古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百三十二卷

君德部藝文 《盛德日新賦》〈以修乃無已堯舜何遠為韻〉唐·王棨 皇德彌盛，宸心未休。雖昭昭而光啟，猶日日以勤修。常懷姑務之情，漸弘帝道。轉見增光之美，益闡王猷。豈非潛契無為，思齊不宰，誠蕩蕩之可及，故汲汲而罔怠。所以宅八極，家四海，實憲文之道長，信鑒武之功倍。惕如御朽化行，克協於明哉。憂若納隍令出，必資乎慎乃。是故，將致丕洽，克勤誕敷，亭育旁覃於九有，英明上合於三無。每儼形容，建前王之標表。未嘗晷刻，廢哲後之規模。懷德兮如斯，好生兮何已。承昌運兮咸稱鼎盛，在聖躬兮寧惟玉比。旋立後圖，亟更前軌。蓋垂法於列辟，非取規於君子。由是祚既超漢，仁惟纂堯。式孚已及於千品，克懋匪由乎一朝。振三代之風，咸知允葉。紹百王之業，是謂光昭。自可國肥，詎徒身潤。焦思無慚於夏禹，膻行遠符於虞舜。遂使卿雲瑞露，皆感之以呈祥。鑿齒雕題，具懷之而納贐。況乎混文軌，倒干戈，惟馨之義斯在，既飽之人若何。播以樂章八音，而盡善盡美。導乎邦政萬物，而無偏無頗。大矣哉，垂拱端居，風行草偃。全臻教化之要，漸積邦家之本。臣知合天地而日新又新，豈致君之雲遠。 《惟皇誡德賦》〈並序〉謝偃 臣聞，理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失。此四者，莫不皆然。是以夏桀以瑤台瓊室為麗，而不悟鳴條南巢之禍。殷辛以象箸玉杯為華，而不知牧野白旗之敗。當其盛也，謂四海為己力。及其衰也，乃匹夫之不制。故當其信也，謂天下為一心。及其疑焉，則顧盻皆為讎敵。是知必有其德，則誠結遐方，化行荒裔。苟失其度，則變生骨肉，釁起腹心矣。是以為人主者，不可忘初。處殿堂者，則思前王之所以失。朝萬國者，則思今己之所以貴。巡府庫者，則思今日之所以得。視功臣，則思其為己之始。見名將，則思其用力之初。苟弗忘舊，則人無易心，則何患乎天下之亂。故朝行之，則為堯舜。暮失之，則為桀紂。豈異人哉。其詞曰： 周墳籍以遐觀，總宇宙而一窺。結繩往而莫紀，書契來而可知。惟皇王之疊代，信步驟之恆規。莫不慮失者常得，懷安者必危。是以戰戰慄慄，日慎一日。守約守儉，去奢去逸。外無荒禽，內無荒色。唯賢是授，惟人斯恤。則四王不足五，六帝不足七。若夫恃聖驕力，狠戾倔彊，忠良是棄，諂佞斯獎。構崇台以象天，穿深池以絕壤。厚賦重斂，積寶藏鏹。無罪加刑，有功不賞。則夏桀可二，殷辛易兩。在危所恃，居安勿忘。功臣無逐，故人無放。放故者亡，逐功者喪。四海岌岌，九土漫漫。覆之甚易，存之實難。是以一人有悅，萬國同歡。一人失所，兆庶俱殘。喜則嚴寒為熱，怒則盛夏成寒。一動而八方亂，一言而天下安。舉君過者為忠，述主美者為佞。苟承顏以順旨，必蔽視而掩聽。動雖非而謂神，言縱失而稱聖。故曲者亂直，邪者丑正。改法服以就奇，變雅音而入鄭。雖往古之軌躅，亦當今之龜鏡。崔嵬鸞殿，赫奕鳳門，包四海而稱主，冠天下而獨尊。既兄日而姊月，亦父乾而母坤。視則金翠溢目，聽則絲竹盈耳。信賞罰之在躬實，榮辱之由己謂。羲皇而易匹言，堯舜之可擬驕。志自此而生，侈心因茲而起。常懼顛而懼覆，必思足而思止。勿戒潛龍之初，當懷布衣之始。在位稱寶，居器曰神。鐘鼓庭設，玉帛階陳，得必有兆，失必有因。一替一立，或周或秦。既承前代，當思後人。唯德可久，道無常親。 