郭店楚墓竹簡 · 五行

佚名《郭店楚墓竹簡》

【經1】五行：仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行。義形於內謂之德之1行，不形於內謂之行。禮形於內謂之德之行，不形於內謂之2行。智形內謂之德之行，不形於內謂之行。聖形於內謂之德3之行，不形於內謂之（德之）行。[1]◆ 【經2】德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人4道也。德，天道也。君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心5之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。◆ （君子無中心之憂則無中心之聖，無中心之聖則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。）[2] 【經3】五行皆形於內而時行6之，謂之君子。士有志於君子道，謂之志士。善弗為無近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不長不得，思不清[3]不形，[不形則不安]，不安[則]不樂，不樂8[則]無德。【經4】不仁，思不能清。不智，思不能長。[不仁不智]，未見君子，憂心9不能惙惙[4]；既見君子，心不能悅[5]。《詩》曰：「[未見君子，憂心惙惙]，亦既見之，亦既觀之，我心則10悅。」此之謂也。不仁，思不能清。不聖，思不能輕。不仁不聖，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。◆ 【經5】仁之思也清，精12則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則新（親），新（親）則愛，愛則玉色[6]，玉色則形，形則仁。◆13 【經6】智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形14則智。◆ 【經7】聖之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形15則聖。◆ 【說7】「聖之思也輕」。思也者，思天也；輕者尚矣。「輕則形」。形者，形其所思也。酉下子思輕於翟，路人如斬；酉下子見其如斬也，路人如流。言其思之輕也。「不忘則聰」。聰者，聖之藏於耳者也，猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之廬也。「聰則聞君子道」。道者，天道也，聞君子道之志耳而知之也。「聞君子道則玉音」。□□□□□□而美者也，聖者聞志耳而知其所以為□者也。「玉音則形」。□□□□。「形則聖」。□□□□聖。【經8】「[鳲鳩在桑，其子七兮]。淑人君子，其儀一兮」。能為一，然後能為君子，慎其獨也。◆16 「[燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送於野]。瞻望弗及，泣涕如雨」。能差池其羽，然後能至哀。君子慎其17獨也。◆ 【說8】「鳲鳩在桑」。直也。「其子七兮」。鳲鳩二子耳，曰七也，興言也。「淑人君子，其儀一兮」。淑人者□，儀者義也。言其所以行之義之一心也。「能為一然後能為君子」。能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也。「君子慎其獨」。慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一，一也者，夫五為□心也，然後得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。「燕燕于飛，差池其羽」。燕燕，興也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。「之子于歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨」。能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者，言不在衰絰，不在衰絰也，然後能至哀。夫喪，正絰修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。「是之謂獨」。獨也者，舍體也。【經9】君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，18有與始，無與終也。【說9】「君子之為善也，有與始，有與終」。言與其體始與其體終也。「君子之為德也，有與始，無與終」。有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。【經10】金聲而玉振之，有德者也。