古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷三百三十八
傷寒門
傷寒論 【 漢?張機】
少陽經全篇
【 喻昌曰：仲景少陽經之原文，叔和大半編入太陽經中，昌殊不得其解。豈以太陽行身之背，少陽行身之側，其營衛顯然易辨，非如陽明與三陰之屬腑臟者，營衛難窺，故將少陽之文，匯入太陽耶？此等處竊不敢仍叔和之舊。蓋六經各有專司，乃引少陽之文，與三陽合病、井病、過經不解及壞病諸條，悉入太陽篇中，適足以亂太陽之正也。在太陽一經之病，已倍他經，辨之倍難，而無端蔓引混收，此後人所為多歧亡羊乎？茲將治少陽之法，悉歸本篇，其合病、並病、壞病、痰病，另於三陽經後，庶太陽之脈清，而少陽之脈亦清耳。】
傷寒五六日，中風，往來寒熱，胷脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或胷中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，小柴胡湯主之。傷寒中風，有柴胡證，但見一證便是，不必悉具。若胷中煩而不嘔，去半夏、人參，加(艹舌)蔞實。若渴者，去半夏加人參、(艹舌)蔞根。若腹中痛者，去黃芩加芍藥。若脅下痞硬去大棗加牡蠣。若心下悸小便不利者，去黃芩加茯苓。若不渴外有微熱者，去人參加桂枝，溫覆取微似汗愈。若咳者，去人參、大棗、生薑加五味子、乾薑。
【 注 軀殼之表，陽也。軀殼之里，陰也。少陽主半表半里之間，其邪入而並於陰則寒，出而並於陽則熱，往來寒熱，無常期也。風寒之外邪，挾身中有形之痰飲，結聚於少陽之本位，所以胷脅苦滿也。胷脅既滿，胃中之水谷亦不消，所以默默不欲食，即昏昏之意，非靜默也。心煩者，邪在胷脅，逼處心間也。或嘔不嘔，或渴不渴，諸多見證，各隨人之氣體，不盡同也。然總以小柴胡之和法為主治，而各隨見證以加減之耳。】
少陽之為病，口苦、咽干、目眩也。
【 注 口苦咽干者，熱聚於膽也。目眩者，木盛生風而旋運也。】
傷寒脈弦細，頭痛發熱者，屬少陽。少陽不可發汗，發汗則讝語，此屬胃。胃和則愈，胃不和則煩而悸。
【 注 少陽傷寒，禁發汗；少陽中風，禁吐下。二義互舉，其旨益嚴。蓋傷寒之頭痛發熱，宜於發汗者，尚不可汗，則傷風之不可汗，更不待言矣。傷風之胷滿而煩，痰飲上逆，似可吐下者，尚不可吐下，則傷寒之不可吐下，更不待言矣，蓋脈弦細者，邪欲入里，其在胃之津液，必為熱耗，重複發汗，而驅其津液外出，安得不讝語乎？胃和者，邪散而津回也。不和者，津枯而飲結，所以煩而悸也。】
少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胷中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。
【 注 風熱上壅，則耳無聞，目赤。無形風熱與有質痰飲摶結，則胷滿而煩，此但從和解中行分竭法可也。若誤汗下，則胷中正氣大傷，而邪得以逼亂神明，所喪不滋多乎？】
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食不嘔，此為三陰不受邪也。
【 注 能食不嘔，與胃和則愈之義互發。】
傷寒三日，少陽脈小者，欲已也。
【 注 脈不弦大，邪微欲解之先征也。】
少陽病欲解時，從寅至辰上。
【 注 受病之經，正氣虛衰，每惜力於時令之王，此趨三避五所繇來乎？】
傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。
【 注 陽去入陰，則邪勢得以留連，轉致危困者多矣。有治傷寒之責者，線索在手，於邪在陽經之日，亟從外奪，不亦善乎！】
傷寒四五日，身熱惡風，頸項強，脅下滿，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。
【 注 身熱惡風，太陽證也。頭項強，太陽兼陽明證也。脅下滿，少陽證也。本當從三陽合併病之例而用表法，但其手足溫而加渴，外邪輻輳於少陽，而向里之機已著，倘更用辛甘發散之法，是重增其熱而大耗其津也。故從小柴胡之和法，則陽邪自罷，而陰津不傷，一舉而兩得矣。此用小柴胡湯，當從加減法。不嘔而渴者，去半夏加(艹舌)蔞根為是。】
傷寒陽脈濇，陰脈弦，法當腹中急痛者，先用小建中湯，不差者，與柴胡湯主之。
【 注 陽脈濇，陰脈弦，渾似在里之陰寒，所以法當腹中急痛，故以小建中之緩而和其急，腹痛止而脈不弦濇矣。若不差，則弦為少陽之本脈，而濇乃汗出不徹，腹痛乃邪欲傳太陰也，則用小柴胡以和陰陽為的當無疑矣。】
傷寒五六日，已發汗而復下之，胷脅滿，微結，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱，心煩者，此為未解也。柴胡桂枝幹薑湯主之。
【 注 少陽證尚兼太陽，所以誤下而胷間微結也。太陽中篇結胷條內，頭微汗出，用大陷胷湯，以其熱結在里，故從下奪之法也。此頭汗出而胷微結，用柴胡桂枝幹薑湯，以里證未具，故從和解之法也。小柴胡方中減半夏、人參，而加桂枝以行太陽，加乾薑以散滿，(艹舌)蔞根以滋干，牡蠣以軟結，一一皆從本例也。】
