古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百四十五卷

治道部藝文一 《賢良策一》漢·董仲舒 制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪㒞，郡國諸侯公選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褒然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。蓋聞五帝三王之道，改製作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於韶，於周莫盛於勺。聖王已沒，鐘鼓筦弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至虖桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當途之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或悖繆而失其統與。固天降命不可復反，必推之於大衰而後息與。烏虖。凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與。三代受命，其符安在。災異之變，何緣而起。性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飾而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施虖方外，延及群生。子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿並，取之於術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉於執事，書之不泄，興於朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。 對曰：陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。彊勉學問，賜聞見博而知益明；彊勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而立有效者也。詩曰夙夜匪解，書雲茂哉茂哉。皆彊勉之謂也。道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化民也著。故聲發於和而本於情，接於肌膚，藏於骨髓。故王道雖微缺，而筦弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱頌，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰人能弘道，非道弘人也。故治亂廢興在於己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統也。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書曰白魚入於王舟，有火復於王屋，流為烏，此蓋受命之符也。周公曰復哉復哉，孔子曰德不孤，必有鄰，皆積善累德之效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：君子之德風也，小人之德草也，草上之風必偃。故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。綏之斯徠，動之斯和，此之謂也。臣謹案春秋之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與。孔子曰：不教而誅謂之虐。虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹案春秋謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一元者，視大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，埽除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚，不如退而結網。今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。詩云：宜民宜人，受祿於天。為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。 《賢良策二》前人 制曰：蓋聞虞舜之時，游於岩廊之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至於日昃不暇食，而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與。何逸勞之殊也。蓋儉者不造元黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳於庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉。