古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷三百三十

頤養補益門 黃帝素問 上古天真論 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。 【 注  陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，故能取法以和調，是謂得道。】 食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 【 注  食飲有節，養其氣也。起居有常，養其神也。不妄作勞，養其精也。能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年。】 今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 【 注  今人惟務快樂，不能積精全神，是以半百而衰。】 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。 【 注  恬惔無為，是以志閒而少欲矣。精神內守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。真氣從之，是以氣從以順矣。衣食居處，各從其欲，是以皆得所願也。】 故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 【 注  上古恬憺之世，民無外慕之思，故淫邪不能傷其內，皆全德不危，故不外懼於物而合於道焉。】 上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 【 注  此無為而道自合也。】 中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。 【 注  此從修煉保固得來，亦能完天真而歸大道。】 其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章[被服章：《素問》上古天真論新校正云：「詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬。」]，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。 【 注  聖人亦可以優遊，長享百年矣。】 其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。 【 注  賢人則由人以合天，超凡以至聖也。】 四氣調神大論 春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。 【 注  春陽上升，發育萬物，啟故從新，而萬物亦以生榮。夜臥早起，發生氣也。被發者，疏達肝木之氣，舉動舒徐，以應春和之氣。逆謂逆其生髮之氣也。春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而為寒病。】 夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒。使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。 【 注  陽氣浮長，故為茂盛而華秀。夜臥早起，養長之氣也。無厭於長日，氣不宜惰也。心屬火，王於夏，逆夏長之氣則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。夫陽氣原發於下焦陰髒，今夏逆於上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏。陽不歸原，是根氣已損，至冬時寒水當令，無溫陽以配，故冬時為病甚危險也。】 秋三月，此為容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。 【 注  容，盛也，萬物皆盛實而平定也。寒氣上升，故天氣以急。陽氣下降，故地氣以明。與雞俱興，養秋收之氣，神志安寧，避殺肅之氣。若逆秋收之氣，則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病，因奉藏者少故也。】 冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 【 注  陽氣收藏，故不可煩擾，以泄陽氣。早臥晚起，順養閉藏之氣也。若伏若匿，使志無外也。若有私意，若已有得，神氣內藏也。去寒就溫，養標陽也。夫陽氣根於至陰，發於膚表，外不固密則里氣亟起以外應，故無泄皮膚之陽而使急奪其根氣也。腎屬水，王於冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春而為痿厥之病，因奉生者少故也。】 天氣，清淨光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮，賊風數至，暴雨數起。天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。 【 注  天之氣，至清淨光明，然明德惟藏而健運不息，故不必下而後謂之下也。天之明德，若不藏而彰著於外，則日月不明矣。天德不藏，則虛其清淨高明之體，而邪乘虛以害之。如天無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。雲霧不精，是地氣不升也。地氣不升，則天氣不降而白露不下，天地之氣雖上下交通，而不表彰於六合九州島之外，則萬物之命不能受其施化，而名木多死也。惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令；風雨不節，則失其溫和明曜之政；白露不下，則無溽蒸濕澤之濡。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀。故陽氣不正而太過，則賊風數至；陰氣不正而偏勝，故暴雨乃起。天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。】 惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。 【 注  惟聖人能順天地四時之不和，而內修養其神氣，故無奇暴之害。外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。】 逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根則伐其本、壞其真矣。 【 注  少陽主春生之氣，春氣逆則少陽不生，致肝氣鬱而內變矣。太陽主夏長之氣，不長則心氣虛而內洞矣。太陰主秋收之氣，不收則肺熱葉焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣，不藏則腎氣虛而獨沉矣。四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛於外，而虛於內；秋冬之時，陰盛於外，而虛於內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養，故能與萬物同歸於生長之門。若逆其根，則伐其本，而災害生，是謂壞其真矣。】 故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。 【 注  天地陰陽四時，化生萬物，有始終生死。如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽之道。】 從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎！ 