古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百三十四卷

聖學部藝文 《勸學疏》後漢·竇憲 和帝即位，富於春秋，侍中竇憲自以外戚之重，欲令少主頗涉經學，上疏皇太后曰： 禮記云：天下之命，懸於天子；天子之善，成乎所習。習與智長，則切而不勤；化與心成，則中道若性。昔成王幼小，越在襁褓，周公在前，史佚在後，太公在左，召公居右。中立聽朝，四聖繼之。是以慮無遺計，舉無過事。孝昭皇帝八歲即位，大臣輔政，亦選名儒韋賢、蔡義、夏侯勝等入授於前，平成聖德。近建初元年，張酺、魏應、召訓亦講禁中。臣伏惟皇帝陛下，躬天然之姿，宜漸教學，而獨對左右小臣，未聞典義。昔五更桓榮，親為帝師，子郁，結髮敦尚，繼傳父業，故再以校尉入授先帝，父子給事禁省，更歷四世，今白首好禮，經行篤備。又宗正劉方，宗室之表，善為詩經，先帝所褒。宜令郁、方併入教授，以崇本朝，光示大化。 《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經賦》唐李程 漢章帝以文教式孚，象德崇儒，仿石渠徵校文之所，配白虎集青衿之徒。於是發明詔，下皇都，宏辨者憤憤悱悱，博議者雲萃風趨。所以讚揚政理，豈惟探討典謨。爾其高觀洞開，鴻儒四會，擅古今之美，為皇王之最。八索九丘之籍，理析異同。三墳五典之書，義分小大。舉兩端而擬議，與百代而沙汰。實鉤深而索隱，況致遠而情高。信積學而無倦，豈待問而有勞。談柄乍揮，振冠蓋之岌岌。詞源忽注，瀉江海之滔滔。 《主善為師賦》〈以能主其善為韻〉宋·文彥博 德由善立，學以師興。苟見善而可采，則為師而足稱。抱義戴仁，既崇乎顯顯令德。摳衣函丈，尤務乎拳拳服膺。故克己而復禮，在推賢而讓能者也。稽古典之立言，見先賢之遺矩。謂道也，有益於攸往。謂學也，無常於所王。遵乎主善，則非禮而勿言。務彼求師，乃惟德而是輔。由是尊賢勿怠，服義忘疲。苟積慶之美者，在修業以宜。其順彼如流，必展趨隅之禮。崇諸若水，須陳擁彗之儀。令譽爰彰，嘉猷遂闡。蓋千里之所應，故五常之是顯。片言可法，我則舍短以從長。一行堪宗，我則遏惡而揚善。則知人非善而不主，善非師而靡成。故君子就義以如渴，聖人聞善而若驚。翼翼彌恭，允盡持謙之志。孜孜罔倦，爰傾景行之誠。所以見賢思齊，聞義能徙。豈宜乎以貴而格物，必在乎去此而取彼。雖周公之聖，下白屋以成能。縱夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德無常主，學無常師。所謂乎見而遷也，誠宜乎擇以從之。近取斯文，同以賢而為寶。旁探厥喻，類立德以成基。異哉，嘉善之言足稱，容眾之文可考。實遠邇之咸仰，亦邦家之所寶。夫然，則上自君而下達民，何莫由於斯道。 《答張敬夫書》朱熹 奏草已得，竊觀所論，該貫詳明，本末巨細，無一不舉。不欲有為則已，如欲有為，未有舍此而能濟者。但使介遂行，此害義理，失幾會之大者。若敵人有謀，不拒吾請，假以容車之地，使得往來朝謁，不知又將何以處之。今幸彼亦無謀，未納吾使，不若指此為釁，追還而顯絕之，乃為上策。若必待彼見絕而後應之，則進退之權，初不在我，而非所以為正名之舉矣。尊兄所論，雖不見卻，然只此一大節目，便已乖戾，而他事又未有一施行者。竊意虞公，亦且繆為恭敬，未必真有信用之實。不若早以前議，與之判決。如其不合，則奉身而退，亦不為無名矣。蓋此非細事，其安危成敗，間不容息，豈可以坐縻虛禮，逡巡閔默，以誤國計，而措其身於顛沛之地哉。必以會慶為期，竊恐未然之間，卒有事變，而名義不正，彌綸又疏，無復有著手處也。彼若幸而見聽，則更須力為君相極言學問之道，使其於此開明，則天下之事，不患難立。詳觀四牘，卻似於此有未盡也。熹常謂，天下萬事，有大根本，而每事之中，又各有要切處。所謂大根本者，固無出於人主之心術。