服柴胡湯已，渴者屬陽明也。以法治之。
【 注 風寒之邪，從惕明而傳少陽，起先不渴，里證未具，及服小柴胡湯已，重加口渴，則邪還陽明，而當調胃以存津液矣。然不曰攻下，而曰以法治之，意味無窮。蓋少陽之寒熱往來，間有渴證，倘少陽未罷而恣言攻下，不自犯少陽之禁乎？故見少陽重轉陽明之證，但云以法治之，其法維何？即發汗，利小便已，胃中燥煩實，大便難之說也。若未利其小便，則有豬苓、五苓之法。若津乾熱熾，又有人參白虎之法。仲景圓機活潑，未易言矣。】
凡柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者，復與柴胡湯，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。
傷寒五六日嘔而發熱者，柴胡湯證具，而以他藥下之，柴胡證仍在者，復與柴胡湯。此雖已下之，不為逆。必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。若心下滿而硬痛者，此為結胷也，大陷胷湯主之。但滿而不痛者，此為痞，柴胡湯不中與之，宜半夏瀉心湯。
【 注 二條互發，前略後詳，誤下雖證未變，然正氣先虛，故服柴胡湯必蒸蒸而振，始得發熱汗出，而邪從表解也。若誤下而成結胷與痞，則邪尚在太陽，而柴胡非所宜矣。結胷及痞，太陽經各有顓條。】
本發汗而復下之，此為逆也；若先發汗，治不為逆。本先下之而反汗之，此為逆也；若先下之，治不為逆。
【 注 少陽雖有汗下二禁，然而當汗當下，正自不同。本當發汗而反下之則為逆，若先汗後下則不為逆；本當下之而反發汗則為逆，若先下後汗則不為逆。全在辨其表里，差多差少之間矣。】
傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便鞕，脈細者，此為陽微結，必有表復有里也。脈沉亦在里也。汗出為陽微，假令純陰結，不得復有外證，悉入在里，此為半在里半在外也。脈雖沉緊，不得為少陰病。所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也，可與小柴胡湯。設不了了者，得屎而解。
【 注 陽微結者，陽邪微結未盡散也。注作陽氣衰微，故邪氣結聚，大差。果爾則頭汗出為亡陽之證，非半表半里之證矣。果爾則陰結，又是陰氣衰微矣。玩本文假令純陰結等語，謂陽邪若不微結，純是陰邪內結，則不得復有外證，其義甚明。得屎而解，即取大柴胡為和法之意也。】
凡病若發汗、若吐、若下，若亡津液，陰陽自和者，必自愈。
【 注 汗吐下三法，難於恰當，若誤用之，則病未去，而胃中之津液已先亡。凡見此者，診視其脈與證，陰陽自和，則津液復生，必自愈也。】
婦人中風，發熱惡寒，經水適來，得之七八日，熱除而脈遲身涼，胷脅下滿，如結胷狀，讝語者，此為熱入血室也，當刺期門，隨其實而瀉之。
婦人中風七八日，續得寒熱，發作有時，經水適斷者，此為熱入血室。其血必結，故使如瘧狀，發作有時，小柴胡湯主之。
婦人傷寒發熱，經水適來，晝日明了，暮則讝語，如見鬼狀者，此為熱入血室。無犯胃氣及上二焦，必自愈。
血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相摶，結於脅下，正邪分爭，往來寒熱，休作有時，默默不欲飲食，臟腑相連，其痛必下，邪高痛下，故使嘔也，小柴胡湯主之。
【 注 四條皆互文見意也。一雲經水適來；一雲經水適斷。一雲七八日熱除而脈遲身涼；一雲七八日續得寒熱，發作有時。一雲胷脅下滿；一雲邪氣因入，與正氣相摶，結於脅下。一雲如結胷狀；一雲邪高痛下。一雲讝語；一雲晝日明了，暮則讝語如見鬼狀。一雲如瘧狀；一雲往來寒熱，休作有時。一雲刺期門；一雲用小柴胡湯；一雲毋犯胃氣及上二焦。皆互文以明大義而自為腳註也。學者試因此而紬繹全書，思過半矣。又如結胷狀四字，仲景尚恐形容不盡，重以臟腑相連，邪高痛下之語，暢發病情。蓋血室者，沖脈也，下居腹內。厥陰，肝之所主也。而少陽之膽與肝相連，腑邪在上，髒邪在下，胃口逼處二邪之界，所以默默不欲飲食，而但喜嘔耳。期門者，肝之募也。隨其實而瀉之，瀉肝之實也。又刺期門之腳註也。小柴胡湯、洽少陽之正法也。毋犯胃氣及上二焦，則舍期門、小柴胡，更無他法矣。必自愈，見腑邪可用小柴胡湯，而髒邪必俟經水再行，其邪熱乃隨血去，又非藥之所能勝耳。】
合病
【 喻昌曰：合病者兩經之證，各見一半。如日月之合朔，如王者之合圭壁，界限中分，不偏多偏少之謂也。】
太陽病，項背強几几，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之。
太陽病，項背強几几，無汗惡風者，葛根湯主之。
【 注 二條以有汗無汗，定傷風傷寒之別。蓋太陽初交，陽明未至，兩經各半，故仲景原文不用合病二字。然雖不名合病，其實乃合病之初證也。几几者，頸不舒也。頸屬陽明，既於太陽風傷衛證中，纔見陽明一證，即於桂枝湯內加葛根一藥；太陽寒傷營證中，纔見陽明一證，即於麻黃湯內加葛根一藥，此大匠天然不易之彀率也。然第二條不用麻黃全方加葛根，反用桂枝全方加麻黃、葛根者，則並其巧而傳之矣。見寒邪既欲傳於陽明，則胷間之喘必自止，自可不用杏仁。況頸項背俱是陽位易於得汗之處，設以麻黃本湯加葛根，大發其汗，將毋項背強几几者，變為經脈振搖動惕乎？此仲景之所謂精義入神也。】