【 注  天地之陰陽，不外乎四時五行；而人身之陰陽，亦不外乎五行六氣。故順之則生，逆之則死。內格者，格拒其五臟相生之氣，而反逆行也。】 生氣通天論 黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州島九竅，五臟十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數犯此者，則邪氣傷人。此壽命之本也。 【 注  三謂三陰三陽也。三陰者，寒燥濕也；三陽者，風火暑也。如不能調養，而數犯此三陰三陽之氣，則邪氣傷人而為病，以其為人壽命之本也。】 蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明。 【 注  人能順此清淨之氣，則身之陽氣外固，雖有賊邪，弗能為害。此因四時之序而能調養者，故聖人傳運其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明。】 清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。 【 注  肌腠之氣，乃五臟之元真，故宜順四時五行之氣而調養。使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰，則邪無由入其腠理。】 故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。 【 注  朝則人氣始生，故旦慧；日中人氣長，則勝邪；夕則人氣始衰。夜半人氣入髒，其氣隔拒其邪。無擾筋骨，無煩勞也。無見霧露，宜清淨也。者反此，則形氣乃為邪所困薄矣。】 是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 【 注  聖人能敷陳其陰陽和平，而筋脈骨髓氣血皆和順堅固，則外內之陰陽調和，而邪不能害。邪不外淫，則陰氣內固，是能耳目聰明，氣立如故也。】 金匱真言論 夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。 【 注  神氣血脈，皆生於精，故精乃生身之本。能藏其精，則血氣內固，邪不外侵，故春不病溫。夏不汗出，則暑氣伏藏，至秋成風瘧。】 陰陽應象大論 聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。 【 注  行所無事，則外不勞形。內無思想，恬憺虛無，則精神內守。真氣從之，故能與天地相終始焉。】 靈蘭秘典論 故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆。 【 注  五臟六腑，心為之主。君主神明，則十二官各安其職。以此養生，則壽終身而不致危殆。】 主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生，則殃。 【 注  心主不明，則十二官皆不安。神明昏亂，則血脈凝泣而使道閉塞矣。血脈不通而形乃大傷，故殃。】 宣明五氣論 五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。 【 注  上古之民，形勞而不倦。久視損神，故傷血。久臥則氣不行，故傷氣。脾喜運動，故久坐傷肉。久立則傷腰腎膝脛，故傷骨。行走罷極則傷筋。是五勞而傷五臟所主之血氣筋骨也。】 靈樞經 本神篇 天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。 【 注  故智者順承天地之性，而得養生之道也。】 五味篇 五味入於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃。咸走血，多食之，令人渴。辛走氣，多食之，令人洞心。苦走骨，多食之，令人變嘔。甘走肉，多食之，令人悗心。 【 注  心主血，腎主骨。苦乃火味，咸乃水味。苦走骨而咸走血者，陰陽水火之交濟也。肺主氣，故辛走氣。】 本髒篇 血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。 【 注  血氣神志和調，則五臟不受邪而形體得安。】 百病始生篇 喜怒不節則傷髒，髒傷則病起於陰也。清濕襲虛則病起於下，風雨襲虛則病起於上。 【 注  按本經云：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷髒，乃病髒，寒傷形，乃病形；風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣外內之相應也。】 九宮八風篇 風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物。從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者，謹候虛風而避之。故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。 【 注  實風者，春之東風，夏之南風，秋之西風，冬之北風，春夏交之東南風，秋冬交之西北風，此四時之正氣，故主生長養萬物。從其沖後來者，如冬至從西南二方而來，春分從西北二方而來，是為虛鄉不正之風，主傷人而殺害萬物。故聖人日避虛邪之道，如避矢石。日避者，太乙出遊之一日也。】 金匱要略 【 漢?張機】 飲食禁忌 凡飲食滋味，以養於生。食之有妨，反能為害。自非服藥煉液，焉能不飲食乎？切見時人不閒調攝，疾災競起，若不因食而生，苟全其生，須知切忌者矣。所食之味，有與病相宜，有與身為害者。若得宜則益體，害則成疾，以此致危，例皆難療。凡煮藥飲汁以解毒者，雖雲救急，不可熱飲。諸毒病，得熱更甚，宜冷服之。 肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。春不食肝者，為肝氣王，脾氣敗，若食肝則又補肝。脾氣敗，尤甚不可救。又肝王之時，不可以死氣入肝，恐擾魂也。若非王時即虛，以肝補之佳。余髒准此。 中藏經 【 漢?華佗】 調攝陰陽 天者陽之宗，地者陰之屬。陽者生之本，陰者死之基。天地之間，陰陽輔佐者，人也。得其陽者生，得其陰者死。陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼。故鍾於陽者長，鍾於陰者短。多熱者陽之主，多寒者陰之根。陽務其上，陰務其下。陽行也速，陰行也緩。陽之體輕，陰之體重。陰陽平則天地和而人氣寧，陰陽逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽而炎熾，得其陰而寒凜。陽始於子前，末於午後；陰始於午後，末於子前。陰陽盛衰，各在其時，更始更末，無有休息。人能從之，亦智也。《金匱》曰：秋首養陽，春首養陰。陽勿外閉，陰勿外侵。火出於木，水生於金，水火通濟，上下相尋。人能循此，永不湮沉，此之謂也。嗚呼！凡愚豈知是理？舉止失宜，自致其罹。外以風寒暑濕，內以饑飽勞役，摧殘正體，消亡正神，縛絆其身，死生告陳。死生至理，陰陽中明。陰氣下而不上曰斷絡，陽氣上而不下曰絕經。陰中之邪曰濁，陽中之邪曰清。火來坎戶，水到離扃。陰陽相應，方乃和平。陰不足則濟之以水母，陽不足則濟之以火精。陰陽濟等，各有攀陵。上通三寸曰陽之神路，下通三寸曰陰之鬼程。陰常宜損，陽常宜盈。居之中者，陰陽勻停。是以陽中之陽，天仙賜號；陰中之陰，下鬼持名。順陰者多消滅，順陽者多長生。逢斯妙趣，無所不靈。 陰陽者，天地之樞機；五行者，陰陽之終始。非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽。故人者成於天地，敗於陰陽也，由五行逆從而生焉。天地有陰陽五行，人有血脈五臟。