國學常識 · 九九 理學批判的最高發展

上述顧、王、黃、李等，還只是對王陽明學派的批判，後來發展到顏習齋、李恕谷以及戴東原的學說，就連程朱學派也一起反對，尤其顏李學派，竟根本連漢學的考據與宋明的性理，全部給以否定，可說是大膽極了！ 顏習齋名元，生平很少離開他所住的鄉村，二三十歲時曾研究陸王及程朱之學，三十歲後，才完成自己的思想系統，他因為反對著書，所以著作只有《存學編》、《存性編》、《存治編》、《存人編》四編，都是簡短的小冊子。《存學編》說孔子以前的教學成法，大旨在主張習行六藝（禮、樂、射、御、書、數），而對於靜坐與讀書兩派痛加駁斥。《存性編》是他的哲學要義所在，大致宗孟子之性善論，而反對宋儒變化氣質之說。《存治編》發表他的政治主張，如行均田、複選舉、重武事等。《存人編》專駁佛教。此外還有門人纂集的幾種書，都收在《顏李遺書》中。顏習齋反對「正其誼不謀其利，明其道不計其功」的兩句話。又主張「習事見理」，不但「口中講說，紙上敷衍」，還要「手格其物，而後知至」。他不贊同宋儒專由讀書去窮理的辦法，而主張動手實驗。可是他不和培根一樣能開創自然科學局面，因為他所要實驗的仍不過是古代儒經上面所有的古代制度，而不是眼前的事物。習齋反對宋儒理善氣質惡的說法，認為理即氣之理，理善則氣亦善，氣惡則理亦惡，但仍遵守孟子的性善說。習齋反對宋儒的靜坐法，而主張「習恭習端坐」，且說「端坐習恭，扶起本心之天理」，仍不脫理學家窠臼。 習齋弟子李恕谷，名塨，字剛主，生平廣交遊，以昌明師說為己任，他的著作比較多，他於習齋「習事見理」的主張之外，又強調「理在事中」，及道理出於實事兩點，反對理學家「理在事上」、「理在事先」之說。因為顏習齋主張實行古代制度，李恕谷於是從事考古，這一點使顏李學派的實踐精神大為減弱。 繼顏李派而起的理學批判者為戴東原。東原名震，其著作講義理之學者有《原善》、《孟子字義疏證》。其關於考證學方面的著作及方法，在本書第一、二、五等章已說過。 東原的批判精神，近於顏李，本體論思想可比船山，方法上與自然科學的聯繫，比亭林還精深。他的考證學，不像後來考證家的為考證而考證，瑣碎支離，而是用以闡明哲學體系，所謂「深通訓詁，將以明道」也。東原認為宇宙本體，為陰陽五行之生化流行，對於「形而上者謂之道，形而下者謂之器」兩句話的解釋，認為「形而上」即「形以前」，陰陽之未成形質者，叫做道，已成形質叫做器，水、火、金、木、土有質可見者屬形而下，五行之氣，則屬形而上，因此反對程朱於氣的世界之外另立一理的世界之二元論。他的理論和張橫渠、王船山、顏習齋、李恕谷是屬於同一立場的。他說老莊釋氏「分形神為二本」，宋儒「別理氣為二本」，是相類似的，他們是以無形無跡者（神或理）為「實有」或「得於天」，以有形有跡者（形或氣）為「虛幻」或「私」而「粗」，一則以神為形之主宰，一則以理為氣的主宰。其實「理」只是氣化流行的必然之條理，不在事物之外。東原既認理系客觀地存在於事物之中，於是又主張「察盡其實」，不可由主觀方面「心出一意以可否之」。 東原根據這種認識論，在倫理學中，又主張感覺論的道德起源論，以為人類求生存的欲望，正是道德產生的基礎。他反對宋儒「去人慾而存天理」的說法，他說「理者存乎欲者也」，「欲之失為私」，「君子亦無私而已矣，不貴無欲」。晦庵說心具眾理，象山、陽明說心即理，都違反了理是客觀的這一命題，東原的分別「理」與「意見」，認為理是客觀的、公的；意見是主觀的、私的。他覺得宋儒常常以意見為理，其結果以理殺人，「禍甚於申韓」。但東原的思想尚不能澈底，有時還說「人之材得天地之全能，通天地之全德」，有先驗的知能。所以他還不能與晦庵、陽明匹敵而完成其另一體系。