《聖德合天地賦》〈以聖德昭彰合於天地為韻〉宋·田錫 聖德昭宣，巍乎煥然。廣大而下蟠於地，高明而上極於天。地道以卑我，則小心而翼翼。天心以健我，則終日以乾乾。《洪範》曰：思作睿，睿作聖。常心逸於萬務，每躬親於庶政。文明取象，圜穹垂昭晰之文。恭默無為，方輿順發生之令。閱史官之圖籙，披夫子之文章。堯舜禪讓謂之帝，羲軒拱揖謂之皇。漢文或尚雜霸道，夏禹則首隆王綱。雖殊途而光被，實同德而昭彰。宜乎恩普黎元，澤均品匯，鹿鳴食野以斯樂，魚性悅泉而自遂。亦猶高無不覆，三辰垂象於昊天。廣無不包，萬物流形於厚地。天之道，福謙也，所以用人於朝。地之道，害盈也，所以用德勝妖。禮或稱乎穆穆，詩或詠乎昭昭。睿聖崇高，固難窺於戶牖。謨猷靜謐，亦下采於芻蕘。美哉，仁比春融，量能海納。信一德以允若，與二儀之吻合。濡之惠澤，若吐自於山川。扇以皇風，比來從於閶闔。故得保興隆於帝圖，常覆育於中區。故天不愛其道，而祥風入律。地不愛其寶，而器車在塗。所以封泰山以告成，既盡善也。禪梁父而報本，不亦宜乎。今我後功掩百王，恩敷萬國，齊夷夏於大信，納生靈於壽域。故風雨咸若，陰陽不忒。大哉，蕩蕩巍巍，與乾坤而合德。 《聖人無名賦》王禹偁 聖人執大象，體乾元，雖有教以及下，故無名於自尊。仰之彌高，雖配乃神之號。為而不有，奚矜惟睿之言。原夫先天之謂道，體道之謂聖。所以居域中之大，所以為天下之正。惟澹惟默，固抱璞以含章。不識不知，豈命氏而考姓。所謂上德不德，無為不為。其作也，萬物斯睹。其用也，百姓弗知。難審之於耳目，徒象之於希夷。亦猶微妙者神焉，蓋強而名矣。蒼黃者天也，但據遠視之。徒觀其妙有，群生躬臨大寶。寧鑽燧以啟祚，豈巢居而建號。聰明盡黜，罔求浚哲之褒。績用弗彰，但守虛無之道。得非喪天下於華胥，得寰中於道樞。蛇身牛首兮，非吾之耦。雲官鳥紀，莫我為徒。孰躋王而黜霸，孰追堯而禪虞。其或稽之以帝籙皇圖，則視之若無。求之以溫恭允塞，則名之莫得。其何必位栗陸氏以居尊，據軒轅氏而啟國者哉。所謂莫之與京，無得而稱。探至頤以為用，曷常名而足徵。尼父復生，欲憲章而何取。子長雖在，思紀列以無能。今我後尚黃老以君臨，闡清淨而化下。仰徽號於睿聖，扇元風於華夏。有以見聖無名兮，神無功，信大人之造也。 《陳論三德劄子》司馬光 臣伏蒙聖恩，不以臣無似，擢臣為諫官。臣自幼學先王之道，意欲有益於當時。是以雖在外方為他官，猶願竭其愚心，陳國家之所急。況今立陛下之左右，以言事為職。陛下仁聖聰明，求諫不倦。群臣雖有狂狷愚妄，觸犯忌諱，陛下皆含容寬貸，未嘗加罪。誠微臣千載難逢之際。苟不以此時，傾輸胸腹之所有，以副陛下延納之意，則不可以自比於人，死有餘罪矣。臣竊惟人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也。興教化，修政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也。知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，猶良田而不能耕也。明而不武，猶視苗之穢而不能耘也。武而不仁，猶知穫而不知種也。三者兼備，則國治彊。闕一焉，則衰。闕二焉，則危。三者無一焉，則亡。自生民以來，未之或改也。臣不勝區區，觸死忘生，竊見陛下天性慈惠，慎微接下，子育元元，汎愛群生。雖先聖王之仁，殆無以過。