五行者，金木水火土也；五臟者，肺肝心腎脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則生成之道循環無窮。肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養，無有休息。故金匱至真要論云：心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。五臟五行，相成相生。晝夜流轉，無有始終。從之則吉，逆之則凶。天地陰陽，五行之道，中含於人。人得者可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。 千金方 【 唐?孫思邈】 養性論言 扁鵲云：黃帝說晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息。人之居世，數息之間信哉！嗚呼！昔人嘆逝，何可不為善以自補邪？吾嘗思一日一夜有十二時，十日十夜百二十時，百日百夜一千二百時，千日千夜一萬二千時，萬日萬夜一十二萬時，此為三十年。若長壽者九十年，只得三十六萬時。百年之內，須臾之間，數時之活，朝菌蟪蛄不足為喻焉，可不自攝養？而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利，千詐萬巧，以求虛譽，沒齒而無厭。故養性者，知其如此，於名於利若存若亡，於非名非利亦若存若亡，所以沒身不殆也。余慨時俗之多僻，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述養性篇，用獎人倫之道。好事君子，與我同志焉！ 夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病，皆悉不生，禍亂災害，亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不待餌藥餐霞，其在兼於百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。故夫子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉？聖人所以製藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病，歷年而不修一行，纏疴沒齒，終無悔心，此其所以岐和長逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰：養生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胷中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑或其亞歟！ 仲長統曰：王侯之宮，美女兼千千：原作「於」，據《千金》卷二十七養性序改。；卿士之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則於房室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，燕內不出，游外不返，王公得之於上，豪傑馳之於下。及至生產不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充。既出胞髒，養護無法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未得堅剛，復縱情慾，重重相生，病病相孕。國無良醫，醫無審術，奸佐其間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也？ 抱朴子曰：或問所謂傷之者，豈色慾之間乎？答曰：亦何獨斯哉！然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯而知還陰丹以補腦，采七益於長俗 【 一作谷】 者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於菱杯以盛酒，羽苞之蓄火。又且才所不逮而強思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；走跳喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也。積傷至盡，盡則早亡。盡則非道也。是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結積聚，渴飲過多則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多。故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。此五味克五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。調利筋骨，有偃仰之方；祛疾閑邪，有吐納之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞佚，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣。夫欲快意任懷，自謂達識知命不泥異端，極性肆力不勞持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之驚目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絕於綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之？所謂以明鑑給蒙瞽，以絲竹娛聾夫者也。 魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也，所服食施行導引，可得聞乎？者有可傳，想可密封示內。隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人為貴。人知所貴，莫貴於生。荒唐無始，劫運無窮。人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱。生不再來，逝不可追。何不抑情養性以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京已年一百七十八而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉，琢齒，使丁壯人有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之；琢齒二七遍。如此者，乃名曰煉精。 抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胷腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於既逝之後。夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。故能審威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血氣。然後真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。 道林養性 雖嘗服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強食，莫強酒，莫強舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲於所欲，勿悁悁懷忿恨。皆損壽命，若能不犯者，則得長生也。故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛失度，血氣妄行，喪生之本也。