◆金聲，善也；玉音，聖也。善，人19道也；德，天道也。唯有德者，然後能金聲而玉振之。【說10】「金聲而玉振之」。……… ………□□□由德重。善也者，有事焉者，可以剛柔多合為。故□善□□□。「德，天道也」。天道也者，己有弗為而美者也。「唯有德者然後能金聲而玉振之」。金聲而玉振之者，動□而□□形善於外，有德者之□。 [【經11】不聰不明，[不明不聖]，不聖不20智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂無德。◆[7] 【說11】「不聰不明」，聰也者，聖之藏於耳者也；明也者，智之藏於目者也。聰，聖之始也；明，智之始也。故曰。「不聰明則不聖智」，聖智必由聰明。聖始天，智始人；聖為崇，智為廣。「不智不仁」，不智所愛則何愛，言仁之乘智而行之。「不仁不安」，仁而能安，天道也。「不安不樂」，安也者，言與其體偕安也，安而後能樂。「不樂無德」，樂也者流體，機然忘塞，忘塞，德之至也，樂而後有德。【經12】不變不悅，不悅不戚，不戚不新（親），不新（親）不愛，不愛不仁[8]。◆ 【說12】「不變不悅」。變也者，勉也，仁氣也。變而後能悅。「不悅不戚」。悅而後能戚所戚。「不戚不親」。戚而後能親之。「不親不愛」。親而後能愛之。「不愛不仁」。愛而後仁。【經13】不直不肆，不肆不果，不果21不簡，不簡不行，不行不義。◆ 【說13】「不直不肆」。直也者，直其中心也，義氣也。直而後能肆。肆也者，終之者也；弗受於眾人，受之於孟賁，未肆也。「不肆不果」，果也者，言其弗畏也，無介於心□也。「不果不簡」，簡也者，不以小害大，不以輕害重。「不簡不行」，行也者，言其所行之□□□ 「不行不義」，□□□□[9]義也。【經14】不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭無禮。◆ 【說14】「不遠不敬」。遠心也者，禮氣也。質近者，□弗能□，□□□敬之[10]。遠者，動敬心，作敬心者也。左麾而右飯之，未得敬□□□ 「不敬不嚴」，嚴猶==，==者，敬之積者也。「不嚴不尊」，嚴而後己尊。「不尊不恭」，恭也者，[用上]敬下也。恭而後禮也，有以禮氣也。【經15】未嘗22聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不知23其君子道也，謂之不聖。見賢人而不知其有德也，謂之不智。◆ 【說15】「未嘗聞君子道，謂之不聰。」同此聞也，獨不色然於君子道，故謂之不聰。「未嘗見賢人，謂之不明。」同此見也，獨不色賢人，故謂之不明。「聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖。」聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不聖。「見賢人而不知其有德也，謂之不智。」見賢人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智。【經16】見而知之，智也。聞而知之，聖也。明明，智也。虩虩，聖也。「明明在下，虩虩26在上」，此之謂也。◆ 【說16】「聞而知之，聖也。」聞之而遂知其天之道也，聖也。「見而知之，智也。」見之而遂知其所以為之，口口智也。「明明，智也。」智也者，由所見知所不見也。「虩虩，聖也。」口口言口口口口口口口口口。「明明在下，赫赫在上，此之謂也。」明者始在下，赫者始在上，口口口口口謂聖智也。【經17】聞君子道，聰也。聞而知之，聖也。聖人知天道也。知而行之，義也[11]。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，27智也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。聖[12]，智禮樂之所由生也，五行之所和也。和則樂，樂則有德，有德則邦家興。文王之見也如此。「文29王在上也，於昭於天」，此之謂也。◆ 【說17】「聞君子道，聰也。」同此聞也，獨色然辯於君子道，（道者）聰也，聰也者，聖之藏於耳者也。「聞而知之，聖也。」聞之而遂知其天之道也，是聖矣。「聖人知天之道。」道者，所道也。「知而行之，義也。」知君子之所道而摋然行之，義氣也。「行之而時，德也。」時者，和也；和也者，惠德也。「見賢人，明也。」同此見也，獨色然辯於賢人，明也。明也者，智之藏於目者，明則見賢人。「賢人見而知之，智也。」曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。「智而行之，仁也。」知君子所道而媆然安之者，仁氣也。「[行]（安）而敬之，禮也。」既安之矣，而又愀愀然而敬之者，禮氣也。口口口口天道口。「仁氣，禮樂所由生也。」言禮樂之生於仁義口口口口口口。「五行之所和，和則樂。」和者，有猶五聲之和也。樂者，言其流體也，機然忘塞也。忘塞，德之至也。「樂而後有德，有德而國家興。」