太陽與陽明合病，不下利但嘔者，葛根加半夏湯主之。
太陽與陽明合病者，必自下利，葛根湯主之。
【 注 二條又以下利不下利，辨別合病主風主寒之不同也。風者陽也，陽性上行，故合陽明胃中之水飲而上逆。寒者陰也，陰性下行，故合陽明胃中之水谷而下奔。然上逆則必加半夏入葛根湯，以滌飲止嘔。若下利則但用葛根湯，以解兩經之邪，不治利而利自止耳。葛根湯即第一條桂枝湯加葛根不用麻黃者是也。】
太陽與陽明合病，喘而胷滿者，不可下，麻黃湯主之。
【 注 兩經合病，當合用兩經之藥，何當偏用麻黃湯耶？此見仲景析義之精。蓋太陽邪在胷，陽明邪在胃，兩邪相合，必上攻其肺，所以喘而胷滿。麻黃、杏仁治肺氣喘逆之顓藥，用之恰當，正所謂內舉不避親也，何偏之有？】
太陽與少陽合病，自下利者，與黃芩湯；若嘔者，黃芩加半夏生薑湯。
【 注 太陽陽明合病下利，表證為多。陽明少陽合病下利，里證為多。太陽少陽合病下利，半表半里之證為多。故用黃芩、甘草、芍藥、大棗為和法也。】
陽明少陽合病，必下利，其脈不負者，順也，負者，失也。互相剋賊，名為負也。脈滑而數者，有宿食也，當下之，宜大承氣湯。
【 注 上木之邪交動，則水谷不停而急奔，故下利可必也。陽明脈大，少陽脈弦，兩無相負，乃為順候。然兩經合病，陽明氣衰，則弦脈獨見，少陽勝而陽明負矣。下之固是通因通用之法，而上受克賊之邪，勢必借大力之藥，急從下奪，乃為解圍之善著。然亦必其脈滑而且數，有宿食者，始為當下無疑也。設脈不滑數而遲軟，方慮土敗垂亡，尚敢下之乎？】
三陽合病，脈浮大上關上，但欲眠睡，目合則汗。
三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面垢，讝語，遣尿。發汗則讝語，下之則額上生汗，手足逆冷。若自汗者，白虎湯主之。
【 注 三陽合病，五合之表里俱傷，故其脈浮大，其證欲眠，而目合則汗，中州之擾亂可知矣。此時發汗則偏於陽，而陽明之津液倍竭，故讝語益甚，將成無陽之證也。下之則偏於陰，而真陽以無偶而益孤，故手足逆冷，而額上生汗，將成亡陽之證也。既不宜於汗下，惟有白虎一湯，主解熱而不礙表里，在所急用，然非自汗出則表猶未解，尚未可用。此證夏月最多，當與痙濕暍篇參看。按三陽經之受外邪，太陽頭疼腰脊痛，陽明目痛鼻干不眠，少陽寒熱往來口苦嘔渴，各有專司。合病者，即兼司二陽三陽之證也。仲景但以合之一字括其義，而歸重在下利與嘔喘胷滿之內證。蓋以邪既相合，其人腹內必有相合之徵驗故也。後人於此等處漫不加察，是以不知合病為何病耳。再按少陽篇第九條云：傷寒六七日，發熱微惡寒，肢節煩疼，微嘔，心下支結，外證未去者，柴胡桂枝湯主之一條，其證全是太陽與少陽合併之病。但內無下利，其嘔復微，即不謂之合病。心下支結，又與心下痞硬時如結胷者不同，即不謂之並病。乃知合併之病，重在內，有合併之徵驗，非昌之臆說矣。後人謂三陽合病，宜從中治，此等議論，似得仲景表邪未散用小柴胡湯，里熱已極用白虎湯之旨，然未可向痴人說夢也。設泥此則仲景所用麻黃湯、大承氣湯之妙法，萬不敢從矣。】
並病
【 喻昌曰：並病者，兩經之證，連串為一，如貫索然，即兼併之義也。並則不論多寡，一經見三五證，一經見一二證，即可言並病也。然太陽證多，陽明少陽證少，如秦之並六國者，乃病之常。若陽明少陽證多，太陽證少，則太陽必將自罷，又不得擬之為六國並秦矣。】
二陽並病，太陽初得病，時發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒。若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發汗。設面色緣緣正赤者，陽氣怫鬱在表，當解之熏之。若發汗不徹，不足言陽氣怫鬱不得越。當汗不汗，其人躁煩，不知痛處，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短氣但坐，以汗出不徹故也，更發汗則愈。何以知汗出不徹，以脈濇故知也。
二陽並病，太陽證罷，但發潮熱，手足漐漐汗出，大便難而讝語者，下之則愈，宜大承氣湯。
【 注 按二陽並病二條，皆是太陽與陽明並也。上條證初入陽明，而太陽仍未罷，宜小汗。此條證已入陽明，而太陽亦隨罷，宜大下。但上條之文，從前未有注釋，茲特明之。太陽初得寒傷營之病，以麻黃湯發其汗，汗出而邪去，病不傳矣。因汗出不徹，故傳陽明，續自微汗出，不惡寒，陽明熱熾，似乎當用下法，以太陽之邪未徹，故下之為逆，謂其必成結胷等證也。如此者，可小發汗，然後下之。設面色緣緣正赤者，寒邪深重，陽氣怫鬱在表，必始先未用麻黃湯，或已用麻黃湯而末得汗，所以重當解之熏之，又非小發汗而能勝矣，若是發汗不徹，不足言陽氣怫鬱不得越也。畢竟當汗不汗，其人躁煩，不知痛處，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，方是陽氣不得越耳。短氣者，因汗而氣傷也。脈濇者，因汗而血傷也。汗雖未徹，其已得汗可知，其不怫鬱又可知。所以宜更他藥以小發其汗。更字讀平聲，與太陽中篇傷寒發汗解，半日許復煩，脈浮數者，可更發汗互發，然則彼更桂枝湯，此更桂枝加葛根湯，並可推矣。】