而所為要切處者，則必大本既立，然後可推而見也。如論任賢相，杜私門，則立政之要也。擇良吏，輕賦役，則養民之要也。公選將帥，不由近習，則治軍之要也。樂聞警戒，不喜導諛，則聽言用人之要也。推此數端，餘皆可見。然未有大本不立，而可以與此者。此古之欲平天下者，所以汲汲於正心誠意，以立其本也。若徒言正心，而不足以識事物之要，或精覈事情，而特昧夫根本之歸，則是腐儒迂闊之論，俗士功利之談，皆不足與論當世之務矣。吾人向來非不知此，即是成己功夫於立本處，未審端的。如不先涵養，而務求知見是也。故其論此，使人主亦無下功夫處。今乃知欲圖大者，當謹於微。欲正人主之心術，未有不以嚴恭寅畏為先務，聲色貨利為至戒，然後乃可為者。此區區近日愚見之拙法，若未有孟子手段。不若且循此塗轍之無悔吝也。不審高明以為何如。 又 昨陳明仲轉致手書，伏讀再三，感幸交集。蓋始見尊兄道未伸，而位愈進，實不能無所憂疑。及得此報，乃豁然耳。向者請對之雲，乃為不得已之計。不知天意慇勤，既以侍立，開進言之路，而聖心鑒納，又以講席延造膝之規，此豈人謀所及哉。竊觀此舉意者，天人之際，君臣之間，已有響合之勢。甚盛甚盛，勉旃勉旃。凡平日之所講聞，今且親見之矣。蓋細讀來書，然後知聖主之心乃如此，而尊兄學問涵養之力，其充盛和平，又如此。宜乎立談之頃，發悟感通，曾不旋踵，遂定腹心之契。真所謂千載之遇也。然熹之私計，愚竊不勝十寒眾楚之憂。不審高明何以處之。計此亦無他術，但積吾誠意於平日，使無食息之間斷，則庶乎其可耳。夜直亦嘗宣召否。夫帝王之學，雖與韋布不同。經綸之業，固與章句有異。然其本末之序，愚竊以為無二道也。聖賢之言，平鋪放著，自有無窮之味。於此從容沈潛，默識而心通焉。則學之根本，於是乎立，而其用可得而推矣。患在立說貴於新奇，推類欲其廣博，是以反失聖言平淡之真味，而徒為學者口耳之末習。至於人主能之，則又適所以為作聰明自賢聖之具，不惟無益，而害有甚焉。近看《論語舊說》，其間多此類者。比來尊兄固巳自覺其非矣。然近聞發明當仁不讓於師之說，雲當於此時，識其所以不讓者為何物，則可以知仁之義。此等議論，又只似舊來氣象，殊非聖人本意。才如此說，便只成釋子作弄精神意思，無復儒者腳踏實地功夫矣。進說之際，恐不可以不戒。筵中見講何書。愚意《孟子》一書，最切於今日之用。然輪日講解，未必有益。不若勸上萬幾之暇，日誦一二章，反覆玩味，究觀聖賢作用本末，然後夜直之際，請問業之所至，而推明之。以上之聰明英睿，若於此見得洞然無疑，則功利之說無所投，而僥倖之門無自啟矣。異時開講，如伊川先生所論坐講之禮，恐亦當理會也。孟子論王道以制民，產為先。今井地之制，未能遽講，而財利之柄，制於聚斂掊克之臣。朝廷不恤諸道之虛實，監司不恤州縣之有無，而為州縣者，又不復知民間之苦樂。蓋不惟學道不明，仕者無愛民之心，亦緣上下相逼，只求事辦。雖或有此心，而亦不能施也。此由不量入以為出，而反計費以取民，是以末流之弊，不可勝救。愚意莫若因制國用之名，而遂修其實。明降詔旨，哀憫民力之凋悴，而思所以膏澤之者。令逐州逐縣，各具民田一畝，歲入幾何，輸稅幾何，非泛科率又幾何，州縣一歲所收金谷總計幾何，諸色支費總計幾何。有餘者歸之何許，不足者何所取之。俟其畢集，然後選忠厚通練之士數人，類會考究而大均，節之有餘者，取不足者，與務使州縣貧富，不至甚相懸，則民力之慘舒，亦不至大相絕矣。是雖未能遽復古人井地之法，而於制民之產之意，亦彷佛其萬一。如此，然後先王不忍人之政，庶乎其可施也。又屯田之議，久廢不講。比來朝廷以稍經意，然四方未睹其效，而任事者日被進擢，不知果能無欺誕否。今日財賦，歲出以千百巨萬計，而養兵之費，十居八九。然則屯田實邊，最為寬民力之大者。但恐疆理不定，因陋就簡，則欺誕者易以為奸，而隱覈者難於得實。此卻須就今日邊郡官田，略以古法，畫為丘井溝洫之制。亦不必盡如《周禮》古制，但以孟子所言為準，畫為一法，使通行之。