國家興者，言天下之興仁義也，言其口口樂也。「文王在上，於昭於天，此之謂也。」言大德備成矣。【經18】見而知之，智也。知而安之，仁也。安30而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也[13]，四行之所和也。和31則同，同則善。◆ 【說18】「見而知之，智也。」見者，口也；智者，言由所見知所不見也。「知而安之，仁也。」知君子所道而媆然安之者，仁氣也。「安而行之，義也。」既安之矣，而摋然行之，義氣也。「行而敬之，禮也。」既行之矣，又愀愀然敬之者，禮氣也。所安所行所敬，人道也。「仁（知）[義]，禮[智]所由生也。」言禮智生於仁義也。「四行之所和。」言和仁義也。「和則同。」和者，有猶五聲之和也。同者，守約也，與心若一也，言舍夫四也，而四者同於善心也。同，善之至也。「同則善矣。」口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也。《世子》曰：人有恆道，達口口口。[14] 【經19】顏色容貌溫變[15]也。以其中心與人交悅也，中心悅焉。遷32於兄弟，戚也。戚而信之，新（親）也。新（親）而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也。◆ 【說19】「顏色容貌戀戀也」，戀戀也者，勉勉也，遜遜也，能行戀戀者也。能行戀戀者，□□心悅，心悅然後顏色容貌溫，以悅戀也。「以其中心與人交悅也」，轂轂□□□□□□…… 「中心悅焉」，……是□悅已。人無悅心也者，弗遷於兄弟也。「遷於兄弟，戚也」，言遷其悅心於兄弟而能戚也。兄弟不相能者，非無所用悅心也，弗遷於兄弟也。「戚而信之，親也」，言信其[體]也。剮爾四體，予汝天下，弗為也。剮汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。信其[體]而後能相親也。「親而篤之，愛也」，篤之者厚，厚親而後能相愛也。「愛父，其殺愛人，仁也」，言愛父而後及人也。愛父而殺其鄰之子，未可謂仁也。【經20】中心33辯然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏強御，果也。不34以小道害大道，簡也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。◆35 【說20】「中心辯然而正行之，直也」，有天下美食於此，吁嗟而予之，中心弗迷也。惡吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。「直而遂之，肆也」，肆者，遂直者也。直者，□貴□□□□□□□□□□肆也。「肆[而]弗畏強御，果也」，強御者，勇力也，謂□□□□□□□□□之以□□□，無介於心，果也。「不以小道害大道，簡也」，簡也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生也，不食其死也，祭親執誅，簡也。「有大罪而大誅之，行也」，無罪而殺人，有死弗為之矣；然而大誅之者，知所以誅人之道而[行]焉，故謂之行。「貴貴，其等尊賢，義也」，貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，選貴者無私焉。其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言選賢者也，言加諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可謂義也。【經21】以其外心與人交，遠也。遠而莊之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏36之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。◆ 【說21】「以其外心與人交，遠也。」外心者，非有他心也。同此心也，而有謂外心也，而有謂中心。中心者，媆然者；外心者也，其==廓然者也，言此心交遠者也。「遠而莊之，敬也。」敬者，口口口口口口。「敬而不懈，嚴也。」嚴者，敬之不懈者，口之積者也，是厭口口口口口口「嚴而威之，尊也。」口之又從而畏忌之，則夫間何由至乎哉？是必尊矣。「尊而不驕，恭也。」言尊而不有口口已事君與師長者，弗謂恭矣。故廝役人之道口口恭焉。恭生於尊者也。「恭而博交，禮也。」博者，辯也，言其能柏（？）然後禮也。【經22】不簡，不行。不匿，不察37於道。有大罪而大誅38之，簡也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大38誅也，不[行]也。有小罪而弗赦也，不察於道也。◆ 【說22】「不簡不行。」簡也，簡則行矣。「不匿，不辨於道。」匿者，言人行小而軫者也。小而實大，大之口者也。《世子》曰：「知軫之為軫也，斯公然得矣。」軫者，多也；公然者，心道也。