惟無多無少者，幾於道矣。是知勿外緣者，真人初學道之法也。若能如此者，可居瘟疫之中，無憂疑矣。既屏外緣，會須守五神 【 肝心脾肺腎，】 ?四正 【 言行坐立，】 言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。故孔子曰：思無邪也。常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸罄，五色了了分明，勿輟也。仍於每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣上入頂，下達湧泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口；復欲得出氣少，入氣多，每欲食，迸氣入腹，每欲食氣為主人也。凡心有所愛不用深愛，有所憎不用深憎，並皆損性傷神。亦不用深贊，亦不用深毀。常思運心於物平等，如覺偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富勿謂常富。居貧富之中，常須守道。勿以貧富易志改性。識達道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。常以深心至誠，恭敬於物；慎勿詐善，以悅於人。終身為善。為人所嫌，勿得起恨。事君盡禮，人以為諂，當以道自平其心。道之所在，其德不孤。勿言行善不得善報，以自怨讎。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起。人知止足，天遺其祿。所至之處，勿得多求，多求則心自疲而志益苦。夫人之所以多病，當由不能養性。平康之日，謂言常然，縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性。不知過後，一一皆為病本。及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無所逮及。皆以生平粗心，不能自察，一至於此。但能少時內省身心，則自知見行之中，皆畏諸疴，將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發，和緩不救，方更誹謗醫藥無效，神仙無靈。故有智之人，愛惜性命者，當自思念，深生恥愧，誡勒身心，常修善事也。至於居處不得綺靡華麗，今人貪婪無厭，乃患害之源。但令雅素淨潔，無風雨寒濕為佳。衣服器械，勿用珍玉金寶；增長過失，使人煩惱根深。廚膳勿脯肉豐盈，常令儉約為佳。然後行作鵝王步，語作含鐘聲，眠作獅子臥 【 右腳脅著地坐腳也】 。每日自詠歌云：美食須熟嚼，生食不粗吞。間我居止處，大宅總林村。胎息守五臟，氣至骨成仙。又歌曰：日食三個毒，不嚼而自消。錦繡為五臟，身著糞掃袍。修心既平，又須慎言語。凡言語誦讀，常想聲在氣海中 【 臍下也】 。每日初入後，勿言語讀誦，寧待平旦也。旦起欲專言善事，不欲先計較錢財。又食上不得語，語而食者，常患胷背痛。亦不用寢臥多言笑，寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發聲。行不得語，若欲語須住腳乃語，行語則令人失氣。冬至日止可語，不可言。自言曰言，答人曰語。言有人來問，不可不答，自不可發言也。仍勿觸冷，開口大語為佳。言語既慎，卻節飲食。是以善養性者，先飢而食，先渴而飲。食慾數而少，不欲頓而多，則難消也。常欲令如飽中飢、飢中飽耳。蓋飽則傷肺，飢則傷氣，咸則傷筋，酸則傷骨。故每學淡食，食當熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入腸。人之當食，須去煩惱。如食五味，必不得暴嗔，多令人神驚，夜夢飛揚。每食不用重肉，喜生百病。常須少食肉，多食飯，及少葅菜，並勿食生菜、生米、小豆陳臭物，勿飲濁酒食麵，使塞氣孔。勿食生肉傷胃。一切肉惟須煮爛，停冷食之。食畢當漱口數過，令人牙齒不敗，口香。熱食訖，以冷酢漿漱口者，令人口氣常臭，作(上匿下蟲)齒病。又諸熱食咸物後，不得飲冷酢漿水，喜失聲成屍咽。凡熱食汗出，勿當風，發痙頭痛，令人目濇多睡。每食訖以手摩面及腹，令津液通流。食畢當行步躊躇，計人行數里來，行畢，使人以粉摩腹上數百遍，則食易消，大益人，令人能飲食，無百病，然後有所修為為快也。飽食即臥，乃生百病，不消成積聚。飽食仰臥，成氣痞，作頭風。觸寒來者寒未解，食熱食，成刺風。人不得夜食。又雲夜勿過醉飽。食勿精思。為勞苦事有損，余虛損人。常須日在巳時食訖，則不須飲酒，終身無乾嘔。勿食父母本命所屬肉，令人命不長。勿食自己本命所屬肉，令人魂魄飛揚。勿食一切腦，大損人。茅屋漏水，墮諸脯肉上，食之成瘕癖。暴肉作脯不肯干者害人。祭神肉無故自動，食之害人。飲食上蜂行住，食之有毒害人。腹內有宿病，勿食鯪鯉魚肉害人。濕食及酒漿，臨上看視，不見人物影者，勿食之，成卒注。若已食腹脹者，急以藥下之。每十日一食葵。葵滑所以通五臟壅氣，又是菜之主，不用合心食之。又飲酒不欲使多，多則速吐之為佳，勿令至醉，即終身百病不除。久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽。醉不可當風向陽，令人發狂；又不可當風臥，不可令人扇涼，皆即得病也。醉不可露臥及臥黍穰中，發癩瘡。醉不可強食，或發癰疽，或發瘖，或生瘡。醉飽不可以走車馬及跳躑。醉不可以接房，醉飽交接，小者面(黑干)欬嗽，大者傷絕髒脈損命。凡人飢欲坐小便，若飽則立小便，慎之無病。又忍尿不便，膝冷成痹；忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足及膝冷；大便不用呼氣及強努，令人腰疼目濇，宜任之佳。凡遇山水塢中出泉者，不可久居常食，作癭病。又深陰地冷水不可飲，必作痎瘧。飲食以調，時慎脫著。凡人旦起著衣，反者便著之，吉。衣光者，當戶三振之，曰殃去，吉。濕衣及汗衣，皆不可久著，令人發瘡及風瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不爾令人小便不利。凡大汗勿偏脫衣，喜得偏風半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒霍亂，食不消頭痛。脫著既時，須調寢處。凡人臥，春夏向東，秋冬向西。頭勿北臥，及牆北亦勿安床。凡欲睡，勿歌詠不祥。起上床坐，先脫左足。臥勿當舍脊下。臥訖，勿留燈燭，令魂魄及六神不安，多愁怨。人頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重目赤睛，及鼻干。夜臥，當耳勿有孔吹人，即耳聾。夏不用露面臥，令人麵皮厚，喜成癬，或作面風。冬夜勿覆頭，得長壽。凡人眠勿以腳懸踏高處，久成腎水，及損房。足冷人，每見十步直牆，勿順牆臥，風利吹人發癲；及體重人臥勿跂床懸腳，久成血痹，兩足重腰疼。又不得晝眠，令人失氣。臥勿大語，損人氣力。暮臥常習閉口，口開即失氣；且邪惡從口入，久而成消渴及失血色。屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。按孔子不屍臥，故曰睡不厭踧，覺不厭舒。凡人舒睡則有鬼怪邪魔。凡眠先臥心，後臥眼。人臥一夜，當作五度反覆，常逐更轉。凡人夜魔，忽然燈喚之，定死無疑；闇喚之吉，亦不得近前急喚。夜夢惡，不須說，旦以水面東方噀之，呪曰：惡夢著草木，好夢成寶玉，即無咎矣。又夢之善惡，並勿說為吉。衣食寢處皆適，能順時氣者，始盡養生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。須一日之忌，暮無飽食；一月之忌，晦無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無然燭行房，暮常護氣也。凡氣冬至起於湧泉，十一月至膝，十二月至股，五月至腰，名三陽成。