邊郡之地，已有民田在其間者，以內地見耕官田易之，使彼此無疆場之爭，軍民無雜耕之擾。此則非惟利於一時，又可漸為復古之緒。高明試一思之，今日養民之政，恐無出於兩者。其他忠邪得失，不敢概舉。但政本未清，倖門未窒，殊未有以見陽復之效。願更留意，暇日為上一一精言之。至於省中職事，施行尤切。伏想直道而行，無所回互，不待愚言之及矣。猥承下問，敢效其愚。伏惟採擇。 《癸未垂拱奏劄》前人 臣聞：大學之道，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。而家之所以齊，國之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。然身不可以徒修也。深探其本，則在乎格物以致其知而已。夫格物者，窮理之謂也。蓋有是物，必有是理。然理無形而難知，物有跡而易睹。故因是物以求之，使是理瞭然心目之間，而無毫髮之差，則應乎事者，自無毫髮之繆。是以意誠心正而身修。至於家之齊，國之治，天下之平，亦舉而措之耳。此所謂大學之道，雖古之大聖人，生而知之，亦未有不學乎此者。堯舜相授，所謂惟精惟一，允執厥中者，此也。自是以來，累聖相傳，以有天下。至於孔子，不得其位，而筆之於書，以示後世之為天下國家者。其門人弟子，又相與傳述而推明之，其亦可謂詳矣。而自秦漢以來，此學絕講。儒者以詞章記誦為功，而事業日淪於卑。近亦有意，其不止於此，則又不過轉而求之老子釋氏之門，內外異觀，本末殊歸，道術隱晦，悠悠千載。雖明君良臣，間或一值，而卒無以復於三代之盛，由不知此故也。恭惟皇帝陛下，聖德純茂，爰自初潛，以至為帝。仁孝恭儉之德，信於天下。紛華盛麗，一無所入於其心。此其身可謂修矣。而臨御天下，期年於此平治之效，未有所聞。臣竊疑之。意者，前日勸講之臣，限於程式，所以聞於陛下者，不過詞章記誦之習。而陛下求所以進乎此者，又不過取之老子釋氏之書。是以雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理。故天下之理，多所未察。未嘗即理以應事，故天下之事，多所未明。是以舉措之間，動涉疑貳。聽納之際，未免蔽欺。平治之效，所以未著。由不講乎大學之道，而溺心於淺近虛無之過也。臣戇愚抵昌，罪當萬死。然願陛下清閒之燕，博訪真儒，知此道者，講而明之，考之於經，驗之於史，而會之於心，以應當世無窮之變，則今日之務，所當為者，不得不為，所不當為者，不得不止。以至於臣下之忠邪，計慮之得失，不待燭照數計，而可否黑白，判然矣。若是，則意不得不誠，心不得不正，於以修身、齊家、平治天下，亦豈有二道哉。臣之所聞於師者如此，自常人觀之，疑若迂闊陳腐，而不切於用。然臣竊以為，正其本，萬事理。差之毫釐，繆以千里。天下之事，無急於此。伏惟陛下，擴天日之照，俯賜開納，則非獨微臣之幸，實天下萬世之幸。取進止。 《輪對劄子》文天祥 臣早以書生，遭遇先皇帝。親擢事先皇帝，垂十年，恨無涓埃，補報天地。陛下龍飛繼運，移忠以事，聖明永肩，乃心臨鑒。在上比者，臣來自外藩，待罪戎監。陛下親御宸墨，進之經筵。臣學殖凋蕪，循牆無路，自入侍氈廈，切見天顏晬穆，聖性謙虛。雖知草茅之愚，時賜訪問。臣感激殊遇，亦既得以悉數於前矣。猥當轉對，伏念臣職在講讀。今日聖學關天下治，忽不細，輒因封事，畢吐其衷。臣聞，聖人之作經也，本以該天下無窮之理，而常足以擬天下無窮之變。天地無倪，陰陽無始，人情無極，世故無涯。千萬世在後，聖人亦安，能預窺逆觀，事事而計之，物物而察之，然後世興衰治亂之故，往往皆六經之所己有。凡六經垂監，戒以為不可者，小犯之則關安危，大犯之則決存亡。如赴水火之必斃，如食堇葛之必毒。是何哉，聖人知有理而已。合於理者昌，違於理者僵。所貴乎帝王之學，惟能不悖乎六經，無蹈乎其大戒而已。嗚呼，聖人所以為萬世慮者，豈不甚智。