果堂集 · 卷四

欽定四庫全書 果堂集卷四 吳江沈彤撰 書 與方望谿先生書 蒙示新雕春秋左傳命校勘諸老先生所句讀彤持筆研審將下復休為其不安於心者多必商定一例乃可從事句讀小學耳為之亦難閒嘗考其說矣蓋漢何邵公序公羊傳始連出句讀二字讀字舊無音當即羣經古注所謂讀若某某人讀之讀也馬季長長笛賦又言察度於句投注云說文訓逗為止投與逗古字通音豆句之所止也然則句所止為投音之出為讀古未有以讀為投者亦未有以投為句之半者自宋而後通讀於投呼以豆音凡館閣校書旁點為句句中點為讀而讀遂改為半句絶之名立法雖詳然為讀不免於繁矣至近代刋書之句讀尤多意造有所仿亦非善本遂致非句而句非讀而讀一開卷而紕繆百出非讀繁之流弊歟夫古人之書累字成句累句成節節則語勢斷句則語勢不皆斷故語勢斷者句也勢不斷而語斷亦句也語不斷微頓焉然後為讀耳以是知讀不可以繁也今所示左傳句讀亦有近刻之弊若必求完善宜先慎其句中之點句中之點不失則旁點皆可不失矣或但用旁點以絶其句而句中之點盡削之雖長句亦如之尤為近古鄙意如此其去從伏候裁定若慮修改煩但去其太甚者即日便可畢事惟明示之別紙數葉略疏諸君句讀之失並呈正不宣 與望谿先生書 彤頓首六經之所未嘗言而能言之言之而有裨於六經之道六經之所嘗言而能開之演之開之演之而大顯乎六經之旨若是者皆謂之言立一倚焉一不倚焉耳傳曰作者之謂聖述者之謂明倚不倚雖有異其為立則均也彤之志乎是久矣而未之能逮先生素以傳經治古文高天下前彤入都幸得近其人而力學焉先生謂彤之能可幾於述者彤頗自矜勵年來又以求食應舉分其志而緩其力是以未得卒業今將歸而寧親有餘暇必踵為之以實先生之所期顧他日遠違几杖而杳微有所不能抉緒有所不能繼則請益殊難惟先生及彤之未行教之宗旨使可因是推闡而余藴無不盡以不疚於初志則幸甚感甚儀禮小疏承面商而未竟自去年之春及今所為古文先生皆未之見繕寫上呈並祈論定不宣彤頓首 與望谿先生書 閏三月二日彤頓首望谿先生閣下甲子之秋嘗奉書謹候起居蒙先生報以手札末言方湛思儀禮冀得彤說以開之夫彤之學識固不足當此意於先生而其時又不暇事此書故未及有所呈昨於郡城見公子信芳知先生又甚欲悉彤數年所為而命之詳述彤益增悚愧既念彤於先生雖未具師弟子之禮而實以師事其敢隱匿而不告耶當彤之別先生於京師而歸也在辛酉之冬其明年館友人徐靈胎所靈胎具經世才不獲用隱於醫既館彤於家遂著文數十篇策天下事每一篇成輒囑彤稽經考古以訂補其說時又有從靈胎學醫者與彤居一室數以內經甲乙經經脈氣穴諸物相難彤恥其為吾身所具而不知又傷唐以後論撰有貽誤後人者為先著氣穴考略五卷釋骨一篇示之此壬戌春至甲子秋三年所為也其冬縣公丁一峯與震澤陳公又延彤編纂邑志彤固辭不獲乃偕同志數人亟為之十四月而稿具今獨加訂補之功恐後此一二年又不遑他務矣憶丁巳春正蒙先生亟稱彤所為儀禮義因上書先生謂自今而後當循次撰述以成其書乃辛酉之後無所為其為於辛酉以前者尚寡而上溯丁巳五年下迨於今如之誠自傷日月之易邁而尤愧有言不踐無以酬積累之盛心也且彤平生固自有微志而其所以不得遂者亦有由今先生惓惓於彤如此彤敢不並為