不周於匿者，不辨於道也。「有大罪而大誅之，簡；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗口誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。【經23】簡之為言猶練39也，大而晏者也。匿之為言也猶匿匿也，小而防者也。簡，義之方也。匿，40仁之方也。強，義之方。柔，仁之方也。「不競不浗，不剛不柔」，此之謂41也。◆ 【說23】「簡為言，猶衡也，大而罕者。」直之也。「匿為言也，猶匿慝，小而軫者。」直之也。「簡，義之方也；匿，仁之方也。」言仁義之用心之所以異也。義之盡，簡也；仁之盡，匿。大義加大者大仁加小者，故義取簡而仁取匿。「《詩》云：不竟不求浗，不剛不柔，此之謂也。」竟者強也，浗者急也，非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。【經24】君子集大成。能進之，為君子，弗能進也，各止於其里。大而42晏者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。胥膚膚達諸君子道，謂之賢者。君43子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。前，王公之尊賢者也；後，士之尊賢者也。◆ 【說24】「君子集大成。」成也者，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者，然後己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣！人以為弗可為也，無由至焉耳，而不然。「能進之，為君子，弗能進，各止於其里。」能進端，能充端，則為君子耳矣。弗能進，各各止於其里。不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海；充其不受吁嗟之心，而義襄天下。仁覆四海，義襄天下，而誠由中心行之，亦君子已！「大而晏者，能有取焉。」大而晏者，言義也，能有取焉也者，能行之也。「小而軫者，能有取焉。」小而軫者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。「胥膚膚達諸君子道，謂之賢。」胥膚膚也者，言其達於君子道也。能仁義而遂達於君子道，謂之賢也。「君子知而舉之，謂之尊賢。」君子知而舉之者，猶堯之舉舜，商湯之舉伊尹也。舉之也者，誠舉之也。知而弗舉，未可謂尊賢。「君子從而事之」也者，猶顏子、子路之事孔子也。事之者，誠事之也。知而弗事，未可謂尊賢也。「前，王公之尊賢者也，後，士之尊賢者也。」直之也。【經25】耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；[心曰][16]諾，莫敢不諾；[心曰]45進，莫敢不進；[心曰]後[17]，莫敢不後；[心曰]深，莫敢不深；[心曰]淺，莫敢不淺。和則同，同則善。◆46 【說25】「耳目鼻口手足六者，心之所役也」，耳目者，悅聲色者也；鼻口者，悅臭味者也；手足者，悅佚愉者也。心也者，悅仁義者也。此數體者皆有悅也，而六者為心役，何也？曰：心貴也。有天下之美聲色於此，不義，則不聽弗視也。有天下之美臭味於此，不義，則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義，則弗為之矣。何居？曰：幾不[勝] □，小不勝大，賤不勝貴也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，[人]體之小者也。心，人□□，人體之大者也，故曰君也。「心曰唯，莫敢不唯」，心曰唯，耳目鼻口手足聲貌色皆唯，是莫敢不唯也。諾亦然，退亦然。「心曰深，莫敢不深；心曰淺，莫敢不淺」，深者甚也，淺者不甚也，深淺有道矣。故父呼，口[含]食則吐之，手執業則投之，唯而不諾，走而不趨，是莫敢不深也。於兄則不如是其甚也，是莫敢不淺也。「和則同」，和也者，小體戀戀然不患於心也，和於仁義。仁義，心[也]。同者，與心若一也，□約也，同於仁[義]。仁義，心也，同則善耳。【經26】目而知之謂之進之。喻而知之，謂之進之。辟而知之，謂之進之[18]。47幾而知之，天也。「上帝賢汝，毋貳爾心」，此之謂也。◆ 【說26】「目而知之，謂之進之」，弗目也，目則知之矣，知之則進耳。目之也者，比之也。「天監在下，有命既集」者也，天之監下也，集命焉耳。循草木之性，則有生焉，而無好惡。循禽獸之性，則有好惡焉，而無禮義焉。循人之性，則巍然知其好仁義也。不循其所以受命也，循之則得之矣，是目之已。故目萬物之性而[知人]獨有仁義也，進耳。「文王在上，於昭於天」，此之謂也。文王源耳目之性而知其好聲色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，故卓然見於天，著於天下，無他焉，目之也，故目人體而知其莫貴於仁義也，進耳。