然自踐祚以來，垂四十年，夙夜孜孜，以求至治。而朝廷紀綱，猶有虧缺，閭里窮民，猶有怨嘆。意者，群臣不肖，不能宣揚聖化，將陛下之於三德萬分之一，亦有所未盡歟。臣聞《春秋傳》曰：賞慶刑威曰君。臣幸得修起居注，日侍黼扆之側。伏見陛下推心御物，端拱淵嘿，群臣各以其意，有所敷奏。陛下不復詢訪利害，考察得失，一皆可之。誠使陛下左右前後，股肱耳目之臣，皆忠實正人，則如此至善矣。或出於不意，有一奸邪在焉，則豈不為之寒心哉。夫善惡是非，相與混淆，若待之如一，無所別白，或知其善而不能賞，知其惡而不能罰，則為善者日怠，為惡者日勸。雖有堯舜禹湯文武之君，稷契伊呂周召之臣，以之求治，猶鑿冰而取火，適楚而北行也。伏惟陛下少垂聖思，以天授之至仁廓，日月之融光，奮乾綱之威斷，善無微而不錄，惡無細而不誅。則唐虞三代之隆，何遠之有。臣愚淺所見，不敢不陳。 《論人主之剛明》李綱 人君不患乎太剛，而常患乎柔而不斷。太剛者，不能無過舉，然不失為賢君。柔而不斷，則遂有昏亂之漸。蓋剛者多明，柔者常暗。明暗者，賢君庸主之所以分也。漢宣帝勵精為治，信賞必罰，總核名實，不能無過舉。然卒為賢君者，剛故也。至元帝，則優柔不斷，孝宣之業衰焉。唐宣宗精於聽斷，以察為明，無復仁恩之意，不能無過舉。然卒為賢君者，剛故也。若文宗，則仁柔少斷，以致甘露之禍。觀元帝寬弘盡下，出於恭儉，號令溫雅，有古風焉。然有一蕭望之，卒信讒，使自殺。至委用弘恭、石顯，則膠固而不移，此孝宣之業所以衰，而漢之紀綱遂至不振。豈非以其柔而暗故與。觀文宗恭儉儒雅，出於天性，慨然慕太宗之治。太和政事，號為清明。然任一宋申錫，卒為閹官所誣而斥之，至委用李訓、鄭注，則一意而不疑。此甘露之事所以禍及忠良，不勝其冤，而帝亦飲恨而沒。豈非以其柔而暗故歟。夫人君取象於天，則以剛為德也。取象於日，則以明為德也。體剛明之德，而剛不至於暴，明不至於察。雖古聖帝明王，何以加此。至於剛明而不能無過舉，猶為中材之君。若夫剛撓而為柔，明易而為暗，則失其所以為君之德矣。雖欲建功立事，追蹤古人，惡可得哉。 《乞進德劄子》朱熹 臣竊聞周武王之言曰：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後。元後作，民父母。而《孟子》又曰：堯舜性之，湯武反之。蓋嘗因此二說而深思之。天地之大，無不生育，固為萬物之父母矣。人於其間，又獨得其氣之正，而能保其性之全，故為萬物之靈。若元後者，則於人類之中，又獨得其正氣之盛，而能保其全性之尤者。是以能極天下之聰明，而出乎人類之上，以覆冒而子畜之，是則所謂作民父母者也。然以自古聖賢觀之，惟帝堯、大舜，生而知之，安而行之，為能履此位，當此責，而無愧。若成湯、武王，則其聰明之質，固已不能如堯舜之全矣。惟其能學而知，能利而行，能擇善而固執，能克己而復禮。是以有以復其德性聰明之全體，而卒亦造夫堯舜之域，以為億兆之父母。蓋其生質雖若不及，而其反之之至，則未嘗不同。孔子所謂及其成功一也，正此之謂也。恭惟皇帝陛下，聰明之質性之於天，固非常情所能窺度。然而生長深宮，春秋方富，臣恐稼穡艱難，容有未盡知人之情偽，容有未盡察國家憲度，容有未盡習至於學道、脩身、立志、揆事之本，制世御俗、發號施令之要，亦容有未能無待於講而後明者。故竊以為，陛下誠能於此，深留聖意，日用之間，語默動靜，必求放心，以為之本，而於玩經觀史，親近儒學，已用力處，益用力焉。