先生述之彤年三十五六時嘗與交友輩言志皆曰得位則立功不得位則著書作文名傳不朽彤乃慨然曰吾德薄才小舉業無華度未必得位而有立於時獨其心頗能窺經傳之奧旨而其筆亦尚足闡明之寫之於篇庶幾於昔賢後學不無小補則所以任為已職而勤修不懈以不虛父之生君之食師之教與天地之覆載者即在此書與文也敢徒以傳已之名哉爾時彤正從事尚書其後於他經亦各有所解乃並未成帙至於儀禮則以為自古注家少聖人之精藴沈鬱於是書者獨多雖無用於今而通其意均足以節情而養性故丁巳以來尤汲汲圖闡明焉而其解亦不過十二三此非吾志之不克持而曠其所自任之職也貧士無田無錢財凡一家所需與交接之費皆取資於一筆而吾筆之用遂隨人所欲不可得而自主又身本多病其筆屢見用於人則精氣益銷不得不少休自養間有移情於雜學而自用其筆者要亦開其端於人而遂以不休夫如是故雖汲汲圖闡明之書且未暇以為而成蓋實有無如之何者亦大可哀也已茲承先生命敢不益加自勵苟邑志功竣必專力此書以求不疚已之初心踐往時告先生之言且將及先生之尚克湛思也隨所就之篇次第請正俾皆是無非以果有禆於昔賢後學斯又彤今日區區之志也倘先生周覽其前後之說而諒之寛之則幸甚幸甚彤頓首 答徐靈胎書 辱惠書備悉近狀又存問殷勤於學之所得著述之多寡精神之善否與夫新相知之有無旋歸之期靡所不及出門過二載獨得此於兄且喜且感彤自弱冠讀古經及宋五子之書近年來皆各稍通其義者非獨已之鑚研力也兄之精明敏達實有助焉今相望於二千里之外將誰與決吾疑而可幸其有得乎到南陽來為古今體詩文一二十首皆不能工其小有執者三焉一尋淮源記所以發明禹貢導淮經文補正舊解疏謬一述先師儀封張公訓感曩時誘進之勤自傷多負尚冀不昧陋以終也一答沈師閔書頗詳為學與立言之道與其所論古文製法相濟所謂著述如斯而已語云精神生於悅豫吾性近寛平小稱意輒喜或讀書而見古人或遊覽山川古蹟遇其名勝即欣然心開談笑不惓蓋非念高堂而慮嗣續無所為憂者憂少而喜多則精神亦可以善矣然食飽則坐而睡亦病也兄將何以治之哉至所謂相知者知其長知其短且知其長短之因以決其所終而彼與我同然之謂也是雖久故猶難言況其新者若但論其長則能詩文者有若席寶箴通算術者有若何器之兩人也今吾親之年且將七十而不得吾兄弟侍其旁疴癢作孰敬而抑搔之出入孰先後而扶持之且拜辭時傷彤之多病與不得抱孫揮淚而送豈誠願其子之離違哉菽水之資於是焉托所以至今不汲汲召我而歸我烏能安其身而不杌隉於其心則歸期之不遠而近也決矣兄其亮之抑兄以丈夫成名於一藝為可悲似也然此事握生死之權與良相同功豈小哉誠不免於勞耳顧身勞則濟人多矣憚與怒無庸也難經之釋必勉成之所著文附觀示教為幸 與蔣編修書 側聞老先生居憂事必如禮昨奉唁相見容色毀悴信乎其稱情而稱服矣辱下問云云至館即詳考禮制據士喪下篇既葬反哭之後猶朝夕哭不奠不奠固有明文檀弓雲虞而立屍有几筵鄭注謂不復饋食於下室則下室之饋既虞亦不之設蓋未葬以前生事之既葬則神事之故罷饋奠而以祭祭亦以時而不數此周公之中制然也若朱子家禮自既葬以至畢喪罷朝夕奠而不罷上食乃本橫渠論國語日祭之說欲三年已內無日不如親之存雖非中制而其意誠厚故至今通行之殷練而祔周卒哭而祔孔子善殷推斯志也朱子之禮倘亦孔子之所許乎素本固陋又未及與博聞者商度不必有當幸守禮君子自擇焉謹復不宣 