二月至髆，三月至項，四月至頂，純陽用事。陰亦仿此。故四月十月不得入房，避陰陽純用事之月也。每冬至日，於北壁下厚鋪草而臥，雲受元氣。每八月一日已後，即微火暖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下，不欲泄於上。春凍未泮，衣欲下厚上薄。養陽收陰，繼世長生；養陰收陽，禍則滅門。故云冬時天地氣閉，血氣伏藏，人不可作勞出汗，發泄陽氣，有損於人也。又雲冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此聖人之常法也。春欲晏臥早起，夏及秋欲侵夜乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖雲早起，莫在雞鳴前；雖言晏起，莫在日出後。凡冬月忽有大熱之時，夏月忽有大涼之時，皆勿受之。人有患天行時氣者，皆由犯此也。即須調氣息，使寒熱平和，即免患也。每當臘日，勿歌舞，犯者必凶。常於正月寅日，燒白髮吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又燒白髮吉。 居處法 凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得入；少覺有風，勿強忍久坐，必須急急避之；久居不覺，使人中風。古來忽得偏風，四肢不隨，或如角弓反張，或失音不語者，皆由忽此耳。身既中風，諸病總集，邪氣得便，遭此致卒者，十中有九。是以大須周密，無得輕之，慎焉慎焉！所居之室，勿塞井及水瀆，令人聾盲。 凡在家及外行，卒逢大飄風暴雨，震電昏暗大霧，此皆是諸龍鬼神行動經過所致，宜入室閉戶，燒香靜坐，安心以避之，待過後乃出，不爾損人。或當時雖未苦，於後不佳矣。又陰霧中亦不可遠行。 凡家中有經像，行來，先拜之，然後拜尊長，每行至則峻坐焉。 凡居家不欲數沐浴。若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷。皆生百病。冬浴不必汗出霢霂，沐浴後不得觸風冷。新沐發訖，勿當風，勿濕榮髻，勿濕頭臥，使人頭風眩悶，發禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。飢忌浴，飽忌沐。沐訖須進少許食飲乃出。夜沐發不食即臥，令人心虛，饒汗多夢。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日沐，吉。凡炊湯經宿用洗體成癬，洗面無光，洗腳即疼痛，作甑畦瘡。熱泔洗頭，冷水濯之，作頭風。飲水沐頭，亦作頭風。時行病，新汗解，勿冷水洗浴，損心包不能復。 凡居家常戒：約內外長幼有不快，即須早道，勿使隱忍以為無苦，過時不知，便為重病，遂成不救。小有不好，即按摩挼捺，令首節通利，泄其邪氣。凡人無問有事無事，常須日別蹋脊背四肢一度，頭項若令熟蹋，即風氣時行，不能侵人。此大要妙，不可具論。 凡人居家及遠行，隨身常有熟艾一升、備急丸、辟鬼丸，生肌藥、甘濕藥、丁腫藥，水銀、大黃、芒硝、甘草、乾薑、桂心、蜀椒。不能更蓄余藥，此等常不可闕少，及一兩卷百一備急藥方，並帶辟毒蛇蜂蠍等藥隨身也。 凡人由覺十日已上康健，即須灸三數穴，以泄風氣。每日必須調氣補瀉，按摩導引為佳。勿以康健便為常，然常須安不忘危。預防諸病也。灸法當須避人神。凡畜手力，細累。春秋皆須與轉瀉藥一度，則不中天行時氣也。 服食法 凡人春服小續命湯五劑，及諸補散各一劑；夏大熱則服腎瀝湯三劑；秋服黃芪等丸一兩劑；冬服藥酒兩三劑，立春日則止。此法終身常爾，則百病不生矣。俗人見淺，但知鉤吻之殺人，不信黃精之益壽；但識五穀之療飢，不知百藥之濟命；但解施瀉以生育，不能閉固以頤養，故有服餌方焉。郄愔曰：夫欲服食，當尋性理所宜，審冷暖之適，不可見彼得力，我便服之。初御藥皆先草木，次石，是為將藥之大較也。所謂精粗相代，階粗以至精者也。夫人從少至長，體習五穀，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物，為益遲微，則無充飢之驗。然積年不已，方能骨髓填實，五穀居然而自斷。今人多望朝夕之效，求目下之應，腑臟未充，便以絕粒，谷氣始除，藥未有用，又將御女，形神與俗無別，以此致斃，期不怪哉！服習大體，皆有次第。不知其術者，非止反有所損，卒亦不得其力。故服餌大法，必先去三蟲；三蟲既去，次服草藥；好得藥力，次服木藥；好得力訖，次服石藥。依此次第，乃得遂其藥性，庶事安穩，可以延齡矣。 黃帝雜忌法 旦起勿開目洗面，令人目濇，失明饒淚。清旦常言善事，勿惡言。聞惡事，即向所來方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱吒咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，名曰請禍。勿立膝坐而交臂膝上，勿令發覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對灶罵詈。凡行立坐勿背日，吉。勿面北坐久思，不祥起。凡欲行來，常存魁罡在頭上，所向皆吉。若欲征戰，存斗柄在前以指敵，吉。勿面北冠帶，凶。勿向西北唾，犯魁罡神，凶。勿欬唾，唾不用遠，成肺病，令人手足重，及背痛欬嗽。亦勿向西北大小便。勿殺龜蛇。勿怒目視日月，善令人失明。行及乘馬，不用回顧，則神去。人不用鬼行踖粟。凡過神廟，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃享其福耳。不爾速獲其禍。亦不得返首顧視神廟。忽見龍蛇，勿興心驚怪，亦勿注意瞻視。忽見鬼怪變異之物即強抑之，勿怪。呪曰：見怪不怪，其怪自壞。又路行及眾中，見殊妙美女，慎勿熟視而愛之。此當魑魅之物，使人深愛。無問深山曠野稠人廣眾之中，皆亦如之。凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人；欲渡者，隨驢馬後急渡，不傷人。有水弩處，射人影即死；欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不傷。凡諸山有孔穴，入采寶者，惟三月、九月，余月山閉氣交，犯，死。凡人空腹，不宜見屍，臭氣入鼻，舌上白起，口常臭；欲見屍者，皆須飲酒，見之能辟毒凶。行觸熱，途中逢河勿洗面，生烏(黑干)。 河間六書 【 金?劉完素】 攝生論 《內經》謂法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫飲食起居，乃人生日用之法，縱恣不能知節，而欲傳精神服天氣者，不亦難乎？又經曰：飲食自倍，腸胃乃傷。起居如驚，神氣乃浮。是以聖人春木旺，以膏香助胃；夏火旺，以膏腥助肺。金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心。所謂因其不勝而助之也。故食飲之常，保其生之要者，五穀、五果、五畜、五菜也，脾胃待此而食廩備，三焦待此而道路通，榮衛待此以清以濁，筋骨待此以柔以正。故經云：蓋五味相濟，斯無五宮之傷，所以養其形也。雖五味為之養形，若味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。所謂失五味之常而損其形也。王注曰：味有偏勝，髒有偏絕。此之謂也。飲食者養其形，起居者調其神。是以聖人春三月夜臥早起，被發緩形，見於發陳之時，且曰以使志生；夏三月夜臥早起，無厭於日，見於蕃秀之時，且曰使志無怒，使氣得泄；秋三月早臥早起，與雞俱興，見於容平之時，收斂神氣，且曰使志安寧，以應秋氣；冬三月早臥晚起，去寒就溫，見於閉藏之時，且曰使志若伏若匿，若有私意，若己有得。此順生長收藏之道。春夏養陽，秋冬養陰，順四時起居法，所以調其神也。經所謂逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。此失四時之氣，所以傷其神也。