「譬而知之，謂之進之。」弗譬也，譬則知之矣，知之則進耳。譬丘之與山也，丘之所以不口名山者，不積也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不積也。舜有義，而我亦有義，而不如舜之義，不積也。譬比之而知吾所以不如舜，進耳。「喻而知之，謂之進之。」弗喻也，喻則知之矣，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。「窈窕淑女，寤寐求之。」思色也。「求之弗得，寤寐思服。」言其急也。「優哉游哉，輾轉反側。」言其甚急也。如此其甚也，交諸父母之側，為諸？明有死弗為之矣。交諸兄弟之側，亦弗為也。交諸邦人之側，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻於禮，進耳。「幾而知之，天也。」幾也者，賚數也。唯有天德者，然後幾而知之。「上帝臨汝，毋貳爾心。」上帝臨汝，口幾之也；毋貳爾心，俱幾之也。【經27】天施諸其人，天也。其48人施諸人，狎[19]也。（其人施諸人，不得其人不為法。）◆ 【說27】「天生諸其人，天也。」天生諸其人也者，如文王者也。「其人施諸人」也者，如文王之施諸閎夭、散宜生也。「其人施諸人，不得其人不為法。」言所施之者，不得如散宜生、閎夭者也，則弗為法也矣。【經28】聞道[20]而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好49義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。◆50 【說28】「聞君子道而悅者，好仁者也。」道也者，天道也，言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能悅。悅也者，形也。「聞君子道而威，好義者也。」好義者之聞君子道而以之其義也，故能威。威也者，形也。「聞道而恭，好禮者也。」言好禮者之聞君子道而以之其禮也，故能恭。恭者，形也。「聞道而樂，有德者也。」道也者，天道也，言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂，樂也者和，和者德也。附錄《德聖》四行成，善心起，四行形，聖氣作；五行形，德心起，和謂之德，其要謂之一。其愛謂452之天，有之者謂之君子，五者一也。◆清濁者，德之[人]（居），德者清濁之淵，身調而神453過，謂之玄同。◆聖之{足音}然者，{言夜}然者，發揮而盈天下者。聖，天知也。知人454道曰知，知天道曰聖。聖者聲也，聖者知，聖之知知天，其事化翟，其謂之聖者，取諸455聲也，知天者有聲。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其閉塞謂之德，其行謂之道，其賢口者口備口口口457口口，故曰奮然作矣。口至之者。……賢者以……經經者至率（素）至青（精）何以能為者……廣……則……目為者有聰明焉不可……為者手足不用……不用焉……460口可以口度為者……度為者……知……461……坐而忘退聰明去知俞己而上同……462……姓者謂所受口口有厚薄，其之善同後為之，後之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。464 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 帛書本此段次序為仁、智、義、禮、聖。與竹簡次序不同。 [2] 據帛書本補。 [3] 帛書作「輕」。 [4] 帛書作「精長」。 [5] 帛書此兩句作「思不精長，不能悅」。 [6] 帛書以上幾句補作「溫則見君子道，見君子道則不憂，不憂則玉色」。玉色，《荀子法行》：「孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也。扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」 [7] 帛書本此章在經十四「不遠不敬」後。 [8] 帛書以上幾句作「不戀不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁」。 [9] 淺野本補作「行而後能」義也。 [10] 淺野本補作質近者，「中」弗能「遠，外不能」敬之。 [11] 帛書本經作「聖」，說作「義」，「聖」可能有誤。 [12] 帛書本此句脫漏，但說中有「仁氣，禮樂所由生也。言禮樂生於仁義………」等。 [13] 帛書本此句作「仁義，禮智之所由生也。」 [14] 此一大段帛書本在經二十一「以其外心與人交」之後。 [15] 帛書本作「戀戀」 [16] 據帛書本補，下同。 [17] 帛書本作「退」。 [18] 帛書本此兩句次序相反。 [19] 帛書本作「人」。 [20] 帛書本作「君子道」。