或曰良玉不瑑，又雲非文亡以輔德，二端異焉。殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成康不式，四十餘年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣哀哉。嗚呼。朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。今朕親耕藉田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，意庶幾乎。今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古而不同，考之於今而難行，毋乃牽於文系而不得騁與。將所由異術，所聞殊方與。各悉對，著於篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之，以稱朕意。 對曰：臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故 誅逐亂臣，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰如有王者，必世而後仁，此之謂也。堯在位七十載，乃遜於位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰韶盡美矣，又盡善也，此之謂也。至於殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入於河海。天下耗亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、太顛、散宜生等亦聚於朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰武盡美矣，未盡善也，此之謂也。臣聞制度文采元黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：奢則不遜，儉則固。儉非聖人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡異於達巷黨人不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。成王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓於下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰導之以政，齊之以刑，民免而無恥，此之謂也。今陛下並有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於他，在乎加之意而已。願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉。陛下親耕藉田以為農先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未雲獲者，士素不厲也。夫不素養士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求文采也。故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜有得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於此也。夫長吏多出於郎中、中郎，吏二十石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非所謂積日累久也。故小材雖累日，不離於小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二十石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制於文，使得切磋究之，臣敢不盡愚。 《賢良策三》前人 制曰：蓋聞善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。故朕垂問虖天人之應，上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅寖明寖昌之道，虛心以改。今子大夫明於陰陽所以造化，習於先聖之道業，然而文采未極，豈惑虖當世之務哉。條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與。聽若眩與。夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉。今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。詩不雲虖。嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福。朕將親覽焉，子大夫其茂明之。 對曰：臣聞論語曰：有始有卒者，其惟聖人虖。今陛下幸加惠，留聽於承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。