所以為萬世戒者，豈不甚仁矣哉。《書》曰：民可近，不可下。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，而後世猶有以民為黔首，以覆其宗，為天下笑者。《書》曰：內作色荒，外作禽荒。《詩》曰：亂匪降自天，生自婦人。而後世猶有昭陽、華清、霓裳羽衣，以階漁陽之禍者。《書》曰：慎乃儉德，惟懷永圖。又曰：不作無益害有益，不貴異物賤用物。而後世猶有葡萄、天馬、甲帳、翠被，以致四海蕭然者。臣嘗嘆夫自聖經以來，時君不聞大道之要，生人不被至治之澤。秦至五季，千數百年間，犯六經之顯戒者，相望史冊。聖人立為大經大法，以幸萬世，藐然未有聞焉。豈不惜哉。惟皇上帝畀矜斯文，孔孟微言。至我朝周、程、張、朱，始大闡明如矇斯，發先皇帝表章四書，尊禮先儒，為往聖繼絕學，為萬世開太平。穆考之廟，稱為理宗。陛下親得精一之傳，而日就月將，緝熙於光明。斯道斯民，邂逅千載。先皇帝欲為唐虞三代之治，殆留與陛下，使了此事。臣睹陛下，自踐祚以來，畏天尊祖，親親仁民，敬大臣，體群臣，尊其所聞，行其所知。何往非學，今朝廷清明，宮府齊一，大法小廉，罔越厥志，不可謂不治矣。然臣竊怪去年寒燠失常，四方或以旱告。今年星文示變，雨雹見妖。近者積陰為寒，皆名咎徵。漢人縱閒之學，必謂一證。主事臣不能曉此，但即其影而想其形，因其流而疑其源。豈人所不知，己所獨知之地。陛下猶有當反之六經者乎。陛下日御經筵，正道正言，常接於耳。而又內庭不廢。觀《書》《傳》曰：多識前言往行，以畜其德。陛下蓋有之矣。臣愚更願陛下，虛心體認，切己省察。每誦一義善，可以為法，即驗之身，曰吾嘗有是乎。無則勉之。每說一事惡，可以為監，即揣之心，曰吾嘗有是乎。有則改之。言則慮其所終，行則稽其所敝。豈惟制治於未亂，保邦於未危，充道學之用，經綸天下之大經，範圍天地之化，而不過行。而帝行而王，以卒先帝主張道統之事業。臣何幸，身親見之哉。《書》曰：兢兢業業，一日二日。萬幾夫一日二日之間，亦未至，即有萬事。然一事不謹，則萬事之幾，自此而兆。故撥亂本，塞禍源，無一息不當用功。兢兢業業，所謂必有事焉者也。惟陛下留神。 《緝熙聖學疏》明·薛瑄 竊見近日臣下進言，欲開經筵，以緝熙聖學者。雖蒙聖德允納，未見施行。蓋欲俟軍旅事平之日，以開講也。臣以為，當聖主中興之時，天步艱難之日，正講論，為學為治之道，不可一日為緩者也。昔漢光武躬擐甲冑，討除群凶，猶且投戈講藝，息馬論道。軍旅之間，未嘗一日廢學。故能舉群盜如鴻毛，復大業猶反掌。此講學有資於成大功也。唐太宗興義兵，掃除寇亂，一時潛邸從龍之臣，皆文學知謀之士。日久相與論為學致治之道，乙夜之覽，身志其倦。故能劃括僭偽，拯濟生民，此講學有資於戡大難也。近者，內外禦侮，各有其人。堂堂天下，號令一施，風行草偃，非如漢唐草昧之秋也。可以斯時而少緩講學之事乎。伏望皇上，命廷臣集議經筵，儀式務從簡約，不尚奢華。仍博選公卿侍從文學之臣，有學術純正、持己端方、謀慮深遠、才識超卓、通達古今、明練治體者，一二十人，使之更代入直。恭遇皇上視朝之暇，日御便殿，即召各臣進講。其所講之書，先《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，兼講《尚書》、《春秋》諸史、《資治通鑑綱目》，務要詳細陳說聖賢修己治人之要，懇切開告帝王端心出治之方。以至唐虞三代漢唐宋以來，人君行何道而天下治安，為何事而天下乖亂。與夫賞善罰惡之典，任賢去邪之道，莫不畢陳於前。如此則勸講之臣，庶可日修其職。皇上聰明上智之資，由於天錫，而朝夕緝熙啟沃之力，有益於聖心，聖德日新，聖學日明，於以修治道，則正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，而治道有修明之效。