太陽與少陽並病，頭項強痛，或眩冒，時如結胷，心下痞鞕者，當刺大椎第十間、肺俞、肝俞，慎不可發汗。發汗則讝語脈弦，五六日讝語不止，當刺期門。
【 注 少陽之脈絡脅，脅間併入太陽之邪，則與結胷證似是而實非也。肝與膽合，刺肝俞，所以瀉膽也。膀胱不與肺合，然肺主氣，刺肺俞以通其氣斯膀胱之氣化行，而邪自不能留矣。發汗則讝語，與合病木盛克土之意同。注謂木盛則生心火，節外生枝，反失正意。脈弦亦即合病內少陽勝而陽明負之互詞，此所以刺期門隨木邪之實而瀉之也。】
太陽少陽並病，心下硬，頸項強而眩者，當刺大椎、肺俞、肝俞，慎勿下之！
【 注 重申不可下之禁，與上條不可汗互發。】
太陽少陽並病，而反下之，成結胷，心下硬，下利不止，水漿不下，其人心煩。
【 注 誤下之變，乃至結胷下利，上下交征，而陽明之居中者，水漿不入，心煩待斃，傷寒顧可易言哉？並病即不悞用汗下，已如結胷心下痞硬矣，況加悞下乎？此比太陽一經誤下之結胷，殆有甚焉。其人心煩，似不了之語。然仲景太陽經謂結胷證悉具煩躁者，亦死。意者，此謂其人心煩者死乎？】
壞病
【 喻昌曰：壞病者，已汗、已吐、已下、已溫針，病猶不解，治法多端，無一定可擬，故名之為壞病也。壞病與過經不解大異。過經不解者，連三陰經俱已傳過，故其治但在表里差多差少宜先宜後之間。若壞病則病在三陽，未入於陰，故其治但在陽經，其證有結胷下利，眩冒振惕，驚悸讝妄，嘔噦躁煩之不同。其脈有弦促細數緊滑沉微濇弱結代之不同。故必辨其脈證犯何逆，然後得以法而治其逆。】
太陽病三日，已發汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與也。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。
【 注 相傳傷寒過經日久二三十日不痊者謂之壞病，遂與過經不解之病無辨，此古今大誤也。仲景止說病三日，即五六日亦未說到，且此條止說太陽病，連少陽亦未說到，故謂桂枝偏表之法不可用，觀下條太陽轉入少陽之壞證，有柴胡證罷四字，可見此為桂枝證罷，故不可復用也。設桂枝證仍在，即不得謂之壞病，與少陽篇中柴胡證仍在者，此雖已下之不為逆，復與柴胡湯，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解之文，又互相綰照也。豈有桂枝、柴胡之證尚未罷，而得指為壞病之理哉？故必細察其脈為何脈，證為何證，從前所誤，今犯何逆，然後隨其證而治之，始為當耳。】
本太陽病不解，轉入少陽者，脅下硬滿，乾嘔不能食，往來寒熱，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。若已吐下發汗溫針，讝語，柴胡證罷，此為壞病。知犯何逆，以法治之。
【 注 兩條文意互發，其旨甚明。叔和分匯，致滋疑惑。茲合而觀之，乃知上條雲桂枝湯不中與，則其所犯，要不離於太陽一經之誤吐、誤下、誤發汗、誤燒針之諸逆也。此條雲柴胡湯不中與，則其所犯，要不離於少陽一經之誤吐、誤下、誤發汗、誤燒針之諸逆也。】
痰病
【 喻昌曰：慨自傷寒失傳，後人乃以食積、虛煩、痰飲、腳氣牽合為類傷寒四證，此等名目一出，凡習傷寒之家，苟簡粗疏，已自不識要妙。況復加冬溫、溫病、寒疫、熱病、濕溫、風溫、霍亂、痙、內癰、蓄血為類傷寒十四證，頭上安頭，愈求愈失。茲欲直遡淵源，不得不盡辟岐泒。蓋仲景於春夏秋三時之病，既以冬月之傷寒統之，則十四證亦皆傷寒中之所有也。若諉之局外，漫不加察，至臨證模糊，其何以應無窮之變哉？昌於春夏病中，逐段拈出，茲於三陽經後，特立痰病一門。凡痰飲素積之人，有挾外感而動者，有不繇外感而自動者，仲景分別甚明。挾外感之邪，摶結胷脅，三陽篇中已致詳矣。此但舉不繇外感之痰病，昭揭其旨，俾學者辨證以施治焉耳。】
病如桂枝證，頭不痛，項不強，寸脈微浮，胷中痞硬，氣上沖，咽喉不得息者，此為胷有寒也，當吐之，宜瓜蒂散。諸亡血虛家不可與。
【 注 寒者痰也痰飲內動，身必有汗，加以發熱惡寒，全似中風，但頭不痛，項不強，此非外入之風，乃內蘊之痰窒塞胷間，宜用瓜蒂散以湧出其痰也。】
病人有寒，復發汗，胃中冷，必吐蛔。
【 注 寒亦痰也，此即上條之互文。上條辨非桂枝之證，此條辨不可發汗。蓋痰從內動，無外感與俱，誤發其汗，必至迷塞經絡，留連不返，故示戒也。設兼外感，如三陽證中諸條，則無形之感，挾有形之痰，結於一處，非汗則外邪必不解，即強吐之，其痰飲亦必不出，所以小青龍一法，卓擅奇功耳。此言有痰無感，誤發其汗，重亡津液，即大損陽氣，其人胃冷而吐蛔，有必至也。】
病人手足厥冷，脈乍緊者，邪結在胷中，心中滿而煩，飢不能食者，病在胷中，當須吐之，宜瓜蒂散。
