋復始》。 淺人聞今古文之名，每以為其經之文字大有異同。其實不然，所異者多無關意義。（鄭玄注《儀禮》，備詳今古文異字，讀之可見[如古文「位」作「立」，「義」作「誼」，「儀」作「義」之類，皆與意指無關。]）[其有關係者，如《尚書·盤庚》「今予其敷心腹腎腸」，今文作「今我其敷優賢揚歷」之類，然極少。]故今古文之異，不在經文，而在經說。[經本古書，而孔子取以立教。古書本無深義，儒家所重，乃在孔子之說。說之著於竹帛者謂之傳；其存於口耳者，仍謂之說；古書與經，或異或同，足資參證，且補經所不備者，則謂之記。今古文之經，本無甚異同，而說則互異，讀許慎之《五經異義》可見。]今文家雖分家，然其說大體相同；[不獨一經然，群經皆然，讀《白虎通義》可見，此書乃今文家言之總集也。]古文則諸家之說各別。蓋由今文得諸傳授，其源同，其流不得大異；古文之說，由諸家自由研究，逐漸創立，故說各不同也。此兩點最為緊要。 漢世今古文聚訟之端，最大者為孔壁得書一案。此說如確，則今文家經確不完；如其不然，則所謂古文者，不過民間經學，與立於博士官者不同，與後來古文家之說，出於今文家以外，並無二致矣。孔壁得書一案，似難認真實。詳見拙撰《燕石札記·孔壁》條。但今古文之爭論，其實與漢世學風變遷，無甚大之關係也。 漢初儒學，均講經世致用，而是時最大之問題，為民生問題。西漢儒學，齊、魯不同，今文為魯學，古文為齊學。說見廖平《今古學考》，確不可易。但何以有此分派，至漢世何以分張更甚，廖氏初未能言。予意齊為大國，經濟發達，魯則不然，此為儒家分歧變化之重要原因。廖氏云：今學以《王制》（《禮記》篇名）為總匯，古學以《周禮》為大宗。《王制》者，百里之國之治法，《周禮》則千里之國之規模。節制資本之法，《周禮》中可尋得根據，今學中無之。漢世儒家，只講平均地權，對於節制資本之義，初不了解，讀《鹽鐵論》可見。王莽所行之政策，兼斯二者，此莽與其徒黨所醉心於古學也，此為古學初得政府中人垂青之故。 王莽覆敗，後漢繼興，一切政治，皆務反莽，故所立十四博士，仍皆今學，然社會上崇向古學之風，業已不可遏止矣。此則當時風氣漸趨於自由研究，不甘為成說所囿故然也。 自王莽變法失敗後，通經致用之風漸泯，經學乃漸流為繁碎之考據。《漢書·藝文志》言，古之學者，耕且養，三年而通一經，三十而五經立，存其大體，玩經文而已。其後則說《堯典》篇目至十餘萬言，但說「粵若稽古」（《書經》第一句）三萬言。[皆指秦恭言之。《藝文志注》引桓譚《新論》云：「秦近君（恭字，王先謙《漢書補註·藝文志》云：王應麟曰：《儒林傳》作秦延君，注『近』字誤。）能記《堯典》篇目二字之說至十餘萬言，但說曰若稽古三萬言。」]幼童而守一藝，白首而後能通。[系引《藝文志》之大意，與原文略有出入。]案釋經之文，漢時通為章句，觀《後漢書》所載，一經之章句至數百萬言者不乏。蓋儒學初興時，從事焉者，率多孤寒之士；後其學流行漸盛，富貴者多從事焉，遂漸移於有閒階級之手。[其情形皮錫瑞《經學歷史》之《經學極盛時代》一篇中詳言之。]學問一入有閒階級之手，未有不流於繁碎者。又此輩多掛名讀書，實則束書不觀者，乃開專以意說經之風，見《後漢書·徐防傳》。此兩種風氣，歷兩晉、南北朝未改，讀《南》《北史》「儒林傳」可見也。其中講考據者，徒好繁征博引，而不衷於理，後漢之馬（融）、鄭（玄）、許（慎）諸儒，皆有此弊。王肅專與鄭玄為難，然其方法，實與鄭同也。[《經學歷史·經學中衰時代》：「鄭學出而漢學衰，王肅出而鄭學亦衰。肅善賈、馬之學，而不好鄭氏。賈逵、馬融皆古文學，乃鄭學所自出。肅善賈、馬而不好鄭，殆以賈、馬專主古文，而鄭又附益以今文乎？案王肅之學，亦兼通今古文。……故其駁鄭，或以今文說駁鄭之古文，或以古文說駁鄭之今文。」] 兩漢之世，迷信之心理尚深。儒學既行，儒學所尊崇之聖人，遂漸被附會為無所不知，無所不能，不問而知，不學而能之人物（見王充《論衡》）。簡括言之，即被造成為神是也。[蓋古人之史學性質少，文學性質多，易於造成與神相類的崇拜之對象。]此等心理，與讖緯之成立，大有關係。《說文》曰：「讖，先知也。」[劉熙《釋名·釋典藝》：「讖，讖也，其義讖微而有效驗也。」]此即今所謂預言，秦世之「亡秦者胡」[《史記·秦始皇本紀》曰：「燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書曰：亡秦者胡也。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南之地。」裴駟《集解》曰：「鄭玄曰：胡，胡亥，秦二世名也。秦見圖書，不知此為人名，反備北胡。」]及《史記·趙世家》所載怪異事跡。更推廣言之，《左傳》所載卜筮言論之有驗於將來者，皆讖之性質也。《春秋》家說，（今文）孔子作《春秋》，有不便明言褒貶者，弟子口受其傳旨。古文初興時，利用此說，謂孔子作六經，別有六緯，陰書於策，與之並行。（其實與經相輔而行者，古人通稱謂之傳，無緯之名）與經相輔行者，大略有三：傳、說、記是也。傳、說二者，實即一物；不過其出較先，久著竹帛者，則謂之傳；其出較後，猶存口耳者，則謂之說耳。古代文字用少，書策流傳，義率存於口說，其說即謂之傳。凡古書，莫不有傳與之相輔而行。凡說率至漢師始著竹帛（以前此未著竹帛，故至漢世仍謂之說也），漢世傳注，經義皆存於是。記與經為同類之物，以補經不備者。其本義蓋謂史籍。因其為物甚古，亦自有傳，而《禮記》又多引舊記也。傳、說、記三者之中，自以說為最可貴，蓋為漢世傳經，精義之所存，此漢儒所由以背師說為大戒也。詳見《燕石札記·傳說記》條。]而緯之名以立，利用經說造作（緯說多同今文，以其初興時，[西漢哀、平之間，緯書出。]古文說尚未出也）。因以所造之讖夾雜其中，故稱讖緯。 讖緯之作，論者皆歸咎於王莽。其實光武之造讖與信讖，乃更甚於王莽。[《後漢書·光武帝紀》：「同捨生疆華，自關中奉《赤伏符》曰：劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。群臣奏曰：受命之符，人應為大；萬里合信，不議同情，符瑞之應，昭然若聞，宜答天神，以塞群望。」《桓譚傳》：「是時帝（光武）方信讖，多以決定嫌疑。」《東觀漢記》：「光武避正殿，讀讖坐廡下，淺露，中風苦咳。」]足見此為當時社會心力所支持也。終後漢之世，稱緯為內學，經為外學。 迷信及瑣碎激起有思想者之反動，而魏、晉之玄學以興。