古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百十三卷

紀元部總論 《書經》《商書·伊訓》 惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖。 〈《蔡傳》〉元祀者，太甲即位之元年。十二月者，商以建丑為正，故以十二月為正也。孔氏言：湯崩，踰月，太甲即位，奠殯而告。是以崩年改元矣。蘇氏曰：崩年改元，亂世事也。不容在伊尹而有之。不可以不辨。〈《大全》〉新安陳氏曰：序言太甲元年。序，周人所作，故稱年。書言惟元祀。書，商史所作，故稱祀。此元年，非即位之元年，乃即位之次年。先王崩，崩年即位，踰年改元，以崩年之十二月，為後王元年之首月。蓋以正朔行事也。 《周書·泰誓》 惟十有三年春，大會於孟津。 〈《蔡傳》〉十三年者，武王即位之十三年也。按漢孔氏言：虞芮質成為文王受命改元之年，凡九年，而文王崩，武王立。二年而觀兵，三年而伐紂，合為十有三年。此皆惑於偽書泰誓之文，而誤解。九年，大統未集，與夫觀政於商之語也。古者，人君即位，則稱元年。以計其在位之久近，常事也。自秦惠文，始改十四年為後元年。漢文帝亦改十七年為後元年。自後說《春秋》因以改元為重。歐陽氏曰：果重事歟。西伯即位，已改元年，中間不宜改元，而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元。乃上冒先君之元年，並其居喪，稱十一年。及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠矣。而又不改元，由是言之，謂文王受命改元，武王冒文王之元年者，皆妄也。歐陽氏之辨，極為明著。但其曰十一年者，亦惑於書序十一年之誤也。 《春秋四傳》隱公元年 《公羊傳》：元年者何，君之始年也。 〈注〉年者，十二月之總號。《春秋》書十二月，稱年是也。變一為元。元者，氣也。無形以起，有形以分。造起天地，天地之始也。不言公，言君之始年者，王者諸侯皆稱君，所以通其義於王者。惟王者，然後改元立號。《春秋》托新王受命於魯，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養成萬物。 《胡傳》：即位之一年，必稱元年者，明人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也。至哉坤元，萬物資生，地之用也。成位乎其中，則與大地參。故體元者，人君之職，而調元者，宰相之事。元即仁也，仁，人心也。《春秋》深明其用當自貴者始。故治國先正其心，以正朝廷與百官，而遠近莫不一於正矣。《春秋》立文兼述作。按《舜典》紀元日，《商訓》稱元祀，此經書元年，所謂祖二帝，明三王，述而不作者也。正次王，王次春，乃立法創製，裁自聖心，無所述於人者。非史策之舊文矣。 〈大全〉胡氏曰：人君先正其心，知行仁政，然後能體元矣。人臣知格君心之非，則一正君而國定。此調元之效也。 桓公元年 《春秋》：元年春，王正月，公即位。 〈注〉嗣子位定於初喪，而改元必須踰年者，繼父之業，成父之志，不忍有變於中年也。 《董仲舒·春秋繁露》王道 春秋何貴乎元而言之。元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變夭，賊並見。