於以勤武略，則修軍旅以簡將帥，簡將帥以練士卒，練士卒以討叛亂，而叛亂有蕩平之期。此講學有資於成大功、戡大難，宜急行之而不宜緩者也。且光武、太宗，一時英主耳。猶勤講學於搶攘之時，以收戡靖之績。皇上有唐堯虞舜之聖德，將以立殷周中興之　切。誠於此時，舉行開講之事，以緝熙聖學，則神功聖德，高出千古矣。又豈漢唐二主之可比哉。 《史論》何喬新 宋太宗勤於讀書，自巳至申，然後釋卷。詔史館修《太平御覽》一千卷，日進三卷。朱琪以勞悴為諫。帝曰：開卷有益，不為勞也。 帝王之學，與士庶異。非欲尋章摘句，如世之經生。亦非欲雕蟲篆刻，如世之文士也。在知其要而已。書之所當讀者，莫要於四書五經。其所載者，皆正心修身之本，經世保邦之道也。其次則歷代之史。其所紀者，治亂興衰之跡，善可為法，惡可為戒也。廣廈之下，細旃之上，諷誦其詞，涵沫其理，反之身心，措之事業，其為益也，大矣。何以泛覽為哉。太宗勤於讀書，自巳至申，其用志非不勤也。《太平御覽》，日進三卷，其記覽非不博也。然於身心治道，果何益哉。是乃經生文字之學，而非帝王之學也。雖然世之為人君者，或性不喜學，或荒思於仙釋，或溺情於酒色，或放意於馳騁弋射之娛。太宗雖未知為學之要，其賢於彼，則遠矣。 《講學疏》費宏 竊惟人君之治天下，其所當務者，有二焉。曰勤政，曰講學。二者之中，講學尤為急務。蓋人君之政，實由一心。而推心苟不正，則發於政事，必有不當於理者。況一心之微，眾欲攻之，人君居崇高富貴之位，在深宮獨處之時，所以娛耳目，惑心志者，雜陳於前，皆足以為政事之害。一有所好，而不知察，則始焉。雖勤，終必流於荒怠，而不能以自主。惟勤於務學，日以聖賢義理，涵養本原，不使之昏昧放逸，而又究觀古昔治亂興亡之故，隨時省察，愓然驚懼，然後心無不正，政無不善，而天下可保常治也。仰惟陛下即位之初，頻御經筵，講明聖學，天下臣民，得於聞見者，莫不私相慶幸，以為堯舜復生，欣欣有太平之望。蓋以為陛下心存務學，則必能明義理，屏嗜欲，以端為政之本，清出治之源。何患於政事之不修明，治道之不隆盛哉。然去秋罷講太早，今春出講太遲，人心未能無始勤終怠之惑。臣等叨處禁近，職在輔導，自侍朝數刻之外，不得瞻奉天顏，無由少效忠悃，亦甚愧焉。伏願自今以後，時御便殿，容臣等率領講官，日執經史，敷陳治道，以仰裨聖性之聰明。至於宮中無事，復取既講之書，反覆玩味，期於貫通浹洽，不徒以空言視之，將見講誦之樂，自足以遏怠荒之念。所以延宗社無疆之慶，所以答臣民望治之心，實在於此。 《講學篇》王鏊 國家經筵之設，其盛矣乎。天子自正朝輦御文華，公侯九卿大臣，盛服侍列，羽林之士，亦皆環列以聽。經筵一開，天下欣欣然，以為希闊之典。故曰其盛矣乎。然一歲之間，寒暑皆歇，春秋月分，日不過三。三日之間，風雨則免。政事有妨，則免講之。日夙具講章，至期講訖，綸音賜宴，儼然而退。上下之情，未見其親且密也。至於日講，可謂親矣。而體分猶過於嚴，上有疑焉，未嘗問也。下有見焉，未嘗獻也。昔傅說之告高宗曰：學於古訓，乃有獲。惟學遜志，務時敏，厥修乃來。遜者，遜其志如有所不能。敏者，敏於學如有所不逮。成王訪洛於群臣，曰：學有緝熙，於光明佛時仔肩。緝熙者，繼續而光明之，示我顯德行者，冀群臣有以開示之也。商周之君，其學如此之切。夫人主一日萬幾，固不暇如儒生學士，日夜孜孜。然而帝王精一之傳，治天下之大經大法，古今治亂之跡，天人精祲之際，自非遜敏緝熙，亦安望其有得。而今也闊略如是，暴之之日少，寒之之日多，傅之之人寡，咻之之人多，未見其能得也。且不獨商宗周成為然也。漢光武雖在軍中，投戈講藝，息馬論道，至夜分乃罷。唐太宗延四方文學之士，房、杜、褚、薛輩十八人，分番直宿，討論經籍，或至夜分。今《貞觀政要》與魏徵所論，亦可見矣。宋世賢君，宮中消日，惟是觀書。居常禁中，亦有日課。翰林侍從，日寓直禁中，以備顧問。我太祖高皇帝甫得天下，開禮賢館，與宋濂、劉基、章溢輩，日相講論。