智者順四時，不逆陰陽之道，而不失五味損益之理，故形與神俱久矣，乃盡其天年而去。與夫務快其心，逆於生樂者，何足與語此道哉！故聖人行之，賢者佩之，豈虛語哉！ 東垣十書 【 元?李杲】 贍養心神調治脾胃論 靈蘭秘典論曰：心者君主之官，神明出焉。凡喜怒忿悲憂思恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而為火。夫火者，七神之賊也，故曰陰火大盛，經營之氣，不能頤養於神，乃脈病也。神無所養，津液不行，不能生血脈也。人心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。脈者神之舍，若心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火矣。善治斯病者，惟在調和脾胃，使心無凝滯，或生歡欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見可欲事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。 脾胃將理法 或方怒不可食。不可太飽太飢。飲食慾相接而溫和，宜穀食多而肉食少，不宜食肉汁。忌寒濕物，令肌肉不生。陽氣潛伏，四肢怠惰之證，疼痛沉重，時當濕雨，則泄利大便後，有白膿血痢，或腸澼下血病。此乃諸陽氣不行陽道之故也。 勞則陽氣衰，宜乘車馬遊玩，遇風寒則止。 行住坐臥，各得其宜，不可至疲倦。 日晴曖，可以溫湯澡浴。勿以熱湯，令汗大出。 勿困中飲食，雖饑渴當先臥，至不困乃飲食，食後少動作。 忌博奕勞心。遇夜汗出，宜避賊風。 夜半，收心靜坐少時，此生髮周身血氣之大要也。 夜寢語言，大損元氣。須默默少時，候周身陽氣行，方可言語。 忌浴當風，汗當風。須以手摩汗孔合，方許見風，必無中風中寒之疾。 遇卒風暴寒，衣服不能御者，則宜掙努周身之氣以當之。氣弱不能御而受之者，病。 遠行卒遇疫癘之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。 白粥，粳米、菉豆、小豆、鹽豉皆滲利小便，且小便數不可更利，況大瀉陽氣，反行陰道？切禁濕面，如食之覺快，勿禁。 藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石之類，皆瀉陽道行陰道也。如渴小便不利，或閉塞不通，則服；得利勿再服。 忌大咸助火邪而瀉腎水真陰，及大辛味、蒜韭、五辣、酢、大料物、官桂、乾薑之類，皆傷元氣。 如衣薄而氣短則添衣，於無風處居處。如氣尚短，則用沸湯一碗熏其口鼻，即不短也。 如衣厚而氣短，則宜減衣，摩汗孔令合，於無風處居止。 如久居高屋，或天寒陰濕所遏，令氣短者，亦如前法熏之。 如居周密小室，或大熱而處寒涼氣短者，則出就風日。凡氣短，皆宜食滋味湯飲，令胃調和。 或大熱能食而渴喜寒飲，當從權以飲之，然不可耽嗜。如冬喜熱飲，亦依時暫飲。 夜不安寢，衾厚熱壅故也，當急去之，仍拭汗孔。或薄而寒，即加之，睡自穩也。 飢而睡不安，則宜少食；食飽而睡不安，則宜少行坐。遇天氣變更，風寒陰晦，宜預避之。大抵宜溫暖，避風寒，省言語，少勞役為上。 若服升浮之藥，先一日將理，次日腹空，方服。服畢，更將理十日，先三日尤甚，不然則反害也。 遠欲論 名與身孰親？身與貨孰多？以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之，何取之輕而棄之重耶？殘軀六十有五，耳目半失於視聽，百脈沸騰而煩心，身如眾派漂流，瞑目則魂如浪去，神氣衰於前日，飲食減於曩時，但應人事，病皆彌甚，以己之所有，豈止隋侯之珠哉！安於淡薄，少思寡慾，省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心以維神，壽夭得失，安之於數，得喪既輕，血氣自然諧和，邪無所容，病安增劇？苟能持此，亦庶幾於道，可謂得其真趣矣。 省言箴 氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神。必清必靜，御之以道，可以為天人。有道者能之，予何人哉？切宜省言而已。 丹溪心法 【 元?朱震亨】 不治已病治未病 與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。蓋疾成而後藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之戒；未病而先治，以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病，治未病之意也。嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以緩其形，無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。與雞俱興，於容平之秋，必待於日光閉藏之冬，以斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或曰見肝之病，先實其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順四時調養神志而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工。不治已病治未病之說，著於四氣調神大論，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。既已法於陰陽，而繼之以調於四氣；既曰食飲有節，而又繼之以起居有常。諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖也。厥後秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰：不可為也！扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：不可救也！噫惜齊晉諸侯不知治未病之理？ 格致餘論 【 元?朱震亨】 飲食箴 人身之貴，父母遺體。為口傷身，滔滔皆是。人有此身，饑渴隨興。乃作飲食，以遂其生。睠彼昧者，因縱口味。五味之過，疾病蜂起。病之生也，其機甚微。饞涎所牽，忽而不思。病之成也，飲食俱廢。憂貽父母，醫禱百計。山野貧賤，淡薄是諳。動作不衰，此身亦安。均氣同體，我獨多病。悔悟一萌，塵開鏡淨。曰節飲食，易之象辭。養小失大，孟子所譏。口能致病，亦敗爾德。守口如瓶，服之無斁。 色慾箴 惟人之生，與天地參。坤道成女，幹道成男。配為夫婦，生育攸寄。血氣方剛，惟其時矣。成之以禮，接之以時。父子之親，其要在茲。隧彼昧者，徇縱情慾。惟恐不及，濟以燥毒。氣陽血陰，人身之神。陰平陽秘，我體長春。血氣幾何，而不自惜？我之所生，翻為我賊。女之耽兮，其欲實多。閨房之肅，門庭之和。士之耽兮，其家自廢。既喪厥德，此身亦瘁。遠彼帷幕，放心乃收。飲食甘美，身安病瘳。 茹淡論 或問《內經》謂精不足者補之以味，又曰地食人以五味。古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：味有出於天賦者，有成於人為者。天之所賦者，若谷菽菜果，自然沖和之味，有養人補陰之功，此《內經》所謂味也。人之所為者，皆烹飪調和偏厚之味，有致疾伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者。大麥與粟之咸，粳米、山藥之甘，蔥薤之辛之類，皆味也，子以為淡乎？安於沖和之味者，心之收，火之降也；以偏厚之味為安者，欲之縱，火之盛也。何疑之有？《內經》又曰：陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五官，傷在五味。非人為之味乎？聖人防民之具，於是為備。凡人飢則必食。