五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難，無強賊妒疾之人，民修德而美好，被發御哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵不觸蟲，故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟遊於郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四裔傅譯而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以時至封於泰山，禪於梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來祭，貢土地有所，先以入宗廟，端冕盛服，而後見先，德恩之報，奉元之應也。 《劉向·說苑》《建本》 魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：言國君必慎始也。慎始奈何。曰：正之，正之奈何。曰：明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年之本也。 《刪府元龜》年號 《傳》曰：履端於始，序則不愆。自三代之際，五行更王。雖三統循環，迭舉歲首。至於紀年標歷，未聞他制。逮漢之文景，始有前後之稱。施及孝武，肇創建元之號。厥後或章述德美，昭著祥異。或弭災厭勝，計功稱伐。或一號而不易，或一歲而屢改。其有矯時遵古，但紀歲歷者，亦不遠而復。斯乃前王，因時立制，後代沿襲，而不可易者也。 紀元部藝文 《為建平王慶改號啟》梁·江淹 竊以皇衢永謐，則玉曆惟禎。國慶方夷，則繩澤式茂。故五鳳協年，甘露應號。況今道潤衍溢，頌祉再繁。嘉生蠲慶，風雲瑞節。既覯昭晨，方鑄昌化。延守一隅，無以自屆。不勝荒情。 《復魏收書》隋·李德林 德林，為中書舍人。武平初，以疾請罷歸。魏收與陽休之論《齊書》起元事，敕集百官會議。收與德林書。德林因復書云： 即位之元，《春秋》常義。謹按魯君息姑不稱即位，亦有元年，非獨即位得稱元年也。議雲受終之元，《尚書》之古典。謹按《大傳》，周公攝政，一年救亂，二年伐殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。論者或以舜、禹受終，是為天子。然則周公以臣禮而死，此亦稱元，非獨受終為帝也。蒙示議文，扶病省覽，荒情迷識，暫得發蒙。當世君子，必無橫議，惟應閣筆贊成而已。輒謂前二條有益於議，仰見議中不錄，謹以寫呈。 又 攝之與相，其義一也。故周公攝政，孔子曰周公相成王；魏武相漢，曹植曰如虞翼唐。或雲高祖身未居攝，灼然非理。攝者專賞罰之名，古今事殊，不可以體為斷。陸機見舜肆類上帝，班瑞群後，便雲舜有天下，須格於文祖也，欲使晉之三主異於舜攝。竊以為舜若堯死，獄訟不歸，便是夏朝之益，何得不須格於文祖也。若使用王者之禮，便曰即真，則周公負扆朝諸侯，霍光行周公之事，皆真帝乎。斯不然矣。必知高祖與舜攝不殊，不得從士衡之謬。或以為書元年者，當時實錄，非追書也。大齊之興，實由武帝，謙匿受命，豈直史也。比觀論者聞追舉受命之元，多有河漢，但言追數受命之歲，情或安之。似所怖者元字耳，事類朝三，是許其一年，不許其元年也。案《易》黃裳元吉，鄭元注云：如舜試天子，周公攝政。是以試攝不殊。《大傳》雖無元字，一之與元，無異義矣。《春秋》不言一年一月者，欲使人君體元以居正，蓋史之婉辭，非一與元別也。