【 注 手足厥冷，與厥陰之熱深厥深相似，其脈乍緊，則有時不緊，殊不似矣。可見痰結在胷，故滿煩而不能食，亦宜瓜蒂為吐法也。合三條總見痰證可吐不可汗，合食積虛煩腳氣四證論之，勿指為類傷寒，但指為不可發汗，則其理甚精。蓋食積胷中，陽氣不布，更發汗則陽氣外越，一團陰氣用事，愈成危候。虛煩則胃中津液已竭，更發汗則津液盡亡矣。腳氣即地氣之濕邪，從足先受者，正濕家不可發汗之義耳。奈何舍正路而趨曲徑耶？】
太陰經全篇
【 喻昌曰：仲景《傷寒論》六經中，惟太陰經文止九條，方止二道，致後人惜其非全書。昌細繹其所以約略之意，言中風即不言傷寒，言桂枝即不言麻黃，言當溫者則曰宜四逆輩，全是引伸觸類之妙，可見治法總不出三陽外，但清其風寒之原，以定發汗解肌；更於腹之或滿或痛間，辨其虛實，以定當下當溫，而已了無餘義矣。】
太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之必胷下結硬。
【 注 腹滿自利，太陰之本證也。吐而食不下則邪迫於上，利甚而腹痛則邪迫於下，上下交亂，胃中空虛，此但可行溫散，設不知而誤下之，其在下之邪可去，而在上之邪陷矣。故胷下結硬，與結胷之變頗同。胃中津液上結胷中，陽氣不布，卒難開也。】
太陰中風，四肢煩疼，陽微陰濇而長者為欲愈。
【 注 四肢煩疼者，脾主四肢，亦風淫末疾之驗也。陽脈微陰脈濇，則風邪已去，而顯不足之象。但脈見不足，正恐元氣已漓，暗伏危機，故必微濇之中，更察其脈之長而不短，知元氣未漓，其病為自愈也。注不審來意，謂濇為血凝氣滯，大謬。豈有血凝氣滯，反為欲愈之理耶？】
太陰病脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。
【 注 太陰脈尺寸俱沉細，今脈浮則邪還於表可知矣，故仍用桂枝解肌之法也。夫太陽經中，以浮緩為中風，浮緊為傷寒，故此不重贅。但揭一浮字，其義即全該風邪。用桂枝湯，其脈之浮緩不待言矣。然則寒邪之脈浮緊，其當用麻黃湯，更不待言矣。況少陽篇中云：設胷滿脅痛者與小柴胡湯，脈但浮者與麻黃湯，早巳挈明用麻黃湯之義，故於太陰證中，但以桂枝互之，乃稱全現全彰也。不然，同一浮脈，何所見而少陽當用麻黃，太陰當用桂枝也哉？】
自利不渴者屬太陰，以其髒有寒故也，當溫之，宜服四逆輩。
【 注 謂自利不渴，濕勝也，故用四逆輩以燠土燥濕，比老生腐談，非切要也。仲景大意以自利不渴者屬太陰，以自利而渴者屬少陰，分經辨證，所關甚巨。蓋太陰屬濕上，熱邪入而蒸動其濕，則顯有餘，故不渴而多發黃。少陰屬腎水，熱邪入而消耗其水，則顯不足，故口渴而多煩躁。】
傷寒脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰。太陰當發身黃，若小便自利者，不能發黃。至七八日雖暴煩下利，日十餘行，必自止，以脾家實，穢腐當去故也。
【 注 太陰脈本緩，故浮緩雖類太陽中風，然手足自溫，則不似太陽之發熱，更不似少陰厥陰之四逆與厥，所以系在太陰，允為恰當也。太陰脈見浮緩，其濕熱交盛，勢必蒸身為黃。若小便自利者，濕熱從水道暗泄，不能發黃也。前陽明篇中不能發黃，以上語句皆同。但彼以胃實而便硬，其證復轉陽明；此以脾實而下穢腐，其證正屬太陰耳。至七八日暴煩下利，日十餘行，其證又與少陰無別，而利盡穢腐當自止，則不似少陰之煩躁有加，下利漫無止期也。況少陰之煩而下利，手足反溫，脈緊反去者，仍為欲愈之候。若不辨晰，而誤以四逆之法治之，幾何不反增危困耶？雖陽明與太陰腑臟相連，其便硬與下利，自有陽分陰分之別，注家歸重於脾，謂脾為胃行津液則如此，不為胃行津液則如彼，似是而非，全失仲景三陰互發之旨。】
本太陽病，醫反下之，因爾腹滿時痛者，屬太陰也，桂枝加芍藥湯主之。
【 注 太陽病之誤下，其變皆在胷脅以上，此之誤下而腹滿時痛，無胷脅等證，則其邪已入陰位，所以屬在太陰也。仍用桂枝解肌之法，以升舉陽邪，但倍芍藥，以收太陰之逆氣，本方不增一藥，斯為神耳。】
大實痛者，桂枝加大黃湯主之。
【 注 大實大滿，宜從急下，然陽分之邪，初陷太陰，未可峻攻，但於桂枝湯中少加大黃，七表三里，以分殺其邪可也。】
太陰為病，脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者宜減之，以其人胃氣弱易動故也。
【 注 此段叮嚀與陽明篇中互發。陽明日不轉失氣，曰先硬後溏，曰未定成硬，皆是恐傷太陰脾氣。此太陰證而脈弱便利，減用大黃芍藥，又是恐傷陽明胃氣也。】
太陰病欲解時，從亥至丑上。
少陰經前篇 【 凡本經宜溫之證，悉列此篇。】
【 喻昌曰：傳經熱邪，先傷經中之陰，甚者邪未除而陰已竭。獨是傳入少陰，其急下之證，反十之三；急溫之證，反十之七。而宜溫之中，復有次第不同，毫釐千里。粗工不解，必於曾犯房勞之證，始敢用溫，及遇一切當溫之證，反不能用。詎知未病先勞其腎水者，不可因是遂認為當溫也。必其人腎中之真陽素虧，復因汗吐下，擾之外出而不能內返，勢必借溫藥以回其陽，方可得生。所以傷寒門中，亡陽之證最多，即在太陽已有種種危候。至傳少陰，其辨證之際，仲景多少遲徊顧惜，不得從正治之法，清熱奪邪，以存陰為先務也。今以從權溫經之法，疏為前篇，正治存陰之法，疏為後篇，俾學者免臨歧之惑雲。】
少陰病始得之，反發熱脈沉者，麻黃附子細辛湯主之。