臣聞天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。故春秋之所譏，災害之所加也；春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不可不用也，故春秋變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人慾之謂情，情非制度不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。故孔子曰：天地之性人為貴。明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君子。故孔子曰不知命，亡以為君子，此之謂也。冊曰：上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅寖明寖昌之道，虛心以改。臣聞聚少成多，積小致鉅，故聖人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發於諸侯，舜興虖深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。詩曰：惟此文王，小心翼翼。故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火銷膏，而人不見也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之。此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景響之應形聲也。故桀紂暴謾，讒賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其寖微寖滅之道也。冊曰：三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉。臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；道者萬世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：無為而治者，其舜虖。改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉。故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致，用夏之忠者。陛下有明德嘉道，憫世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡賊盜，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古准今，一何不相逮之遠也。安所繆盭而陵夷若是。意者有所失於古之道與。有所詭於天之理與。試跡之古，返之於天，黨可得見乎。夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅之翼者兩其足，是以受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎。此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如之哉。是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，寖以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪。此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：吾已食祿，又奪園夫紅女利乎。古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩於誼而急於利，亡推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。爾好誼，則民鄉仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉。夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：負且乘，致寇至。乘車者君子之位也，負擔者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。 《應詔陳言疏》晉·傅咸 陛下處至尊之位，而修布衣之事，親覽萬機，勞心日昃。在昔帝王，躬自菲薄，以利天下，未有踰陛下也。然泰始開元以暨於今，十有五年矣。而軍國未豐，百姓不贍，一歲不登便有菜色者，誠由官眾事殷，復除猥濫，蠶食者多而親農者少也。臣以頑疏，謬沗近職，每見聖詔以百姓饑饉為慮，無能雲補，伏用慚恧，敢不自竭，以對天問。舊都督有四，今並監軍，乃盈於十。夏禹敷土，分為九州，今之刺史，幾向一倍。戶口比漢十分之一，而置郡縣更多。空校才門，無益宿衛，而虛立軍府，動有百數。五等諸侯，復坐置官屬。諸所寵給，皆生於百姓。一夫不農，有受其飢，今之不農，不可勝計。縱使五稼普收，僅足相接；暫有災患，便不繼贍。以為當今之急，先並官省事，靜事息役，上下用心，惟農是務也。 《申飭刑政令》梁武帝 永元之季，乾維落紐。