漢獻帝死，劉備自尊崇。陳壽蜀人，以魏為漢賊。寧肯蜀主未立，已雲魏武受命乎。士衡自尊本國，誠如高議，欲使三方鼎峙，同為霸名。習氏《漢晉春秋》，意在是也。正司馬炎兼併，許其帝號。魏之君臣，吳人並以為戮賊，亦寧肯當塗之世，雲晉有受命之徵。史者，編年也，故魯號《紀年》。墨子又雲，吾見《百國春秋》。史又有無事而書年者，是重年驗也。若欲高祖事事謙沖，即須號令皆推魏氏。便是編魏年，紀魏事，此即魏末功臣之傳，豈復皇朝帝紀者也。陸機稱紀元立斷，或以正始，或以嘉平。束晰議雲，赤雀白魚之事。恐晉朝之議，是並論受命之元，非止受終之斷也。公議雲陸機不論元者，是所未喻，願更思之。陸機以刊木著於《虞書》，龕黎見於商典，以蔽晉朝正始、嘉平之議，斯又謬矣。惟可二代相涉，兩史並書，必不得以後朝創業之跡，斷入前史。若然，則世宗、高祖皆天保以前，惟入魏氏列傳，不作齊朝帝紀，可乎。此既不可，彼復何證。 《漢紀後論》五代史 嗚呼。人君即位稱元年，常事爾，古不以為重也。孔子未修《春秋》，其前固已如此，雖暴君昏主，妄庸之史，其記事先後遠近，莫不以歲月一二數之，乃理之自然也。其謂一為元，亦未嘗有法，蓋古人之語爾。及後世曲學之士，始謂孔子書元年為《春秋》大法，遂以改元為重事。自漢以後，又名年以建元，而正偽紛雜，稱號遂多，不勝其紀也。五代，亂世也，其事無法而不合於理者多矣，皆不足道也。至其年號乖錯以惑後世，則不可以不明。初，梁太祖以乾化二年遇弒，明年，末帝已誅友圭，黜其鳳歷之號，復稱乾化三年，尚為有說。至漢高祖建國，黜晉出帝開運四年，復稱天福十二年者，何哉。蓋以其愛憎之私爾。方出帝時，漢高祖居太原，當憤憤下視晉，而晉亦陽優禮之，幸而未見其隙。及契丹滅晉，漢未嘗有赴難之意。出帝已北遷，方陽以兵聲言追之，至土門而還。及其即位改元，而黜開運之號，則其用心可知矣。蓋其於出帝無復君臣之義，而幸禍以為利者，其素志也，可勝嘆哉。夫所謂有諸中必形於外者，其見於是乎。 《徐州賀改元表》宋·蘇軾 祗勤國本，已獲順成之年；奉若天休，更新統始之序。慶均華夏，歡洽神人。〈中謝。〉竊以為政急於愛民，改元所以表信。非有年無以致家給人足，非盛德無以貽時和歲豐。鴻惟徽稱，獨冠前代。恭惟皇帝陛下，和布治法，底修事功。闢土而任三農，順時而佐五穀。天用眷佑，秋常大登。蠟通八方之神，民足四釜之養。乃順休命，著為始年。臣等均被至恩，具膺優祿。祗奉詔誥，更形頌言。非特降康，已類商王之福；行觀嗣歲，復興周室之隆。 《改元賀皇帝表》文天祥 春，王會於三朝，慶開景運。皇天佑於一德，治紀初元，正朔肇新，乾坤有造。恭惟皇帝陛下，春秋正始，歷數在躬。仰則定陵，開三傳之丕祚。近稽哲祖，基七葉之昌期。頒鳳歷以改弦，衍鴻圖而卜鼎。臣親逢更化，適綴承流，揚偉績，鋪閎休，恪共侯度。撫太平，應昌歷，謹授人時。 《史論》明·何喬新 順帝以世祖在位長久，欲祖述之，詔改元統三年，仍為至元元年。 建號紀年，自秦以前，未有也。年號雖古所未有，然在後世，則自秦以前焉。蓋古者，民俗淳，官政簡，案牘無檢覆之繁。雖無年號，可也。至於後世，奸偽日滋，官政日繁，文書盈於幾閣。非有年號以別之，則歲月瞀亂，黠吏為奸，將不勝其弊矣。順帝欲祖述世祖，仍以至元紀年，亦可謂有志矣。然年號襲舊，則文案所紀者，不知為前至元乎，為後至元乎。檢覆之際，奸偽百出，其害可勝言哉。且順帝果欲追紹祖烈，亦惟法其所行而已，何必區區襲其年號乎。世祖在位，其用度也約，其賞罰也明，其賦斂有制，其畋游有時。