數召大臣，切劘治道，俾陳今日要急之務，略如仁祖開天章閣故事。至於君臣進對，亦賜溫顏，反覆詢訪，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人材之邪正短長，庶於天下之事，各得其理，經歷詳盡，浹洽貫通，聰明日開，志氣日彊，德聲日聞，治效日著，四海之內，瞻仰畏愛如親父母。則是反之之至，而堯舜湯武之盛，不過如此。不宜妄自菲薄，因循苟且，而不復以古之賢聖自期也。臣本迂儒，加以老病，自知無用分甘窮寂。今者徒以趣召之，峻冒昧而來，耳目筋骸，皆難勉彊然，而未敢遽以告歸為請者，誠眷遇之厚，猶欲少忍須臾，以俟陛下聖志之立，聖學之成，決知異日奸言邪說，不能侵亂。果如前所期者，然後乞身以去，則為上不負天子，下不負所學，而臣主俱榮矣。顧以此事，在臣但能言之，而其用力，則在陛下。萬一暮景迫人，不容宿留，則抱此耿耿，私恨無窮。伏望聖慈憐臣此志，察臣此言，策厲身心，勉進德業。使臣得早遂其所願，則雖夕死瞑目，無憾矣。冒瀆宸聽，臣無任悃款激切之至。取進止。 《敬一箴》〈有序〉明世宗 夫敬者，有其心而不忽之謂也。元後敬，則不失天下。諸侯敬，則不失其國。卿大夫敬，則不失其家。士庶人敬，則不失其身。禹曰：後克艱厥後，臣克艱厥臣。五子之歌有曰：予臨兆民，如朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。其推廣敬之一言，可謂明矣。一者，純乎理而無雜之謂也。伊尹曰：德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。其推廣一之一言，可謂明矣。蓋位為元後，承天付託，受天明命，作萬方之君。一言一動，一政一令，寔理亂安危之所系。若此心忽而不敬，則此德豈能純而不雜哉。故必兢惕畏慎於郊禋之時，儼神明之鑑享。發政臨民，端莊戒謹，唯恐拂於人情。於獨處之時，思我之咎，何如改之不吝。思我之德，何如勉而不懈。凡諸事至物，來究夫至理，唯敬是持，唯一是協，所以盡為天子之職，庶不沗厥祖厥親。由是九族親之，黎民懷之，仁澤覃及於四海矣。朕以沖人，纘承丕緒，自諒德維寡昧，勉而行之。欲盡持敬之功，以馴致乎一德。其先務又在虛心寡慾，驅除邪逸，信任耆德，為之匡輔，敷求善人，布列庶位，斯可行純王之道，以坐致太平雍熙之至治也。朕因讀書而有得焉。乃述此以自勖雲。 人有此心，萬理咸治。體而行之，唯德是據。敬焉一焉，所當先務。匪一弗純，匪敬弗聚。元後奉天，長此萬夫。發政施仁，期保鴻圖。敬怠純駁，應驗頓殊。徵諸天人，如鼓應桴。朕荷天眷，為民之主。德或不類，以為大懼。唯敬惟一，執之甚固。畏天勤民，不遑寧處。曰敬維何，怠荒必除，郊則恭誠，廟嚴孝趨。肅於明庭，慎於閒居。省躬察咎，儆戒無虞。曰一維何，純乎天理，弗參以三，弗貳以二，行顧其言，終如其始。清虛無欲，日新不　。聖賢法言，備見諸經。我其究之，擇善必精。左右輔弼，貴於忠貞。我其任之，鑑別必明。斯之謂一，斯之謂敬。君德既修，萬邦則正。天親民懷，允延厥慶。光前垂後，綿衍蕃盛。咨爾諸侯，卿與大夫，以至士庶，一遵斯謨。主敬協一，罔敢或渝。以保祿位，以完其軀。古有盤銘，目接心警。湯敬日躋，一德受命。朕為是箴，拳拳希聖。庶幾湯孫，底於嘉靖。 《培養君德疏》章懋 成化三年十一月，時內庭張燈，下詞臣賦詩，翰林章懋謂莊昶黃仲昭曰：國家無事，海宇治安。