古今圖書集成曆象匯編歲功典 · 歲功典第七卷

歲功總部總論 《易經》《乾卦》 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。 〈本義〉元者，生物之始，天地之德莫先於此。故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此莫不嘉美。故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜不相妨害。故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足。故於時為冬，於人則為智，而為眾事之干。干，木之身，枝葉所依，以立者也。 《豫卦》 彖曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。 〈程傳〉天地之運以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒。〈大全〉厚齋馮氏曰：日月之行景，長不過南陸，短不過北陸。故分至啟閉，不差其序，以順陰陽之氣而動也。 《恆卦》 彖曰：四時變化而能久成。 〈程傳〉四時陰陽之氣耳，往來變化生成萬物，亦以得天，故常久不已。 《革卦》 彖曰：天地革而四時成。 〈程傳〉天地陰陽推遷改易而成四時。萬物於是生長成終，各得其宜。革，而後四時成也。〈易解〉乾始於坎而終於離，坤始於離而終於坎。乾終而坤革之地。革，天也。陽極生陰，乃為寒。坤終而乾革之天。革，地也。陰極生陽，乃為暑，天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也。坎冬離夏，震春兌秋，四時也。故曰：天地革而四時成。 《書經》《舜典》 協時月正日。 〈注〉合四時之氣，節月之大小，日之甲乙，使齊一也。〈疏〉《周禮太史》云：正歲年頒，告朔於邦國，則節氣晦朔，皆天子頒之世。本雲容成作歷，大撓作甲子，二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始作甲子紀日，每六十日，甲子一周。 《皋陶謨》 百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。 〈蔡傳〉五辰，四時也。木火金水旺於四時，而土則寄旺於四季也。 《洪範》 四五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。 〈疏〉五紀者，五事，為天時之經紀也。一曰歲從冬至以及明年冬至為一歲，所以紀四時也。二曰月從朔至晦大月三十日，小月二十九日，所以紀一月也。三曰日從夜半以至明日夜半，周十二辰為一日，所以紀一日也。四曰星辰，星謂二十八宿昏明迭見。辰謂日月別行會於宿度。從子至於亥為十二辰，星以紀節氣早晚，辰以紀日月所會處也。五曰歷數算日月行道所歷，計氣朔早晚之數，所以 為一歲之歷。凡此五者，皆所以紀天時。故謂之五紀也。五紀不言時者，以歲月氣節正而四時亦自正。時隨月變，非歷所推，故不言時也。 王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。 〈注〉王所省職兼所總群吏，如歲兼四時。卿士各有所掌，如月之有別。眾正官之吏分治其職，如日之有歲月。 日月之行，則有冬有夏。 〈蔡傳〉日極南至於牽牛則為冬至，極北至於東井則為夏至。南北中東至角西至婁則為春秋分。月立春，春分從青。道立秋，秋分從白。道立冬，冬至從黑。道立夏，夏至從赤。道所謂日月之行，則有冬有夏也。 《禮記》《王制》 天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。 〈注〉此蓋夏殷之祭名，周則改之。春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭詩。小雅曰礿祠烝嘗於公先王，此周四時祭宗廟之名。〈疏〉春曰礿者，皇氏雲礿，薄也。春物未成，其祭品鮮薄也。孫炎雲礿者，新菜可礿。夏曰禘者，皇氏雲禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之。秋曰嘗者，白虎通云：嘗者，新榖熟而嘗之。冬曰烝者。烝者，眾也。冬之時物成者，眾孫炎雲烝，進也。進，品物也。 庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。 〈注〉庶人無常牲，取與新物相宜而已。〈疏〉言相宜者，謂四時之間，有此牲榖，兩物俱有，故云相宜。若牛宜稌，羊宜黍之屬是也。 司會以歲之成質於天子。冢宰齊戒受質，大樂正、大司寇、市三官以其成從質於天子。