擇才以任官，原情以斷獄。儒者雖不究其用，然許衡、王磐之徒，咸見尊禮。南人雖不以為相，然程鉅夫、葉李之屬，皆在要位。此其所以致至元之盛也。若順帝則不然，奇後專寵於內，而用度日侈矣。伯顏擅政於外，而賞罰日紊矣。賦斂無藝，而竭其衣食之業。畋游無度，而妨其耕穫之時。用舍失宜，而在位者多憸庸。刑罰不當，而伏鑕者多冤濫。曷嘗有一事，克繩祖武哉。嗚呼，襲其號而不踐其實，徒啟弊端而已。謂之善法祖，可乎。 《復建文年號疏》楊天民 題為累朝闕典，究竟難湮。墾乞聖明，及時修舉，以成祖德，以光正史事：臣惟神器相承，天下之大事也。名號顯揚，直與天壤共敝，其跡惡可泯也。國史纂修，一代之大典也。紀載昭垂將通，古今為信，其實惡可枉也。以大典，識大事，以必不可泯之跡，筆必不可枉之書。故從古以來，即餘分閏位，亦不得以竊據，廢編年之體。況屬在正統者，能令湮沒乎。即觸忌冒嫌，猶不得以私情，奪《春秋》之法，況本無嫌忌者，可強為委曲乎。臣嘗反覆於斯，不能不扼腕於建文革除之既誤，又不能不滋惑於累朝因循之無謂也。夫革除之辯，不自臣言始。臣查嘉靖十四年，該吏科給事中楊僎，嘗以表揚革除死事，諸臣請矣。此其意，蓋隱然為建文地也。比時禮官夏言，因倉卒召對，未暇深思。既謂諸臣不宜褒錄。及明日上議，又以文皇帝百世不遷之宗為詞，卒使讜議不行，闕典如故。抵今筆橐之臣，未嘗不切齒於夏言之失對也。迨我皇上萬曆十六年，該國子監司業王祖嫡，復以建文不宜革除，與景泰不宜附錄，並形奏辯。而禮部尚書沈鯉，亦悉心議覆，至擬為聖德聖政第一事。中外喁喁，以為事在必舉。不謂附錄改正，雖蒙俞旨，而革除年號，依然報罷。此何謂哉。夫建文為太祖嫡孫，固皇上一脈骨肉之親也。若聽其泯滅，如宗誼何。臣仰窺聖衷，必灼知情理之不容。恝祖孫兩朝，名分各殊。就中皆有嫌微當辨。若令孫蒙祖號，則幾無別矣。臣仰窺聖衷，必灼知統系之不宜混。識大識小，貴在不遺。今革除幾二百年，其事已不無散逸失。今再不蒐輯，將散逸愈多，可令熙朝無完史耶。臣仰窺聖衷，必灼知典謨之不當缺。朝有史，野亦有史。固並存於世者，此時縱無改於革除之舊，而億萬世之後，能保其不從野史中搜遺事乎。臣仰窺聖衷，必灼知後世之不可欺。有一於是，則革除之。復宜不俟，終日可矣。乃因仍至，今若有所顧忌，而不肯遽許，得非終惑於百世不遷之說。恐存一建文，即於成祖相妨。因於聖孝未愜耶。是大不然。蓋靖難之舉，順天應人，其師不嫌於無名。永樂之勛，革命鼎新，其功不殊於再造。無論更號，成祖自有中興創始之義。固不以建文之位號有無為增損。即初號太宗，亦最似漢之文帝。雖前有孝惠，其徽稱固少不相礙也。臣不解夏言不世不遷之說，抑何所主持，而令至今成不決之疑乎。昔孔子論武周達孝歸之善，繼善述夫所謂善者，正謂以心相體，以事相成，不拘拘往跡雲耳。臣考成祖登極之後，猶稱建文為少帝。且其葬也，用天子禮。曷嘗忍於明議革除哉。說者謂，宣力之臣，欲假此形跡，以張功伐。故贊成至此，良為不誣。以此，臣知革除之復，固不徒為建文崇榮名正，所以善體成祖之心也。史以傳信，不信則疑，疑則訛，此必然之勢也。以成祖，湯武之心，有何不可令人知者。而乃以革除諱之，欲後世弗疑弗訛，得乎。甚必有舉一律百井全史，而疑其為謏聞之具者，將使好事不經之談，得以任口雌黃，而反致聖祖心事，不白於後世。非計之得者。以此，臣知革除之復，固不徒為建文存實錄，正所以善成成祖之志也。臣不暇遠引，即我朝英宗皇帝，不嘗削景皇帝位號乎。及憲宗皇帝嗣位，則旋為議，復質諸人心，垂之青史，不聞有累於英宗，亦不聞少虧於憲宗之孝。