政實多門，有殊衛文之代；權移於下，事等曹恭之時。遂使閹尹有翁媼之稱，高安有法堯之旨。鬻獄販官，錮山護澤，開塞之機，奏成小丑。直道正義，擁抑彌年，懷冤抱理，莫知誰訴。奸吏因之，筆削自已。豈直賈生流涕，許伯哭時而已哉。今理運惟新，政刑得所，矯革流弊，實在茲日。可通檢尚書眾曹，東昏時諸諍訟失理及主者淹停不時施行者，精加訊辨，依事議奏。 《垂衣治天下賦》〈以聖理無為道光前古為韻〉唐·白行簡 天眷唐帝，恭承永命。守無事為至德，彰不言為大令。當寧而百蠻自賓，垂衣而八極居正。當書軌以混合，系祖宗而作聖。治契無外，人羞有為。戴北極以定位，比南山而不移。皇皇焉，儼六服以御宇。燭燭焉，虛四聰而聽卑。備其文，火龍回帶以如動。藏乎用，天地成功而不知。與區夏再造，俾古今同道。靜以虛襟，固其大寶。儲精而雲郁冠蓋，恭已而耀生黼藻。故能追軒皇，躡陶唐，文物周衛，邦家有光。颯祥云乎五彩，蟠瑞氣於六章。豈徒具飾乎領袖，亦以權量乎圓方。是知垂拱者，古之難。委裘者，聖之旨。蓋與神合，寧將智使。不然，何以酌天心，安地紀。一家之大，無煩車馬以巡遊。九重雖深，盡見山川之疆。理所尚者，形神不拘，清靜為徒。體安以一襲，道洽於三無。俟時不在於顛倒，致美何傷乎曳婁。於時天淨泰階，城開外戶，應星精以列將，動岳神而生輔。楚制者分閫而守封，縫掖者坐帷而論古。纊未周而如挾，袞有闕而咸補。德既昌焉，不亦宜然。蔩出豈勞於問歷，山呼無待於卜年。凝旒而惠澤潛，布斂衽而皇風靡前。與三五爭步驟，微臣亦迷其後先。 《決壅蔽策》白居易 臣聞，國家之患，患在於臣之壅蔽也。壅蔽之由，由生於君之好欲也。蓋欲見於此，則壅生於彼。壅生於彼，則亂作其間。歷代有之，可略言耳。昔秦二世好佞，趙高飾謟諛之言以壅之。周厲好利，榮夷公陳聚斂之計以壅之。殷辛好音，師涓作靡靡之樂以壅之。周幽好色，褒人納艷妻以壅之。齊桓好味，易牙蒸首子以壅之。雖所好不同，同歸於壅也。所壅不同，同歸於亂也。故曰：人君無見其意，將為下餌，蓋謂此矣。然則明王非無欲也，非無壅也，蓋有欲則節之，有壅則決之，節之又節之，以至於無欲也。決之又決之，以至於無壅也。其所然者，將在乎靜思其故，動防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進於側矣。見厚利，則慮榮夷公之計陳於前矣。聽新聲，則慮師涓之音誘於耳矣。顧艷色，則慮褒氏之女感於目矣。嘗異味，則慮易牙之子入於口矣。夫如是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見其參於前，行則想其隨於後，自然兢兢業業，日慎一日，使左不知其所欲，右不知其所好。雖欲壅蔽，其可得乎。此明王節慾決壅之要道也。 《不勞而理策》前人 問：方今勤恤憂勞，夙夜不怠，而政教猶缺，懲勸未行。何則上古之君，無為而理，令不嚴而肅，教不勞而成。何施何為，得至於此。 臣聞，三王之為君也，無常心，以天下之心為心。五帝之為君也，無常欲，以百姓之欲為欲。順其心，以出令，則不嚴而理。因其欲，以設教，則不勞而成。故風號無聞而人從，刑賞不施而人服。三五所以無為，而天下理者，由此道也。後代反是，故不及者，遠焉。臣請以三代已後之事言之。臣聞，後代之天下，三五之天下也。後代之人，三五之人也。後代之位，三五之位也。居其位，得其人，有其天下，而不三五者，何哉。臣竊驚怪之，然亦粗知其由矣。豈不以己心為心，抑天下以奉一人之心也。以己欲為欲，咈百姓以從一人之欲也。苟或心與道未合，政與欲並行，得失交爭，利害相半。如此，則雖宵衣旰食，勞體厲精，才可以致小康，不足以弘大道。故出令而吏或犯，設教而人敢違，刑雖明而寡懲，賞雖厚而鮮勸。此由舍人而從己勸，何畏乎。是以勤多而功少也。伏惟陛下，去彼而取此，執古御今，以三五之心為心，則政教何憂乎不洽。以億兆之欲為欲，則懲勸何畏乎不行。政教洽則不殷憂，而四海寧。懲勸行，則不勤勞，而萬人化。此由舍己而從眾，是以事半而功倍也。臣又聞，太宗文皇帝嘗曰：朕雖不及古，然以百姓心為心。臣以為致貞觀之理者，由斯一言始也。伏願陛下，從而鑒之，嗣而行之，則天下幸甚。 《致平和復雍熙策》前人 問：今欲感人心於和平，致王化於樸厚。何思何念，得至於斯。 臣聞，政不念今，則人心不能交感。道不思古，則王化不能流行。將欲感人心於和平，則在乎念今而已。伏惟陛下，知人安之至難也，則念去煩擾之吏。愛人命之至重也，則念黜苛酷之官。恤人力之易罷也，則念省修葺之勞。憂人財之易匱也，則念減服御之費。懼人之有餒也，則念薄麥禾之稅。畏人之有寒也，則念輕布帛之徵。慮人之有愁苦也，則念節聲樂之娛。恐人之有怨曠也，則念損嬪嬙之數。故念之，又念之，則人心交感矣。感之，又感之，則天下和平矣。將欲致王化於雍熙，則在乎思古而已。伏惟陛下，仰羲軒之道也，則思興利而除害。侔唐虞之聖也，則思明目而達聰。師夏禹之德也，則思泣罪而恤人。法殷湯之仁也，則思祝網而愛物。鑒漢之盛也，則思罷露台而海內流化。觀周之興也，則思葬枯骨而天下歸心。弘貞觀之理，則思聞房魏之讜議，以致昇平。嗣開元之政也，則思得姚宋之嘉謀，而臻富壽。故思之，又思之，則王化流行矣。行之，又行之，則天下雍熙矣。 《政必成化必至策》前人 問：先王之教，布在方冊，事雖易舉，政則難成。豈文之空垂，將行之未至思臻，其極佇質所疑。 夫欲使政必成，化必至者，無他焉，在陛下敬始慎終之所致耳。臣聞，先王之訓，不徒言也。先王之教，不虛行也。淺行之則小理，深行之則大和。淺深大小之應，其猶影響矣。然則天下至廣，王化至大，增減損益，難見其形。