彼粳米甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也，惟可與菜同進。經以菜為充者，恐於飢時頓食，或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。《論語》曰：肉雖多，不使勝食氣。傳曰：賓主百拜而酒三行，以避酒禍。此聖人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，厚味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者。《內經》謂久而增氣，物化之常；氣增而久，夭之由也。彼安於厚味者，未之思耳。或又問精不足者補之以味，何不言補氣？曰：味，陰也；氣，陽也。補精以陰，求其本也，故補之以味。若甘草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、天門冬之類，皆味之厚者也。經曰虛者補之，正此意也。上文謂形不足者溫之以氣。夫為勞倦所傷，氣之虛，故不足。溫者養也，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫而不言補。經曰勞者溫之，正此意也。彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經旨者也。 醫學入門 【 明?李梴】 保養說 醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者，難於此也。倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能當，雖有濟人之心而勢不能及也。若夫病有服藥針灸不效者，以其不知保養之方。古云：舉其病後善服藥，莫若病前善自防。 按丹溪茹淡、陰火二篇，病者當時目之。或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至中年，腎氣日衰，加之佚欲，便成虛損。興陽補劑服之，則潮熱不勝。專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化。所以只得於飲食上調節，戒一切煎炒、炙煿、酒酢、糟醬、燥熱之物，恐燥血也；戒一切生冷時果，時菜，恐傷脾也。能甘淡薄，則五味之本，自足以補五臟。養老慈幼皆然。其酒肉補陽助火，內傷勞倦，元氣虛者，雖病，所禁忌之物，亦可暫食益胃，東垣有是言也。但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義樽節而不可過，雖飯粥亦不可飽，恆言吃得三碗只吃兩碗。《論語》云：肉雖多，不使勝食氣。小注云：肉氣勝，滯谷氣；谷氣勝，滯元氣。元氣流行者壽，元氣滯者夭。惟酒無量不及亂，在聖人則可，常人當不自有其量而後可不亂也。節色非惟眼招口挑，縱慾宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神。雖自己妻妾，亦不可以妄合。大風、大雨、大熱、大寒，朔望本生之期，切宜禁忌。惟靜中養見端倪，自然變易其心。一切穢褻之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！ 或問保養修養，何以異？曰：無大異也。但修養涉於方外元遠，而非恆言恆道；保養不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養非歟？曰：據方書，神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之，失其真爾。《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去。此保養之正宗也。蓋有節有常而不勞，則氣從軌而無俟於搬運之煩，如今之動功也。 【 內動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運項門者，久則腦泄。內動固不宜矣，至於六字訣，雖能發散外邪而中虛有汗者忌；八段錦，雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄於後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。】 精神內守，則身心凝定，而無侯於制伏之強，如今之靜功也。 【 《丹書》硃砂、鉛汞龍虎之說，俱是借喻身心。惟心息相依之說，最為直截明顯。心主乎息，息依乎心。心息相住，則精氣神滿而病卻矣。】 盡天年度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死爾。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主而無所詿誤哉？香醪美味陳於前，雖病所忌也而弗顧情，況意興動於中，雖病且危也而難遏，貪名競利之心急，過於勞傷而不覺，此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身爾。曰：吾知精神內守而後飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足取，而靜功收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年度百歲乃去機括，雖終日閉目，只是一團私意，諍亦動也。若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理自然，不貪不躁不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。蓋主於氣，則死生念動而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主於理，則人慾消亡而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。曰：聖學至大，非某能知。但黃帝亦古聖人也，今不信古聖人名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養也。曰保養可勿藥乎？曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣劫勞健步之劑。不必服矣。戒色慾以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全。神乎？心乎？養心莫善於寡慾，吾聞是語矣。竊有志而未能敢述之，以告我疲癃殘疾而不知學者，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。 醫貫 【 明?趙獻可】 寡慾論 尊生之士，不須服食，不須導引，不須吐納，能大明生死，幾於道矣。生死之門戶，不生則不死，上根頓悟無生。其次莫若寡慾，未必長生，亦可卻病。反而求之，人之死由於生，人之病由於欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，繹其致病之根，由於不謹，急遠房幃，絕嗜欲，庶幾得之。世人服食以圖長生，惑矣！甚者日服補藥，以資縱慾，則惑之甚也！ 震本坤體，陽自外來交之，有動乎情慾之象，是以聖人於卦中，凡涉乎震體者，取義尤嚴，洊雷震，君子以恐懼修省。在復則曰先王以至日閉關，欲其復之靜也；在隨則曰向晦入晏息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語，節飲食，欲其養之正也。明乎此義，而相火不藥自伏矣。 冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最為緊要。至者極也，陰處陽生，絕處逢生，自無而有，陽極生陰，從有而無，陽變陰化之不同也。若春分秋分，不過從其中平分之爾。