其後聖學高明，詔告天下，皆出御製，睿翰如飛，群臣拱視。今御製文集是也。仁宗皇帝臨御，建弘文館于思善門之右，文學之臣數人入直，時至館中講論。孝宗皇帝御經筵之外，每觀《永樂大典》，又常索《太極圖》、《西銘》等書於宮中玩之，尤嗜古學士沈度之書，日臨數遍。夫自古帝王之學如此，祖宗之學如此。陛下睿哲自天，春秋鼎盛，講明聖學，正其時也。臣愚特望於便殿之側，復修弘文館故事，妙選天下文學行藝著聞者，七八人，更番入直。內閣大臣一人領之，如先朝楊溥故事。陛下萬幾有暇，時造館中，屏去法從，特霽天威，從容詢問。或講經，或讀史傳，或論古今成敗，或論民間疾苦。閒則遊戲翰墨，雖詩文之類，亦惟所好而不禁。蓋亦日講之意，而加親焉。大略如家人父子。上有疑則必問，下有見則必陳。日改月化，有不知其然而然者。時御經筵，所以昭國家之盛典。日造弘文，所以崇聖學之實功。如此不巳，則聖德日新，又新。高宗、成王，不得專美於前矣。 《勸聖學疏》何如寵 謹以愚臣雖遠而實近之心，特陳當時似迂而實切之務，以贊聖學，以宏治源事：惟臣羸鈍之質，在位一日，未嘗一日忘屍素之懼。在臣愚朴之性，雖去位一日，未嘗一日忘酬報之思。因於舟行之日，復掇拾當世之所習言者，而特反覆獻之。皇上惟不厭其煩瑣，而重聽焉。夫天下之大患，莫如實事之不務，而競虛言。然亦何嘗見天下之實有言耶。凡國家之承平益久，則臣子之身家益重。以身家之謀而為議論，如杜欽、谷永漢時宏雅之士，及因日食應詔，皆援經據義，以歸其責於後宮。夫外廷而敢指切後宮，則亦近乎忠直。然當時之大慮，在乎王氏，而二臣如不聞焉。今天下不恆有王氏之事，而壅蔽扜格，亦各有在。故雖有孔墨之辯，不能破積習之風。雖有賁育之勇，不能犯朋黨之怒。即皇上博謀廣詢，所得者，恐往往亦是似忠似直之言。然則尊居九重，欲洞聞當世之故，其道無由矣。故善求言者，求之今人而不得，則求之古人。所謂古人，則二十一史是也。夫今人之情形，有一不見於古，先備於史冊者乎。唐太宗之論魏武，曰：一將之智有餘，萬乘之才不足。則魏武一生之經營，必太宗之所周知也。宋藝祖之論後唐莊宗，曰：百戰得天下，不能守之以法。則莊宗前後之得失，亦必藝祖之所深悉也。蓋三國相搆，正英雄猛慮之時。五代迭興，乃變難蜂起之會。故雖魏武之未成混一，唐莊之負恨令終。而太宗、藝祖，皆必尚論及之。所謂帝王之學，雖當高而悟之六經，尤宜卑而博之諸史也。史臣之敘事，既可喜而可驚。時局之參觀，恆若離而若合。不獨世主以之悟其非，即英君，非此無以證其是，即如本朝章皇帝之割交南，以漢珠崖之例，斷之也。肅皇帝之定大禮，以宋濮議之義，斷之也。皆以之而斷其是也。濮典之文張，孚敬之所主，其排眾立論，則誠非孚敬不能主者也。然則有實為歷代之微言，而講筵未之嘗舉，實為救時之公案，而疏奏諱以為援者，又豈少哉。臣請皇上直自取全史而觀之。即時不暇給，姑取漢唐宋三書，先置御前，或偶探一紀，或間尋一卷，是非得失，直以聖意會之。如唐宗宋祖之尚論此，則臣特請於萬幾之餘，講筵之外，別領此一途之滋益者也。臣仰窺皇上，憂時之切，好學之殷，至《會典》一書，何一事不備，何一法不善，何一時不可遵行。然《會典》者，藥方也。使非遍觀內經脈訣諸書，亦無以知立方之造微。不尚論屢朝諸史，亦無以知《會典》之盡善。則守之有不固，行之有不勇矣。故臣以為，皇上之法祖御世，舍二書，別無下手。事至，則按之《會典》，事前則參之史學，即時有杜欽、谷永之懦，如臣等者，懷忠而不盡，乃遺管之更生，陳編之望之不已，為皇上屬耳而深言之乎。臣自某時召對以來，違聖顏，蓋已一年。及承恩就道之時，所聞如流寇之猖獗，所見如河水之懷襄，未嘗不輟食撫心，深念上天啟聖之故。然臣所以不避迂闊煩瑣，而為皇上告者。誠以治天下在此，而不在彼也。夫感時多故者，厭聞循俗之談。賦性恃高者，不屑乖疏之議。我皇上天授之姿，必能鑒臣草茅之忠，芻蕘之獻。但加意聖學，以曲究人情之變，使天下競趨於實務，而不為虛言。