【 注 脈沉為在里。證見少陰，不當復有外熱。若發熱者，乃是少陰之表邪，即當行散表之法者也。但三陰之表法與三陽迥異，三陰必以溫經之藥為表，而少陰尤為緊關，故麻黃與附子合用，俾外邪出而真陽不出，才是少陰表法之正也。】
少陰病得之一二日，口中和，其背惡寒者，當灸之，附子湯主之。
【 注 得之一二日，即上條始得之之互文。口中和者，不渴不燥，全無里熱。其背惡寒，則陽微陰盛之機，已露一斑。故灸之以火，助陽而消陰；主之以附子湯，溫經而散寒也。】
少陰病得之二三日，麻黃附子甘草湯微發汗。以二三日無里證，故微發汗也。
【 注 不吐利煩躁嘔渴為無里證，既無里證，病尚在表可知，故以甘草易細辛而微發汗，又溫散之緩法也。】
少陰病欲吐不吐，心煩，但欲寐，五六日自利而渴者，屬少陰也。虛故引水自救。若小便色白者，少陰病形悉具。小便白者，以下焦虛有寒，不能制水，故令色白也。
【 注 欲吐不吐，心煩，腎氣上逆之徵也。自利而渴，加以口燥舌干，引水自救，似乎傳經熱病之形悉具，然腎熱則水道黃赤，若小便色白，又非腎熱證，乃下焦虛寒，不能制水，仍當從事溫法，不可誤認為熱而輕用寒下也。】
病人脈陰陽俱緊，反汗出者，亡陽也。此屬少陰。法當咽痛而復吐利。
【 注 陰陽俱緊，傷寒之脈也。傷寒無汗，反汗出者，無陽以固護其外，所以邪不出而汗先出也。少陰之邪不出，則咽痛吐利，一顯少陰之本證，即當用少陰溫經散邪之法，不言可知矣。】
少陰病，脈微不可發汗，亡陽故也。陽已虛，尺脈弱濇者，復不可下之。
【 注 亡陽不可發汗，與上條互法。亡與無同。無陽則其邪為陰邪。陰邪本宜下，然其人陽已虛，尺脈弱濇者，復不可下，其當亟行溫法，又可見矣。】
少陰病下利，若利自止，惡寒而蜷臥，手足溫者，可治。
【 注 惡寒蜷臥，證本虛寒，利止手足溫，則陽氣未虧，其陰寒亦易散，故可用溫法也。】
少陰病，惡寒而蜷，時自煩，欲去衣被者，可治。
【 注 自煩欲去衣被，真陽擾亂不寧，然尚未至出亡在外，故可用溫法也。】
少陰病脈緊，至七八日，自下利，脈暴微，手足反溫，脈緊反去者，為欲解也。雖煩下利，必自愈。
【 注 三條互見，此則邪解陽回，可勿藥自愈之證，即緊去人安之互詞也。】
少陰病，身體痛，手足寒，骨節痛，脈沉者，附子湯主之。
【 注 身體痛，手足寒，骨節痛，脈沉，皆寒邪入少陰之本證，即當用附子湯，行溫經散寒之定法也。】
少陰病吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之。
【 注 吐利厥冷而至於煩躁欲死，腎中之陰氣上逆，將成危候，故用吳茱萸以下其逆氣，而用人參、姜、棗以厚土，則陰氣不復上干，此之溫經，兼用溫中矣。】
少陰病下利，白通湯主之。
【 注 下利無陽證者，純陰之象，恐陰盛而隔絕其陽，故用白通湯以通其陽而消其陰也。】
少陰病，下利脈微者，與白通湯。利不止，厥逆無脈，乾嘔煩者，白通加豬膽汁湯主之。服湯脈暴出者死，微續者生。
【 注 與白通湯反至厥逆無脈，乾嘔而煩，此非藥之不勝病也，以無鄉導之力，宜其不入耳。故復加人尿、豬膽汁之陰，以引陽藥深入。然脈暴出者死，微續者生，亦危矣哉，故上條才見下利，蚤用白通圖功於未著，真良法也。】
少陰病，二三日不已，至四五日腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此為有水氣。其人或欬，或小便利，或下利，或嘔者，真武湯主之。
【 注 陰寒內持，濕勝而水不行，因而內滲外薄，甚至水谷不分，或欬，或利，泛溢無所不之，非賴真武坐鎮北方之水，寧有底哉？太陽篇中，厥逆筋惕肉瞤而亡陽者，用真武之法，已表明之矣。茲少陰之水濕上逆，仍用真武一法以鎮攝之。可見太陽膀胱與少陰腎，一髒一腑，同居北方寒水之位，腑邪為陽邪，藉用麻桂為青龍，髒邪為陰邪，藉用附子為真武，得此二湯以滌痰導水，消陰攝陽，其神功妙濟，真有不可思議者矣。】
少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面赤色，或腹痛，或乾嘔，或咽痛，或利止脈不出者，通脈四逆湯主之。其脈即出者愈。
【 注 下利里寒，種種危殆，其外反熱，其面反赤，其身反不惡寒，而手足厥逆，脈微欲絕，明系羣陰隔陽於外，不能內返也。故仿白通之法，加蔥入四逆湯中，以入陰迎陽而復其脈也。前條雲脈暴出者死，此條雲脈即出者愈，其辨最細。蓋暴出則脈已離根，即出則陽已返舍，繇其外反發熱反不惡寒，真陽尚在軀殼，然必通其脈而脈即出，始為休徵。設脈出艱遲，其陽隨熱勢外散，又主死矣。】
少陰病脈沉者，急溫之，宜四逆湯。
【 注 外邪入少陰，宜與腎氣兩相搏擊，乃脈見沉而不鼓，即《內經》所謂腎脈獨沉之義，其人陽氣衰微可知，故當急溫之，以助其陽也。】
少陰病，飲食入口即吐，心下溫溫欲吐，復不能吐，始得之手足寒，脈弦遲者，此胷中實，不可下也，當吐之。若膈上有寒飲，乾嘔者，不可吐也，急溫之，宜四逆湯。
【 注 飲食入口即吐，猶曰胃中不能納谷也。若不飲食之時，復欲吐而不能吐，明系陰邪上逆矣，此等處必加細察。若始得之便手足寒而脈弦遲，即非傳經熱邪，其為陰邪上逆無疑，當從事乎溫經之法也。若胷中實者，是為陽邪在胷而不在腹，即不可用下，而當吐以提之也。然必果系陽邪，方可用吐。設隔上有寒飲乾嘔，即是陰邪用事，吐必轉增其逆，計惟有急溫一法，可助陽而勝陰矣。】