然其尤重者，獨在冬至，故易曰先王以至日閉關，閉關二字，須看得廣。觀《月令》云：是月齋戒掩身，以待陰陽之所定，則不止關市之門矣。 醫門法律 【 清?喻昌】 調和榮衛 聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從，如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。可見調營衛之義，為人身之先務矣。深維其機，覺衛氣尤在所先焉。經謂：陽氣破散，陰氣乃消亡，是衛氣者保護營氣之金湯也；謂審察衛氣為百病母，是衛氣者出納病邪之喉舌也。易云：一陰一陽之謂道，乃其扶陽抑陰，無所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻氣通於天者也，口氣通於地者也，人但知以口之氣養營，惟知道者以鼻之氣養衛。養營者不免縱口傷生，養衛者服天氣而通神明，兩者之月異而歲不同也，豈待問哉？ 問：居常調衛之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹護，勿反開之。經謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露，隱括調衛之義已悉。收者收藏神氣於內也，拒者捍邪氣於外也，如晨門者昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣自固，虛邪亦何能中人耶？ 謹節五味 問：味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在。王注牽強，不合乎道。夫人天真之氣，全在於胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃復賴脾以運其津液，一髒一腑，相得益彰，所以胃不至於過濕，脾不至於過燥也。觀下文味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥，胃過濕可知。然終是相連臟腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以過酸之故，助其曲直，將胃中津液日漸吸引，注之於肝，轉覺肝氣津潤有餘矣。肝木有餘，勢必克土，其脾氣坐困，不至於絕不已爾。若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉？ 問：味過於苦，胃氣乃厚；味過於辛，精神乃央。注謂厚為強厚，央為久長。豈五味中酸咸甘多所損，苦辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經文全相背謬。觀於胃氣乃厚，綿於脾氣不濡，明系脾困不為胃行津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有餘成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學，遇胃病者，咸用補法，其有愈補愈脹者，正坐此弊。如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始暢適。即香、砂、橘、半，用且不應，況用參、朮之補乎？《內經》有言胃氣實則脹，虛則泄，蓋可知矣。至精神乃央，上文既雲筋脈沮弛，明是筋脈得辛而緩散不收也。況人之精神全貴收藏，不當耗散，寧有辛散既久而不為殃害者耶？曰央，則其為病，且有卒暴之虞矣。相傳多食辛，令人夭，豈不然哉！ 問：味過於咸，大骨氣勞，從前無解，請一明之！曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情慾之府也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。嘗見高僧高道，棲真習定，忽焉氣動精傾，乃知味過於咸，大骨氣勞之說，不盡關於情慾爾。蓋食咸過多，峻補其腎，腰骨高大之所，其氣忽積，喜於作勞。氣既勃勃內動，則精關勃勃欲開，雖不見可欲而不覺關開莫制矣。經謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞，此因嗜欲無節者之本病，奈何清修卓煉之士，每於蔬菜間，多食咸藏厚味，以虧道體，無有以《內經》之理一陳其前者！及病已成而食淡齋，長年累月自苦，亦足補偏救敝，然不如當日味無過咸之超矣。因並及之。 和暢性情 飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也；升已而輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。若夫順四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節，及不暴喜怒以頤神志，常欲四時均平而無偏勝則安。不然損傷脾胃，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷於隕殺之氣，而百病皆起，或久升不降亦病焉。 本神篇曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。邪氣臟腑病形篇曰：憂愁恐懼則傷心。口問篇曰：悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。可見心為五臟六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意。故憂動於心則肺應，思動於心則脾應，怒動於心則肝應，恐動於心則腎應，此所以五志惟心所使也。設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，侮怒不起，魂魄不散，五臟俱寧，邪亦安從奈我何哉！ 景岳全書 【 明?張介賓】 治形論 老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰：吾所以有大樂者，為吾有形；使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟形爾。無形則無吾矣，謂非人生之首務哉！但形之為義，其義甚微。如言動視聽，非此形乎？俊丑美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也；功業之建，以形建也。此形之為義，從可知也。奈人昧養形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形，內形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知；其形既敗，其命可知。然則善養生者，可不先養此形以為神明之宅？善治病者，可不先治此形以為興復之基乎？雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也，形即精血也。天一生水，水即形之祖也。故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先。此實醫家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神用自有莫測。然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切於此者，不過數味之間。其他如性有偏用者，唯堪佐使而已。亦猶飲食於人，凡可口者孰無資益？求其純正無損，而最宜於胃氣者，則惟穀食類可見矣。或問余以所宜者，果屬何物？余則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴；而不善吾言者，必反藉此為射的，以資口吻之基矣。余故不能顯言之。姑發明此義，以俟有心者之自悟。