則治未有不與三代比隆者也。 《緝熙聖學疏》區大倫 題為懇祈聖明法天之健，以緝熙聖學事：臣聞，天子所居者，天位也。所代者，天工也。是以君道莫大乎舉天職，聖學莫大乎法天行。昔者孔子贊《易》，首發其義於乾象，曰天行健，君子以自強不息。蓋乾天道也，君道也。天行健，故周天三百六十五度，無日不周，而歲功成。君德之強如天，故兢兢業業，一日二日，萬幾無時或息，而治功起。是以人君不可不知天道。天道者，體乾剛健而不息之謂也。臣聞，人君德與天合。然而有所息者，強不足也。強不足者，以逸欲之生患也。逸者，惰氣之所乘其究息，而怠荒。欲者，柔情之所中其究息，而為頹靡。誠知逸欲自我而生，亦自我而滅。我不為逸欲，則自勝而強矣。是以振其惰氣，屏去柔情，故怠荒不能間，頹靡不能乘。君德之強，如天運於上，而天工其代之矣。臣每讀詩書，而見帝王之所先務，皆是道也。是故欽若昊天者，堯也。敕天之命，惟時惟幾者，舜也。顧諟天之明命者，成湯也。小心翼翼昭事上帝者，文王也。然而文王又言緝熙敬止者，言事天之學，當繼續而光明，即不息之義也。帝莫盛於堯舜，王莫盛於湯文，而皆以法天敬天為傳心之要，臣之所以為皇上願也。皇上隆堯舜之德，建中興之業，惟是以剛德法天之健，而天下治矣。臣自南都來，恭聞皇上朝講至勤也。頃者，講筵自五月十八日，以暑月題免。至八月初七日，復日講。十二日，復經筵。則輟講者，八十日矣。至於隆冬大寒，亦應如是。即一歲計之，輟講一百六十日矣。是講筵之日少，輟講之日多也。臣懼聖學之所有息矣。臣又恭睹皇上御朝，以三六九日，遇風雨則免朝。其體恤臣工者，至矣。昨八月十六日，宜朝也。而免。蓋中秋令節，內庭順時節宣，固亦其宜。乃十九日，復傳免夫朝常於令節，是可一免而不宜再免者也。臣又懼聖學之有所息矣。臣又恭睹皇上御朝，莊敬肅穆，式禮莫愆，聞之講筵亦復如是。可謂帝王恭己之度矣。不知入而深宮，則何如。大率朝講，臨百官之時少。深宮接嬪御之時多。不知皇上所以治心修學者，又何如。臣又懼聖學之有所息矣。息於嗜欲，則衛生保和之當念。息於燕安，則盤樂逸游之當戒。至於臨台榭，幸苑囿，動息游暢，此亦可暫而不可常。臣願皇上，以法天之健惕之也。法天之健，在於無教逸欲，然無逸之本，又在於無欲。故無欲之為貴也。夫欲者，聖人之所不免，而何以言無。蓋寡慾之謂無，不留念於欲之謂無，從古聖人無不遠聲色者，非盡絕去聲色，乃不留念於聲色之謂也。不留念則稱無欲矣。無慾念，即並無逸念。天德之強，周於天下，同天之健而不息矣。此聖學之貴自強也。臣又觀今日國勢，人情靡靡，日入於偷薄，有蠱壞不振之憂。士大夫不急公家，懷私養交，禮讓之風微，廉恥之維潰，繇不畏朝廷之法也。臣願皇上以自強之德振之，使之亹亹孜孜於職業，而不暇為比私竊位之圖。蓋聖天子剛德獨運，凜凜兢業於上，群臣庶官，莫敢不回心而束於法。是以萬幾得其理，百工得其熙，豈有蠱壞不振之患哉。昔賢謂天下既敝，必解弦而更之。乃可以理，蓋謂此也。臣伏願皇上，遵孔氏之明訓，法天行之剛健，稽堯舜之兢業，遵成湯之顧諟，師文王之緝熙，順天休命，遏惡揚善，以新天下之心志，灑敝習之肺腸，致唐虞之盛治，成中興之大業，揚高皇之休光，綿國祚於萬年。此緝熙聖學，盛德之所致，微臣之上願也。臣伏自思，職非言官，昨歲進聖學三劄，今復進此疏，非好言也。臣生平講學，思致君堯舜，今幸立聖人之朝，安忍不陳堯舜之道，以上負聖明。蓋今天下治亂安危，其機在皇上一心。聖心一轉，天心自轉。即天欲平治天下之日也。臣敢謂皇上不用臣言，而不以入告哉。伏祈皇上力行法天行健，則宗社生靈之幸也。 《聖學三劄》前人 奏為恭進聖學三劄，仰祈聖明採擇事：臣聞為人臣者，懷堯舜之道，以事其君，忠之大也。是以孟軻氏曰：我非堯舜之道，不敢陳於王前。以為必如，是而後為忠且敬云爾。臣至愚極陋，自壯歲從事堯舜孔孟之學，竊願效忠之日久矣。蒙先帝起臣于田間，皇上復寵以清卿美秩，豈徒榮臣之遭遇乎。