與顧肇聲論墓銘諸例書 昨辱手簡商酌墓銘諸例各有證佐非頃刻所能定熟思詳考乃敢為吾兄決言之蓋古人之銘廟與墓兼用之而志則專用之於幽室南豐所寄歐陽舍人書乃謝其撰先大夫墓碑銘而作碑銘非幽室所用故其書雖嘗因銘及志而所云或納於廟或存於墓者固不論志而但論銘也衛孔悝之鼎銘晉魏顆之景鍾銘銘之於彞器韓文公之烏氏廟碑銘袁氏先廟碑顔魯公之家廟碑銘之於碑石是皆所以納於廟者也於墓誌無與其存於墓者埋諸壙中則有若葬銘埋文墓志銘墓甎文墳記壙記之屬立諸神道則有若墓表碑文墓碣銘神道碑阡表之屬其名兩不相假未有墓誌而立石壙外者惟南史裴子野傳載一事此當時藩王破常例重疊為之耳【傳雲子野之葬湘東王為墓志銘陳於藏內邵陵王又立墓誌堙於羨道】非其正也故碑碣與表葬後可刋而志銘必先期而作其有葬期迫而不及攻石者則書石以志既葬刋文即不復追納之於壙若昌黎志李元賓墓之類是也其立石在祠堂若丙舍蓋亦有之今奉委所作墓銘距葬時實遠幽室不得用其文但宜施於表碣顯刻墓前不當名之為志刋藏丙舍唐之葬令凡五品以上為碑龜趺螭首降五品為碣方趺圓首是碑與碣異制也明制三品以上神道碑四品以下墓表黃黎洲謂自有墓表更無墓碣知墓表亦方趺而圓首是碣與表同制也隋唐人之命碑碣表多稱其實後世或有碑其碣而碣其表者然考本朝律處士不禁其用表碑與碣惟品官得立與唐令不殊則刋石固有定製而名號亦不得僭亂今之所刋但用碣制而定名墓表焉其可也至碣身高廣之度古碣高四尺會典所載圓首碑七品以下用者高五尺五寸濶二尺二寸今石表或於二者之間增損定之若所示樣本慮太卑狹不稱言直無文幸鑒其意有未當者惟不憚往復是望彤再拜 與沈六如論東湖行述書 前承委校閲東湖行述其文字如何不敢道故但就其祖考之稱世之數與三代鄉貫之列權其可否以答尊命誠欲免於忌者之謗議而不圖謗議之即是而集也顧謗議之在弟何恤獨惜吾兄之崇信於姻黨今因弟而見疑耳夫安得不一一為兄言之凡行狀之作特狀其所狀之人而無與乎其狀之者故子狀父而稱父之祖考必從其父之稱孫狀祖而稱祖之祖考必從其祖之稱故唐穆員狀父所云祖思恭考元休白樂天狀祖所云祖志善父溫皆其祖父之祖考也惟明之中葉乃有稱其祖父之祖考而從狀之者之所自稱不從所狀之人之所稱者用意惟傎為言不順此流俗無稽之失不可以為典也凡高祖之父連身數之為六世離身數之為五世後漢書蔡邕傳邕六世祖勲勲乃邕高祖之父【邕傳注引邕祖攜碑雲攜曾祖父勲攜生稜稜生邕】則連身數之也陳子昂志父墓柳子厚表父神道於高祖之上一世皆稱五代祖則離身數之也按古文尚書雲七世之廟可以觀德荀子云有一國者事五世有五乘之地者事三世是祖禰而上皆身所治數世離身實本古制故韓退之撰薛戎墓銘稱高祖為四世祖然則高祖之父而稱六世祖也何所當哉近世黃太沖撰金石要例嘗辨此二事特文略未著其義云爾又凡所狀之曾祖祖父與其鄉貫有列於狀之前者將以上太常史館議諡編録任彥昇之狀蕭子良韓退之之狀董晉柳子厚之狀柳渾陳京是也有疏於狀之內者將以托文章家撰著碑誌