是以政之損者，雖不見其日損，必有時而亂也。教之益者，雖不見其日益，必有時而理也。陛下但推其誠，勤其政，敬其始，慎其終，日用而不知，自臻其極。此先王終日所務者也。終日所存者也，不可月會其教化之淺深，歲計其風俗之厚薄焉。臣又聞《易》曰：聖人久於其道，而天下化成。《詩》曰：靡不有初，鮮克有終。此言王者之教，待久而成也。王者之化，待終而至也。陛下誠而久之，敬而終之，則何慮政不成，而化不至乎。 《論保天下之志》李德裕 有天下者，必有保天下之志，然後王業可興。有一國者，必有保一國之志，然後霸道可立。蓋志者，氣之帥，而事功之所基也。有志主於中，然後見於外者，必求所以保之之人，而賢材於此乎進用。必圖所以保之之具，而政事於此乎修舉。人民在所拊循之，而害民者必除，土地在所固守之，而侵地者必卻。隨其所保之大小，而大以王，小以霸，則其志之不同也。至於懦而無立志，竊竊然惟以保身為計，賢材政事，土地人民，皆莫之恤。則豈獨不能保天下及一國，雖欲保身，亦不可得矣。昔日武王助上帝，以寵綏四方，有罪無罪，不敢有越。厥志一人，衡行於天下。武王恥之，故能一怒而安天下之民，豈非有保天下之志哉。由武王推之，則後之創業中興，凡能興帝王之業於天下者，皆其志足以保天下者也。昔者齊小白曰：先公優笑在前，賢材在後，國家不日引，不月長，吾恐宗廟之不掃除，而社稷之不血食。故相管仲而授之以政，豈非有保一國之志哉。由齊小白推之，則後之裂土分民，凡能立霸道於其國者，皆其志足以保一國者也。至隋陳之主，則不然。煬帝繼體守成，荒淫失度，媮取目前之逸，盜賊滿天下而不知也。嘗引鏡自照曰：此好頭項，誰將斬之。其後卒有江都之禍。陳叔寶據有江左，不恤政事。隋師伐之，國危矣。乃曰：吾自有計。遂與妃嬪，同入於井。其志如此，身且不保，而況能保天下及其國哉。由是推之，則古之亡天下與失國者，概可見矣。夫志小者，不可以語大。志近者，不可與謀遠。志錐刀之利者，不足與論萬全之儲。志藜藿之食者，不足與議太牢之味。而況於天下國家，安危存亡之至計哉。《書》曰：予告汝，於難，若射之有志。又曰：功崇惟志射，無志則不能以中的。士無志則不能以崇功。有天下國家者，無志則不足以保民。嗚呼，君人者，尚志，取其所先務也。 《金鏡賦》〈以聖人握之以臨天下為韻〉韋模當 大哉，唐之為盛。授寶曆兮握金鏡，御乾符兮秉坤政。順四時以立法，侔上帝而作聖。其德惟新，其照惟均。金也者，取剛克以成質。鏡也者，取清明之在身。染之無污，磨而不磷。守清淨以自立，形大小而各陳。是故傅咸擬之於良史，莊氏比之於至人。懿夫不鼓不鑄，匪雕匪斲，堅貞為義，同匪石以居心。溥博其功，異明珠之在握。見而後信，動必先覺。細察毫芒，遠包海岳。處明難疲，居昏不濁。含清輝於寂默，體元化以希夷。有以取象，無得可持。雖每分於動息，終不渾於妍媸。斯實百王之道也，可以三光而揭之。原夫司契之君，端拱而理。北辰定位，南面恭己。微其道之有孚，必心鏡之為始。何彊名於此意，帝試言其所以。豈非體合沖漠，功優照臨。苟遇物而必覽，信緣情之可任。皎皎團月，既昏曉而常潔。沈沈精彩，豈塵垢之能侵。作此鏡焉，生於化權，無形象以流賞，有光華而克全。清明象水，廣大配天。討之不窮，隨五行而往復。韜之無際，假六氣以周旋。則知守寶者，持之罔舍。於以宣化源，統天下。如是三皇之與五帝，較我德之殊寡。 《握金鏡賦》〈以聖人執持照臨寰宇為韻〉王棨 至明者，莫尚乎金鏡。可類者，莫先於聖心。既施之於日用，如握此以君臨。有象必昭，含萬靈於睿聖。無幽不燭，若百鍊於宸襟。稽夫稟氣於無形，成功於至妙。苟取喻於在掌，詎有疲於屢照。外發皇明，中凝德耀。克符磨瑩之體，允葉提攜之要。故能洞達千里，高臨兆人。尋元而光彩盈手，考理而貞明在身。雖跂行喙息之微，形容無隱。信率土普天之士，肝膽俱陳。莫不深貯乾坤，大極區宇。誠非出匣，以斯舉詎。謂臨台而下取，潔澈在心，深沈似古。笑飛鵲以將繞，鄙芳菱而欲吐。懿夫皎皎斯在，兢兢自持，異樞衡之是秉，見藻鑒之無私。所以辨愚知，洞華夷，豈惟分大小，別妍媸。塵垢不染，英明在茲。魑魅於焉而遠矣，奸邪無所以藏之。是知縣魏宮者難侔，掛秦台者莫及。詎端拱而見舍，諒臨朝而盡執。孕玉燭以光動，寫珠庭而影入。蓋以持察群品，非窺聖顏。迥出聲身之表，如存指掌之間。事異軒皇，得元珠於物外。功逾羲叔，御白日於人寰。宜乎永保清平，長稱明聖。當宣室以潔朗，逗皇圖而輝映。臣知六五帝而四三皇，實由握乎斯鏡。 《人鏡賦》〈以主聖臣忠道光貞觀為韻〉闕名 金為鏡兮，其鑒則明。人為鏡兮，其象則精。彼有取其昭燭，我方致乎和平。廣霽而磨礱既至，酌獻而邦家以貞。懸於心則四聽常朗，寘於握而萬方不傾。惟賢任賢，自聖傳聖。守之則通幽洞冥，執之乃窮理盡性。致和樂功，逾止水之平。徵古今道，光仁壽之境。比璿樞以潛運，掛靈台而韜映。是委照以無疲，每含光而不競。無鑒於水，自視於人。曷容華之自飾，惟道德之所親。功匪勤於鎔范，義將協於君臣。斯乃至寶，載光皇道。辨物數之紛紛，洞晦冥之杲杲。放之可包乎海岳，卷之可盈乎懷抱。煥乎發蒙，皎若晴空。光甚鑒兮，塵不能翳。德若容兮，物莫能充。以是為臣則獻可替否，以是為鏡則進思盡忠。斯為理兮化洽，斯為鏡兮照窮。惟賢聖之光贊，含英華而不散。執一法而不回，仰十齡而殊觀。貞明而翹楚角逐，皎潔而群邪冰泮。茲鏡也，克念則正，罔念則荒。播無疆以垂範，披六幽而散光。燭明明而洞洞，歷久久而煌煌。聖作物睹，鏡清寰宇，驗成敗之原，知榮辱之主。我鏡在德，會無盤龍之雕。我鏡在心，自有山雞之舞。若然，則皇唐邁德於陶唐，吾君齊聖於文祖。