蓋欲其有所陳說，上佐聖明之萬一也。臣安敢不盡其愚。臣聞，先帝之末命也，以堯舜望上，以輔皇上為堯舜，屬諸大臣，誠見皇上聰明仁孝，可以當此也。臣伏恭睹皇上法祖慕親，講學勤政，信任大臣，禮致耆碩，廣開言路，軫恤民隱，盛德徽猷，果可以當此也。臣幸遭逢聖主，不思勉圖報稱，寧不負唐虞之世哉。用是不揣愚陋，謹以素所習聞先聖之訓，括其旨要，條為聖學三劄：曰定聖志、曰一聖心、曰明聖德。仰塵採納，臣不敢為卑論，以負聖明。三者皆法堯舜而已矣。臣謂法堯舜之聖，在立堯舜之志。是以定聖志先焉。夫堯舜所以為萬世法者，非以其生而神聖也。正以其學而成聖，故足法也。三代之王，蓋有志於堯舜，而法之者矣。若夏禹商湯周文武數聖人是也。是以孟軻氏曰：人皆可以為堯舜。若易然者，況帝王身履堯舜之位，為之不尤易乎。臣願皇上定志於為之也。定志要於在初，蓋在初淳一未淆，耳目未擾，其志氣清明，為力最易。則皇上今日是矣。臣聞帝堯之為君也，十六齡而即帝位，與皇上同其沖年。當是時，天下非盡平也。洪水艱食，其患非少於今也。惟堯能咨嗟儆戒，與其臣撥亂而興治，其效至於萬邦協和，光被四表。在位者，百有餘年。榮華至今，此非沖年定志之明驗與。皇上誠毅然志於堯舜，俾精神收斂，寧一宮闈宴閒之地，常有以自保，非堯舜之事，自不留於念慮聖學，從此始矣。臣願皇上之法堯舜者，此也。臣又謂，法堯舜之聖，在見堯舜之心。是以一聖心要焉。夫所謂堯舜之心者，何也。堯之授舜曰：允報其中。止耳。舜復推中之本於心，曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。此聖人之心法，首昭揭之，以示天下萬世。亦繇天地一元文明之會，至是欲泄，雖聖人不能秘也。請得繹之。蓋心之為心，其清虛以含性，其重濁麗於形質。故所性之靈，妙於生心，而形質之欲，亦為心累。是故心之乘乎動也，動於所性之靈，其心，道心也。動於形質之欲，其心，人心也。人心累於所欲，則禍機兆矣。故曰危。人心既危，則道心之存者，無幾矣。故曰微。人心危，則道心微，聖人所深戒也。精以別夫人心，而一之於道心，所謂惟精惟一也。一則澄然而無事，廓然而大公，而天然自有中之出焉。順而應之，所謂執中也。皇上誠欲見堯舜之心法，講毋屑屑於人心之際，惟是戒慎恐懼，以溫養乎性體，則人心自化，道心自一，隱微之間，渾然德性用事，而中繇此出矣。臣願皇上之法堯舜者，此也。臣又謂，法堯舜之聖，在合堯舜之德。是以明聖德要焉。臣聞，孟軻氏述古聖相承之統，繇堯舜至湯，繇湯至文王，繇文王至孔子，皆曰聞而知之者，何謂也。其說在《大學》之明明德矣。《康誥》言克明德，即孔子所聞於文王也。太甲言顧諟天之明命，即文王所聞於湯也。帝典言克明峻德，即湯所聞於堯也。乃知明明德，為萬古一宗之學，千聖百王，莫之能違矣。論明德，直捷易簡之功，則顧諟明命一語，尤要焉。明命果可見乎，見之乃在心也。以心見明命，猶作二觀，即心是明命，更無不見，非顧諟之力也。敬畏之極也。皇上誠戒慎於所不睹，此心凜若上帝之降監，時時臨保此心明命也。時時見此明命聖功也。蓋轉瞬皆天，動目成畏，嚴恭有常，斯帝則默順，此帝則之流行，在知為致，在意為誠，在心為正，在身為修，而國家天下，無不各臻於理。所謂明明德於天下者也。堯舜四千年聞知之統，皇上直綴而承之，盛德鴻號，將與天地齊壽，日月同明矣。臣願皇上之法堯舜者，此也。臣伏念孔子之言事君者，先資其言，自獻以成其信。臣之愚陋黭淺，其生平所學止此，用為先資之獻。庶幾求以成信也。或謂，今天下多事矣，聖主焦勞，公卿百執事相聚而談兵，慮無以佐國家之急。今以講學為獻，其無乃迂緩而無當乎。臣謂，不然。今封疆多壘，實由臣子怠荒廢職，積玩積弛，釀禍至此，容可不戒乎。臣所陳堯舜之道，皆儆戒無虞之意。夫惟天子勤思堯舜之兢業，群臣凜凜奉職，此制勝於廟廊之說也。伏惟聖明留意焉。臣不勝激切懇祈之至。