少陰病，下利脈微濇，嘔而汗出，必數更衣，反少者，當溫其上，灸之。
【 注 下利而脈見陽微陰濇，為真陰真陽兩傷之候矣。嘔者，陰邪上逆也。汗出者，陽虛不能外固，陰弱不能內守也。數更衣反少者，陽虛則氣下墜，陰弱則勤努責也。是證陽虛本當用溫，然陰弱復不宜於溫，一藥之中，既欲救陽，又欲護陰，漫難區別，故於頂之上百會穴中灸之，以溫其上而升其陽，庶陽不致下陷，以逼迫其陰，然後陰得安靜不擾，而下利自止耳。此證設用藥以溫其下，必逼迫轉加，下利不止，而陰立亡。故不用溫藥，但用灸法，有如此之回護也。前條用吳茱萸湯兼溫其中，此條用灸法獨溫其上，妙義天開，令人舞蹈。】
少陰病吐利，手足不逆冷，反發熱者，不死。脈不至者，灸少陰七壯。
【 注 既吐且利，手足逆冷者，其常也。若反發熱，則陽氣似非衰憊，然正恐真陽越出軀殼之外，故反發熱耳。設脈不至，則當急溫無疑。但溫藥必至傷陰，故於少陰本穴用灸法，以引其陽內返，斯脈至而吐利亦將自止矣。前條背惡寒之證，灸後用附子湯者，陰寒內凝，定非一灸所能勝；此條手足反熱，止是陰內陽外，故但灸本經以招之，內入不必更用溫藥也。絲絲入扣。】
少陰病，惡寒身蜷而利，手足逆冷者，不治。
【 注 陰盛無陽，即用四逆等法，回陽氣於無何有之鄉，其不能回者多矣，故曰不治。】
少陰病，吐利煩躁四逆者死。
【 注 上吐下利，因至煩躁，則陰陽擾亂而竭絕可虞；更加四肢逆冷，是中州之土先敗，上下交爭，中氣立斷，故主死也。使蚤用溫中之法，寧至此乎？】
少陰病，下利止而頭眩，時時自冒者死。
【 注 下利既止，其人似可得生，乃頭眩時時自冒者，復為死候。蓋人身陰陽相為依附者也。陰亡於下，則諸陽之上聚於頭者，紛然而動，所以頭眩時時自冒，陽脫於上而主死也。可見陽回利止則生，陰盡利止則死矣。】
少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈不至，不煩而躁者死。
【 注 四逆惡寒身蜷，更加脈不至，陽已去矣。陽去故不煩，然尚可施種種回陽之法。若其人復加躁擾，則陰亦垂絕，即欲回陽，而基址已壞，不能回也。】
少陰病六七日，息高者死。
【 注 諸陽主氣，息高則真氣上迸於胷中，本實先撥而不能復歸於氣海，故主死也。六七日三字，辨證最細。見六七日經傳少陰而息高，與二三日太陽作喘之表證迥殊也。】
少陰病，脈微沉細，但欲臥，汗出不煩，自欲吐，至五六日自利，復煩躁，不得臥寐者死。
【 注 脈微沉細，但欲臥，少陰之本證也。汗出不煩，則陽證悉罷，而當顧慮其陰矣。乃於中兼帶欲吐一證，欲吐明系陰邪上逆，正當急溫之時，失此不圖，至五六日自利有加，復煩躁不得臥寐，非外邪至此轉增，正少陰腎中之真陽擾亂，頃刻奔散，即溫之亦無及，故主死也。】
少陰經後篇 【 凡少陰傳經熱邪正治之法，悉列此篇。】
少陰之為病，脈微細，但欲寐也。
【 注 陽脈滑大，陰脈微細。外邪傳入少陰，其脈必微細，而與三陽之滑大迥殊。衛氣行陽則寤，行陰則寐。邪入少陰則氣行於陰，不行於陽，故但欲寐也。此少陰之總脈總證也。】
少陰病，脈細沉數，病為在里，不可發汗。
【 注 沉細之中，加之以數，正熱邪入里之徵。熱邪入里，即不可發汗。發汗則動其經氣，而有奪血亡陽之變，故示戒也。】
少陰病，欬而下利讝語者，被火氣刦故也；小便必難，以強責少陰汗也。
【 注 少陰之脈，從足入腹，上循喉嚨，縈繞舌根，故多咽痛之證。其支別出肺，故間有欬證。今以火氣強刦其汗，則熱邪挾火力上攻，必為欬，以肺金惡火故也。下攻必為利，以火勢逼迫而走空竅故也。內攻必讝語，以火勢燔焫而亂神識故也。小便必難者，見三證皆妨小便。蓋肺為火熱所傷則膀胱氣化不行，大腸奔迫無度則水谷並趨一路，心胞燔灼不已則小腸枯涸必至耳。少陰可強責其汗乎？】
少陰中風，陽微陰浮者，為欲愈。
【 注 風邪傳入少陰，仍見陽浮陰弱之脈，則其勢方熾，必陽脈反微，陰脈反浮，乃為欲愈。蓋陽微則外邪不復內入，陰浮則內邪盡從外出，故欲愈也。少陰傷寒之愈脈，自可類推。】
少陰病欲解時，從子至寅上。
【 注 各經皆解於所王之時，而少陰獨解於陽生之時。陽進則陰退，陽長則陰消，正所謂陰得陽則解也。即是推之，而少陰所重在真陽，不可識乎？】
少陰病八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱，必便血也。
【 注 少陰病難於得熱，熱則陰病見陽，故前篇謂手足不逆冷反發熱者不死。然病至八九日，陰邪內解之時，反一身手足盡熱，則少陰必無此候，當時髒邪傳腑腎移熱於膀胱之證也。以膀胱主表一身及手足，正軀殼之表，故爾盡熱也。膀胱之血，為少陰之熱所逼，其出必趨二陰之竅，以陰主降故也。】
少陰病，但厥無汗而強發之，必動其血，未知從何道出，或從口鼻，或從目出，是名下厥上竭，為難治。
【 注 強發少陰汗而動其血，勢必逆行而上出陽竅，以諸發汗藥，皆陽藥故也。或口鼻，或耳目，較前證血從陰竅出者，則倍危矣。下厥者，少陰居下不得汗而熱深也。上竭者，少陰之血盡從上而越竭也。少陰本少血，且從上逆，故為難治。然則上條不言難治者，豈非以膀胱多血，且從便出為順乎？】