內庭然燈，朝士踏歌。傳之往史，已非盛事。此蘇長公所以有疏，而深惜其君之不用也。今天子仁聖，孝養兩宮，將以備耳目之娛，極天下之養。則斯舉，固足以為樂。然大孝養志，吾輩合諫。於是三人同上培養君德疏。曰： 成化三年十一月二十九日，內閣遣郎中韓定，持小揭帖到東閣及史館，分與太常卿兼侍讀學士吳節等，令各賦詩。臣等各受一帖，內開花果煙火等項面帖詩讚題目，仍令依舊格擬進。及觀舊格，俱是玩好之物，鄙褻之詞，甚非所以養聖心崇聖德也。陛下即位之初，下溫詔，赦田租，絕貢獻，停不急之務，與民息肩，大開言路，天下欣然，承望太平。及觀去年以來，如遣人造楮。國家舊制，一聞大臣之言，而遂寢。節令宴樂，每歲常例，一因大臣之疏，而遂罷。向因災異，敕諭群臣，同加修省。凡此數事，皆臣目擊，未嘗不頌陛下從善如流，改過不吝。決知陛下之不樂於此。今日之舉，或兩宮在上，陛下欲極孝養，奉其歡心。然大孝養志，不徒玩好。母后恭儉，慈仁德著天下。豈在煙火之樂哉。況兩廣弗靖，四川未寧，江西、湖廣，大旱數千里，民不聊生。此正宵旰焦勞，不遑暇食。兩宮母后同憂之日，又知陛下不暇為此。至於翰林以論思代言為職，雖供奉文字，然鄙俚不經之詞，豈宜進於君上。若不敢法聖賢，而曲引蘇軾宋郊為比，自取侮慢，罪復何辭。又嘗伏讀宣宗翰林箴曰：啟沃之言，惟義與仁。堯舜之道，鄒孟以陳。若今煙火之舉，恐非堯舜之道。煙火之詩，恐非仁義之言。臣等知陛下之心，即祖宗之心。故不敢以是妄，陳於陛下之前。且知其不可，猶順而為之，是不忠也。知不可為，而不以實聞，是不直也。不忠不直，臣罪大矣。古之帝王，盤盂有戒，几杖有銘，目不視非禮之色，耳不聽非禮之聲，兢兢業業，惟懷永圖。雖在紛靡麗華之中，幽獨得肆之地，而所以戒謹恐懼，操存省察，以致其精一之功者，無所不用其極，誠以人主一心攻之者眾，一惑於耳，則凡侈靡之聲，皆乘間而入矣。一惑於目，則凡侈靡之色，皆抵隙而入矣。人心愈危，則道心愈微矣。天理人慾，不容並立。若曰上元之樂，乃微事耳。煙火之舉，乃細故耳。此不足為聖明之累，是殆不然。《書》曰：不矜細行，終累大德。又曰：不役耳目，百度惟貞。若於此一事，厭常喜新之念興，則他日甚於此者，將無所不至，不可以微事細故，而不之謹也。且漆器之作，何損於德，而舜則止之。旨酒之甘，何害於事，而禹則絕之。露台之費，不足為奢，而漢文則已之。彼聖賢之君，何汲汲於是哉。正以欲不可縱，漸不可長故耳。臣等伏願陛下，寬斧鉞之誅，采芻蕘之語。將此煙火等事，一概禁止，不使接於耳目。而移此視聽，為文王之視民如傷，大舜之聞善若決江河。省此冗費，以活流離困苦之民，賞征伐勞役之士，則干戈可息，災旱可消，百姓可以庶富，四夷可以賓服。億萬年享太平無疆之休。 《帝王功德疏》何喬新 帝王創業垂統，或以首天下之德，或以安天下之功。德之盛者，其祚遠。功之大者，其業隆。五帝非無功也，以德名。三王，非無德也，以功著。漢高帝、唐太宗、宋太祖，其德視五帝三王，固有愧矣。而其除暴救民之功，亦天下之攸賴也。其垂光錫祚，舄奕繁衍，夫豈偶然哉。請詳陳之。聖神文武，堯之所以奄有四海也。哲明恭塞，舜之所以歷數在躬也。然庶績為之咸熙，黎民為之於變，非堯之功乎。帝載以之而熙，有苗以之而格，非舜之功乎。地平天成，大禹所以為萬邦之君也。載旆秉鉞，成湯所以有九有之師也。然克勤克儉，而培四百年之隆基，非禹之德而何。