今何獨於建文之事，而疑其於成祖相妨，於聖孝未愜哉。不但此也，往年革除報罷，猶曰正史未修，時姑有待。邇皇上允儒臣之請，業已開局授餐，纂編踰歲矣。若及是時，慨然命復，則修廢舉墜，而天下萬世，皆謂闕典頓興，自皇上始。如姑舍之，則承乖襲舛，而天下萬世，皆謂闕典終廢，亦自皇上始。所關聖德聖政，誠非渺小。而臣愚待罪該科，亦與有責焉。故不憚緩頰，而仰瀆宸嚴若此。伏乞敕下該部，再加覆議。如果臣言不謬，願亟賜允行。則上可以襄祖德，下可以宣信史。而繼述大孝不在武周，而在皇上矣。臣不勝激切祈望之至。 《題覆改正建文年號疏》袁一驥 題為累朝闕典，究竟難湮，墾乞聖明，及時修舉，以成祖德，以光正史事。儀制清吏司案，呈奉本部，送內府，抄出禮科給事中楊天民題前事，奉聖旨：禮部知道，欽此。欽遵抄出到部，送司案呈看，得有一代之君，則有一代君臨之位號。作史者，紀其行事之跡，以昭當年之寔錄。故事欲其核也，名欲其真也。凡以彰往垂後，昭示乎百千萬祀也。自《春秋》有編年之義，明歲時而嚴統系，而史家相仍，卒莫之易。雖興亡隆替，代有轉移。而因革予奪，不得以好惡增損其間者。恭惟我太祖，開基列聖，紹統徽烈，鴻猷彪炳，史冊不可勝紀。乃建文年號之革除，中外人心，終有疑而未安者，前此編摩，未有定期修復，尚疑有待。方今開局纂編，大輯國史，以傳信萬世。則乘訛而襲舛也，其自今日。修廢而舉墜也，亦自今日。該科懲前慮後，特為陳請，不惟典禮有關，而於國是，良有裨者。臣等備員史局，蓋亦常有慨於當日之事矣。先是，太祖高皇帝在位，懿文太子薨逝。至洪武三十一年，太孫嗣位，改元建文，御宇凡有四載。暨成祖文皇帝，以靖難登極，遂削去其年號，而高廟寔錄，於是有三十五年之稱。夫既已南面臨朝，薄海內外，奉有正朔矣。一旦削革除之，無乃非所以示信於天下乎。論者以為，一時宣力歸命，諸臣或有矜功伐，或有生嫌忌，遂多曲為之諱，寔非我成祖文皇帝，奉天靖難之本心。而要之臣等之在今日，亦未敢深論也。惟是前代，更朝易位，非一見矣。未有並其年號革除之者。革除年號，自本朝始，豈謂我成祖再造之績，以革除，顯我皇上繼述之大孝，亦必以革除，而後可闡揚先志乎。臣等竊以為不然也。自古聞有革命矣，不聞革年者。故餘分閏位，猶得相仍。稽古者，有所考焉。當建文繼緒，孰不知吾君之有孫，而紀年頒朔，海內鮮不奉行。時緣輔佐非人，以致發難啟釁。旋知天命有歸，即遜位出亡。似與違天而昧時者有間。乃遽令泯泯無聞，似於理有未順。夫謂革除雲者，不過欲使後人之不復知有建文耳。今歷年二百，歷世十葉，朝野靡不知有建文君也。即今日之見聞已不可塗，而況於後世。竊意天下萬世，自有耳目，稗官野史，各有紀載。而欲以建文之歷數，作洪武之編年，於勢亦有不能。且天下者，太祖之天下，我皇上之天下也。以太祖而視後，則成祖、建文，等子孫耳。以我皇上而視前，則太祖、成祖，均祖宗也。太祖之天下，挈而授之建文，所以昭立嫡之大義。旋而歸之於成祖，益彰撥亂之弘功。太祖亦何擇於若子若孫哉。即今以不革除，恐非成祖繼體之心。獨不念必革除，或非太祖貽謀之意乎。祖宗一脈血氣，原自周流，而因此廢，彼宗誼之謂何。此於情亦容有未愜者。況乎師曰靖難，兵非無名。有順天應人之機，無更朝易肆之舉。成祖之嗣服也，以戡亂。建文之出亡也，以遜國。其名正，其言順，何嫌何疑，無可避諱。蓋事跡異而道同者正，無假掩飾，以起後世紛紛之疑。此蓋揆之於事，亦似有不必爾者。夫於理、於勢、於事、於情，皆可無革除，而革除之年號沿襲未復，則以因循苟且之意多，而觸忌冒嫌之心重耳。