少陰病，得之二三日以上，心中煩不得臥，黃連阿膠湯主之。
【 注 心煩不得臥而無躁證，則與真陽發動迥別。蓋真陽發動，必先陰氣四布，為嘔、為下利、為四逆，乃致煩而且躁，魄汗不止耳。今但心煩不臥，而無嘔利四逆等證，是其煩為陽煩，乃真陰為邪熱煎熬，如日中纖雲，頃刻消散，安能霾蔽青天也哉？故以解埶生陰為主治，始克有濟，少緩則無及矣。】
少陰病，二三日至四五日，腹痛，小便不利，下利不止，便膿血者，桃花湯主之。
【 注 腹痛小便不利，少陰熱邪也。而下利不止，便膿血，則下焦滑脫矣。滑脫即不可用寒藥，故取乾薑、石脂之辛濇以散邪固脫，而加糯米之甘以益中虛。蓋治下必先中，中氣不下墜，則滑脫無源而自止也。注家見用乾薑，謂是寒邪傷胃欠清。蓋熱邪挾少陰之氣，填塞胃中，故用乾薑之辛以散之。若混指熱邪為寒邪，寧不貽誤後人耶？】
少陰病，下利便膿血者，桃花湯主之。少陰病便膿血者可刺。
【 注 證兼下利便膿血，則用桃花湯。若不下利而但便膿血，則可刺經穴以散其熱。即上文之互意也。】
少陰病，下利咽痛，胷滿心煩者，豬膚湯主之。
【 注 下利咽痛，胷滿心煩，少陰熱邪充斥上下中間，無所不到，寒下之藥不可用矣。又立豬膚湯一法，以潤少陰之燥。但用外皮，去其內層之肥白為是，此藥大不可忽。陽微者用附子溫經，陰竭者用豬膚潤燥，溫經潤燥中，同具散邪之義，比而觀之，思過半矣。】
少陰病，二三日咽痛者，可與甘草湯；不差者，與桔梗湯。
【 注 邪熱客於少陰，故咽痛。用甘草湯者，和緩其勢也。用桔梗湯者，開提其邪也。此在二三日他證未具，故可用之。若五六日，則少陰之下利嘔逆諸證蠭起，此法又未可用矣。】
少陰病，咽中痛，半夏散及湯主之。少陰病咽中傷生瘡，不能語言，聲不出者，苦酒湯主之。
【 注 熱邪挾痰攻咽，當用半夏滌飲，桂枝散邪。若劇者咽傷生瘡，音聲不出，桂枝之熱既不可用，而陰邪上結，復與寒下不宜。故用半夏、雞子以滌飲潤咽，更有藉於苦酒之消腫斂瘡，以勝陰熱也。】
少陰病四逆，其人或欬或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之。
【 注 傳經熱邪，至於手足四逆，最當辨悉。若見欬利種種之證，其為熱證無疑矣。然雖四逆而不至於厥，其熱未深，故主此方為和解，亦如少陽經之用小柴胡湯，為一定之法也。】
少陰病，下利六七日，欬而嘔渴，心煩，不得眠者，豬苓湯主之。
【 注 下利六七日，本熱去寒起之時，其人尚兼欬渴心煩不眠等證，則是熱邪搏結水飲，以故羈留不去，用豬苓湯以利水潤燥，不治利而利自止也。】
少陰病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承氣湯。
【 注 得病才二三日，即口燥咽干，則腎水之不足上供可知。延至五六日始下，必枯槁難回矣，故宜急下以救腎水也。】
少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口乾燥者，急下之，宜大承氣湯。
【 注 熱邪傳入少陰，逼迫津水，注為自利，質清而無渣滓相雜，色青而無黃赤相間，可見陽邪暴虐之極，反與陰邪無異。但陽邪傳自上焦，其人心下必痛，口必乾燥。設系陰邪，必心下滿而不痛，口中和而不燥，必無此枯槁之象，故宜急下以救其陰也。】
少陰病六七日，腹脹不大便者，急下之，宜大承氣湯。
【 注 六七日腹脹不大便，則胃土過實，腎水不足以上供，有立盡之勢，又非少陰負趺陽，反為順候之比，此時下之已遲，安得不急？】
少陰負趺陽者，為順也。
【 注 少陰，水也；趺陽，土也。諸病惡土克水，而傷寒少陰見證，惟恐土不能制水，其水反得以泛溢，水一泛溢，則嘔吐下利，無所不至，究令中州土敗而真陽外越，神丹莫救矣。故予其權於土，則平成可幾，予其權於水則昏墊立至，此脈法中消息病情之奧旨也。按少陰，水髒也，水居北方，原自坎止，惟挾外邪而動，則波翻浪涌，橫流逆射，無所不到，為嘔、為欬、為下利、為四肢沉重，仲景不顧外邪，惟以真武一法，坐鎮北方之水，水不橫溢，則諸證自止，而人之命根，賴以攸固。命根者何？即父母媾精時一點真陽伏藏於腎水之中者是也。水中火發，所以其證雖陰，其人反煩躁多汗而似陽，仲景每用乾薑附子、白通之法，以收攝其陽，初不慮夫外感。蓋腸出則腠理大開，外感先出，所以一回陽而了無餘義也。若用寒涼以助水，則真陽不返，而命根斯斷矣。其有腎水衰薄，邪入不能橫溢，轉而內挾真陽，蘊崇為患，外顯心煩舌燥咽痛不眠等證，即不敢擅用汗下諸法，以重傷其陰，但用黃連阿膠湯、苦酒湯、豬苓湯、豬膚湯、四逆散之類，以分解其熱而潤澤其枯。於中雖有急下三證，反無當下一證，所以前方俱用重劑潤下，一日三服，始勝其任。設熱邪不能盡解，傳入厥陰，則熱深者其厥亦深，而咽痛者轉為喉痹，嘔欬者轉吐癰膿，下利者轉便膿血，甚者發熱厥逆，躁不得臥，仍是腎氣先絕而死也。必識此意，然後知仲景溫經散邪之法與清熱潤燥之法，微細曲折，與九轉還丹不異。後人窺見一斑者，遇陰邪便亟溫，遇陽邪便亟下，其鹵莽滅裂，尚不可勝言，況於聾瞶之輩乎！茲分前後二篇，暢發其義，有知我者，諒不以為僭也。】