韓退之之狀馬彚蘇子瞻之狀其祖序是也潘昂霄金石例謂文體之異隨事斟酌若東湖行述固他日碑誌稿本其三代鄉貫宜用馬彚蘇序二狀式則皆承命時所權衡之意也兄其察焉嗟夫東湖之名雖不出於甲科然歷仕十餘年所蒞之地無不卓然有立我邑數十年來之吏於四方者其能聲未之或先也乃代公子而為之述者至不能數其世而正其祖考之稱況能核其事之實而鋪張之而揚厲之而俾之顯名於一時哉其亦可悲也已辱吾兄之眷厚宜無漏言故並及之不宣 與朱文游論周禮九拜書 辱問拜為古今常禮而周禮太祝九?鄭氏注及陳氏禮書為說不一未知所適從者愚鄉於稽首頓首空首從陳氏振動及吉凶奇褒五?從鄭氏肅拜從鄭之少儀注今各采其要語參以他書略著?與九?之形並其所用以呈於左右按許氏說文以?為手至地【今本手作首誤】從手□【□音忽徐鍇曰□進趨之疾也故拜從之】字亦作拜引揚雄說從兩手下是以兩手下至地為拜也又以卄為竦手【卄居竦切】引揚雄說從兩手是以兩手竦為卄也又以跪為拜是跪亦拜中之一節則凡所謂拜者必屈膝齊跪卄兩手而下地明矣尚書所謂拜手禮記所謂手拜皆此拜也吉禮卄尚左凶禮卄尚右【按檀弓孔子有姊之喪拱而尚右二三子皆尚右拱與卄同義又玉藻君賜稽首據掌致諸地注云據掌以左手覆按右手也彤謂君賜吉禮則凶禮當以右手按左手】九拜者即此拜之或高或下而別異其名也稽首頓首皆下首至手【禮書稽首首至手句今本手誤作地】稽首則留止於手頓首則至手即舉也空首近手而不至手首與手相離也荀子云平衡曰拜【楊倞注云平衡謂磬折頭與腰如衡之平】下衡曰稽首至地曰稽顙夫稽顙至地則稽首不至地而頓首亦可知矣【半農禮說雲說文?與頓皆言下首不言至地則稽首頓首皆頭至手而已】平衡即空首乃拜之常故得專拜名也振動戰慄而變動亦稽首也吉拜所謂拜而後稽顙先為頓首或平衡拜乃開其手而引顙觸地以起而立也凶拜所謂稽顙而後拜先杖而開手下地稽顙其間乃舍杖為平衡或頓首拜仍開手執杖以起也【喪服小記雲杖拜送賓】奇拜一拜也亦空首褒讀如報報拜再拜也亦稽首肅訓恭肅拜者亦屈膝拱手下地而但低頭以婦人首飾盛多或懷孕難下其首故為此拜也九拜以低頭為恭明空首為益恭而稽首頓首為恭之甚殆即最輕者以見重與稽首王拜天臣拜君用之【拜天稽首以臣拜君例推也賈釋振動所引二書亦可證】頓首諸侯相見大夫之臣及凡平敵者用之空首亦平敵者用之【以平衡為拜之常知之】君答臣拜用空首加敬亦稽首也振動王於天臣於君其受命及請罪用之定宇謂君於臣亦有用之者若晉靈望見趙盾愬而再拜是也吉拜齊衰不杖以下拜賓用之雲吉者對凶拜為輕也凶拜三年服拜賓用之奇拜君答臣拜及鄉飲鄉射聘禮士相見凡禮之殺者用之再拜則拜天拜君拜神與屍用之【拜君再見周書康王之誥拜天再見賈釋所引書】肅拜婦人拜君賜為屍坐及凡吉禮用之凡所呈皆舊說之可從者也愚每慨世之人或以拜手為揖以長揖為拜以肅拜為長揖而稽首與稽顙吉拜與凶拜拜稽顙之先後皆莫之辨至稽首而用諸喪刺肅拜而用諸丈夫之簡牘婦人立屈膝而不跪亦且以為當然乃吾兄獨求析古義而適從之豈非志之高而識之卓顧弟之所學猶人耳雖有論列其果能折舊說之中邪惟望審觀熟思並質諸松崖而相與定其得失焉 果堂集卷四