然臣等復因是考之，我太祖之定天下也，他務未遑，而首命儒臣纂修《元史》，且追諡元主，以順帝稱之。我成祖即位之初，猶稱建文為少帝。而一時在位諸臣，尚有不念舊惡之旨。至於我皇上登極，下詔內開革除被罪諸臣，令各地方有司祀於其鄉，其墳墓。苗裔倘有存者，仍厚加恤錄。而萬曆十六年，允本部題覆國子監司業王祖嫡之奏，特復景皇帝寔錄，候纂修改正。仰見我二祖正大光明之業，等於天地。而我皇上淵弘允塞之心，同符二祖也。夫《元史》可修，奈何失其寔於當代。勝國之主可諡，奈何削其號於本朝。景泰之位號可改，奈何靳其名於建文。一時死事之臣，尚可褒恤，奈何遺棄其君，而令湮沒於百世之後。由斯以論，恐非太祖之心，非我皇上之心，即成祖之心，亦有不自安者矣。方今聖明在上，善繼善述，表揚祖功宗德，以彰大孝。臣等亦不敢妄生意見，別議更張。而建文位號，在當年，原無降削之文。及此纂修之時，特命秉司局者，於高廟寔錄之中，摘洪武三十二年以逮三十五年遺事，復稱建文元年二年、三年、四年，以存其年號。仍修輯為本紀，示不泯滅。則成祖靖難之烈，固奕世有光。而建文在位之績，亦千秋可信。慰幽魂於九原，昭大義於天下。其裨益國體，而增光聖德，非渺小者。伏候聖明裁定。 《論泰昌天啟改元揭》張潑 嗟乎改元之事，至今日而始議之，晚矣。先帝八月登極，以明年為泰昌，不忘皇祖也。今上九月登極，以明年為天啟，不幾忘先帝乎。以職見謂，當於即位之始，會議妥貼，頒詔天下。曰：皇考年號既頒，朕不忍以即位，遽易，其仍以明年為泰昌元年。再逾年，始改元天啟。在先帝不忍忘皇祖，在今上亦不忍忘先帝。事死如生，其志一其事同，斯不亦父子止孝，先後一轍，毫無可議哉。乃天啟元年之詔已頒，而泰昌改元之議方定。明年天啟，已難返汗。今年萬曆，遂無泰昌。謳吟思慕，寄之何所。古來頌唐太宗者，必曰貞觀。頌宋仁宗者，必曰慶曆。蓋政績零星難記，故喜談樂道，率以年號盡之。先帝即位僅一月，榷稅盡罷，帑金大發，大僚既充，耳目亦備。即貞觀、慶曆，不多讓焉。若紀事而不編年，世遠言湮，恐失口傳，得無以中主視之。然無如天啟之不可，復更何也。不得已，而以今年八月為泰昌，以明年正月為天啟。畢竟於先帝不遽改元之意，未甚符合。然亦於不妥中，求其近似者從之。若欲並泰昌之號，而不存，第曰未及改元而崩，於義似忍。恐臣子愛君，不敢為今上作此過舉也。古未有逾年而不改元者，然亦未有逾月而喪兩君者。變出不常，禮當意起。先帝情之所處，即天下人情之所安處也。然言此於今日，亦自是贅譚奉旨會議，於心不安，不敢雷同。故抄出，於天下人共商之。謹揭。 《請復泰昌年號疏》李若圭 為殿下之正位在即，先帝之年號當講事：殿下明日登極，登極之日，即定年號之日。前先帝登極，詔以明年為泰昌元年。預先朝臣皆知。今去登極，才半日耳。其用何者兩字為元年，已擬上否，已蒙欽點否，職等皆不之知，禮部亦不之知。此等大事，禮部當會議，禮科亦當與聞。此姑勿論。惟是先帝在位，雖僅一月，而善政遍滿，已足千秋。豈可使年號之不存。昔建文無年號，人心至今不平。豈可今日又有此大缺大謬。職有一德之愚，啟之殿下，商之同朝：謂除明年正月初一日，為殿下紀元之始。今年自八月初一日，先帝登極之日，以至十二月終斷，宜屬之先帝，俱稱泰昌元年。萬曆年號，自今年七月終止，則是先帝之年號既不虧，萬曆在位之寔數又不妨。殿下明年之稱元，誠至便也。造歷在即，時刻難緩。墾乞令諭閣部，即速會議上請，仍諭該部，傳示內外臣民。自今以至年終，一切文書，俱稱泰昌元年，可也。