克寬克仁，而肇六百年之景命，非湯之德而何。既伐於崇作，邑於豐人，知為文王之功也。而不知其受有殷命者，實本於徽柔懿恭之德焉。我武惟揚，侵於之疆，人知為武王之功也。而不知其奄甸萬姓者，實本於聰明齊聖之德焉。高帝沃亡，秦之虐焰，開炎漢之丕基。班彪謂其所以興者，有五焉：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任。使然寬明仁恕，其創業之本歟。故仗義而西，則子嬰降。聲罪而東，則項氏踣。啟運遠追乎商周，享年獨永於唐宋，蓋以此也。太宗舉晉陽之精兵，除亡隋之亂政，自謂成功過於古人者，有五事焉：見人之善，若己有之，一也。取人所長，棄其所短，二也。賢者則敬之，不肖者則憐之，三也。正直比肩於朝，未嘗黜責一人，四也。中華邊裔，愛之如一，五也。然好賢從諫，其致治之本歟。故舉兵東征，而世充就俘。仗鉞西討，而仁杲就戮。九域悉底於平康，四裔咸仰其盛德，蓋以此也。太祖承五季陵夷之極弊，啟一統久大之洪圖。史臣曾鞏，謂其有漢祖所不及者，十事焉：觀其作則垂憲，後常可行，漢祖則粗定海內而已。其不及一也。定著常刑，一本寬大，漢祖雖約法三章，而慘夷未除。其不及二也。保全功臣，始終一意，漢祖則疑間諸將，誅滅其家。其不及三也。削大弱強，藩臣遵職，漢祖則封國過制，反者更起。其不及四也。征伐必克，所向無前，而漢祖數戰輒北。其不及五也。文武自出，群臣莫及，而漢祖必資三傑之助。其不及六也。南海先下，不待於久攻，而漢祖不能制趙佗之倔強。其不及七也。契丹自附，無假於徵戰，而漢祖莫能制冒頓之侵陵。其不及八也。後宮二百，願歸者聽，而漢祖溷於衽席。其不及九也。明於大計，以屬天下，而漢祖擇嗣不審。其不及十也。傳十有七世之寶祚，綿三百餘年之丕基，豈無自而然哉。至若我太祖高皇帝，當元季之訖籙，奮一劍之龍興，奠安區夏。史臣宋濂，謂功業之著，規模之遠，其本有六焉：挺生南服，而致一統華裔之盛，其功高萬古。一也。奮起布衣，而取天下群雄之手，其得國之正。二也。文臣武將，仰受成算，其獨稟全智。三也。欽畏天地，森若神明之有臨。惠鮮小民，惟恐一夫之失所。其敬天勤民，四也。后妃不預一發之政，閽寺惟給掃除之役，其家法之嚴，五也。兵戎大權，悉歸朝廷。有事則命將以統兵，暨旋則釋兵而歸第。其兵政有統，六也。是以數載而成帝業，一舉而致太平。日月之出沒，均被恩光。山藪之幽遐，咸蒙覆幬。自生民以來，功德兼隆，未有盛於我聖祖者也。雖罄南山之竹，禿管城之穎，豈足以鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉績邪。 《奏請節用疏》光懋 戶科都給事中臣光懋，題為國儲甚詘，財用有限，伏乞躬從節儉，以光聖德事：臣等於本月日，接出該司禮監傳，奉聖旨，內庫銀兩缺乏，光祿寺銀暫取十萬兩來用。欽此。此時該寺之臣，捧奉明旨，搜括該寺素所蓄積者，將如數以進矣。臣等待罪該科，始聞之，以為天下之財，供朝廷之用，輸之外府者，將以給軍國之需。藏之內府者，將以供乘輿之用。豈至有不足，以取給於光祿寺哉。臣等又思之，光祿上以供膳羞祭祀，下以備宴賞，廩餼有餘，而或蓄之不足，而又取之，似於國計不為大妨。臣等復何言哉。然臣等視此，竊有隱慮焉。謹始者恆有不克終之念，防微者將以為杜漸之基。恭儉自人主之盛節，糜費為侈心之萌芽。作法於涼，獨恐末流之奢也。而況始其事於奢乎。陛下英年睿智，嗣位之初，務遵理道，設行儉約，親摛宸翰為十二事，首謹天戒，而以樽節用終焉。中外臣工，仰窺聖心之純，聖德之厚，所以保民生，壽國脈者，端有啟於是也。何也，節與不節，君德修否之驗，府庫盈虛之由，生民休戚之本，國家治忽之原，咸於此乎觀之而所系，豈淺鮮哉。夫財用供於有司，所以為人主用也。而成周式法，則掌於太宰，凡其用度取予，一付於九式之成法。故雖一尺之帛，一束之芻，一匪頒之微，一燕好之私，而舉不得過差焉。是以侈心有所憚而不生，欲心有所節而不縱。非徒以惜民財，裕國用，亦以養人主恭儉之德，而成令望耳。陛下之心如水未淆，如鑒未塵，一垂意於節省，則凡所謂謹天戒，任賢能，收放心，納忠言等十一事，均於此乎俱舉之矣。陛下誠以此時，太倉充足乎。賦有常供，而用無定數。一歲猶不足支一歲之用，大司農支持經營，僅能額辦年例。萬一突有必不容已之需，將何以取給乎。又以光祿系內府之財，既有盈餘，不妨御用耶。然在庫之銀積年，皇上節儉，寸積絲累，止有此數。後來大婚諸禮，一皆取辦於斯。今日之蓄，正所以為先事之備，非無用之藏也。一旦取進十萬，所餘寧幾耶。所餘無幾，而後不節縮，並其無幾者，不餘矣。恐將有取之外府銀庫者，漸不可長也。矧今淮陽大水，民不聊生，兩浙海潮，壞民田畝。正陛下宵衣旰食之時，不宜費取眾以多虧正用。伏願收回成命，禁勿即取。自今，凡百用度賞，使更加樽節，不耗其財於無益之事，不費其財於無用之地，不施其財於無功之人。則帝王克儉之德，復見於今日矣。具本謹題。 君德部雜錄 《易經·大畜》：《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。〈《程傳》〉以卦之才德而言也。乾體剛健，艮體篤實，人之才，剛健篤實，則所畜能大充實而有輝光。畜之不已，則其德日新也。 《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。〈《程傳》〉天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其蘊畜。 《晉·象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。〈《程傳》〉君子觀明出地上而益明，盛之象。而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在己，故云自昭。 《書經·商書·太甲上》：慎乃儉德，惟懷永圖。〈《蔡傳》〉伊尹言：當謹其儉約之德，惟懷永久之謀。以約失之者，鮮矣。《太甲下》：德惟治，否德亂，與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。 咸有一德，非天私我有商，惟天佑於一德，非商求於下民，惟民歸於一德，德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶，惟吉凶不僣，在人，惟天降災祥，在德。 《周書·洪範》：六，三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。《旅獒》：德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡其力。 《蔡仲之命》：皇天無親，惟德是輔。 《君陳》：黍稷非馨，明德惟馨。 必有忍，其乃有濟，有容，德乃大。 《詩經·大雅·下武》：王配於京，世德作求，永言配命，成王之孚。 媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。 《假樂》：假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天。威儀抑抑，德音秩秩，無怨無惡，率由群匹。 《周頌·烈文》：無競維人，四方其訓之，不顯維德，百辟其刑之。 《左傳》：子產曰：夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，毋亦是務乎，有德則樂，樂則能久，詩云，樂只君子，邦家之基，有令德也。夫上帝臨汝，無貳爾心，有令名也。夫恕，思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。 《易·川靈圖》：黃氣抱日，輔臣納忠，德至於天。日抱戴至德之萌，五星若貫珠。 《詩·含神霧》：德化充塞，照潤八冥，則鸞臻也。 《春秋孔演圖》：王者，德政，海內富昌，則鎮星入闕。《春秋·潛潭巴》：君德應陽，君臣得道葉度，則日含王字。含王字者，日中有王字也。王者，德象，日光所照，無不及也。 君德應陽，則醴泉出。 《孝經·內事》：君有德，天下欣心，大豐盛。 《陸賈·新語至德篇》：夫欲建國彊威，闢地服遠者，必得之於民；欲立功興譽，垂名，流光顯榮華者，必取之於身。故據萬乘之國，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力，而功不在於身，名不顯於世者，乃統理之非也。天地之性，萬物之類，儴道者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則附其側，畏之則去其域。故設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致疏遠也。 《白虎通》：王者，承統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。德至天則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，則朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白烏下。德至山陵，則景雲出，芝實茂，陵出異丹，阜出萐莆，山出器車，澤出神鼎。德至淵泉，則黃龍見，醴泉通，河出龍圖，浴出龜書，江出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風至。 羅隱《兩同書》：夫萬姓所賴，在乎一人。一人所安，資乎萬姓。則萬姓為天下之足，一人為天下之首也。夫以水動萍移，風行草偃。處唐虞之代，則比屋可封。居桀紂之朝，則比屋可戮。夫天下者，豈賢於彼而愚於此，易於上而難於下哉。蓋人君有所損益也。然則益莫大於主儉，損莫大於君奢。奢儉之間，損益之本也。《汲古叢語》：乾之九二，非君位也。而曰君德。九五，君位也，不曰君位，而曰位乎天德。舜之元德，君德也。受堯之禪，則位乎天德矣。故飯糗茹草，若將終身而德，未嘗儉於位也。貴為天子，若固有之，而位未嘗儉於德也。故曰：有天下而不與。