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質，百官各以其成質於三官。大司徒、大司馬、大司空、以百官之成質於天子。百官齊戒受質，然後休老勞農，成歲事，制國用。 〈疏〉司會以歲之成質於天子。司會總主群官治要，故以一歲治要之成質於天子。質，平也，謂奏上文簿聽天子平量之。冢宰齊戒受質者，冢宰是貳王治事，故亦齊戒贊王受群官所平之事，謂共王論定也。大樂正、大司寇、韍三官以其成從質於天子者，謂此三官各以其當司成要隨從。司會平於天子，以周法言之，司會總主群官簿書，則司徒、司馬、司空簿書亦司會掌之質於天子，所以下文司徒、司馬、司空各質於天子不由司會。惟大樂正、大司寇、韍三官從司會質於天子者，司會總主治要先質於王。若今時先申帳目，樂正，司寇，司韍，當司事少即徑從司會以質於王，其司徒司馬司空總主萬民，其事既大，雖司會進其治要仍須各受質。屬官親自質於天子，百官齊戒受質，以司徒司馬司空質於天子，天子平斷畢，當須報於下，故在下百官齊戒受天子所平之要，然後休老勞農者，即十月蜡祭之時，飲酒勞農也。成歲事者，斷定計要一歲，事成乃制來歲之國用，故云制國用也。 《禮運》 五行之動迭，相竭也。五行四時十二月，還相為本也。 〈注〉竭，猶負戴也。言五行運轉，更相為始也。〈疏〉物之在人上，謂之負戴。氣之過去在上者，其在下者，亦負戴也。春為木王，負戴於水。夏為火王，負戴於木。秋為金王，負戴於火。冬為水王，負戴於金。更相為始，負戴前氣也。五行四時十二月，還相為本也。猶若孟春，則建寅之月為諸月之本。仲春，則以建卯之月為諸月之本。是還回迭相為本也。 以陰陽為端。 〈疏〉端，猶首也。用天地為根本，又用陰陽為端首也。猶如劍戟，以近柄處為根本，以鋒杪為端首也。聖人製法，左右陰陽。及賞以春夏，刑以秋冬，是法陰陽為端首也。 以四時為柄。 〈疏〉春生夏長，秋斂冬藏，是法四時為柄也。劍戟須柄而用之，聖人為教象，須法四時而通也。 以日星為紀。 〈疏〉紀，綱紀也。日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民時，是法日星為綱紀也。 月以為量。 〈疏〉量，猶分限也。天之運行，每三十日為一月，而聖人制教，亦隨人之才分，是法月為教之限量也。 五行以為質。 〈疏〉質，體也。五行循回不停，周而復始。聖人為教亦循還復始，是法五行為體也。 以陰陽為端，故情可睹也。 〈疏〉人情與陰陽相通，今法陰陽為教，故人情無隱，所以可睹見也。 以四時為柄，故事可勸也。〈疏〉生長收藏隨時無失，故民不假督勵而事自勸成也。 以日星為紀，故事可列也。 〈疏〉列，猶次第也。日中星鳥，敬授民時，無失早晚，故民事有次第也。 月以為量，故功有藝也。 〈疏〉藝，猶才也。十二月限分，猶人才各有所長，聖人隨人才而教之，則人竭其才之所長而為功。故云功有藝也。 五行以為質，故事可復也。 〈疏〉五行周而復始，運回無窮為教法，則此事必不絕，故云可復。復，反也。 《郊特牲》 故春禘而秋嘗。春饗孤子，秋食耆老。 〈疏〉此明饗，禘在春，為陽食，嘗在秋，為陰也。皇氏云：春是生養之時，故饗孤子取長養之義。秋是成熟之時，故食耆老取老成之義。 《明堂位》 是故夏礿秋嘗，冬烝春社，秋省而遂大蜡，天子之祭也。 〈注〉不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之省讀為，獮獮，秋田名也。春田祭社，秋田祀祊，大蜡歲十二月索鬼神而祭之。 《祭義》 是故君子合諸天道，春禘秋嘗，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。 〈注〉合於天道，因四時之變化，孝子感時念親則以此祭之也。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆為感時念親也。 《孔子閒居》 天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。 〈疏〉言天春生夏長，秋殺冬藏，以風以雨，以霜以露，化養於物。聖人則之，事事效法以為教。故云無非教也。 《鄉飲酒義》 東方者，春。春之為言蠢也。產萬物者，聖也。南方者，夏。夏之為言假也。養之長之假之，仁也。西方者，秋。秋之為言愁也。愁之以時察守義者也。北方者，冬。冬之為言中也。中者藏也。 〈疏〉產萬物者，聖也者，聖之言，升也。東方產育萬物，故為春。為聖養之長之假之，仁也者。假，大也。謂養育萬物，長之使太，亦為仁於五行。春為仁，夏為禮，今春為聖，夏為仁者，春夏皆是生育長養，俱有仁恩之義。故此夏亦為仁也。聖既生物，以生物於春，如通明之聖，故東方為聖也。各以義言之理亦通也。中者藏也者。此言北方主智亦為信也，若以五行言之，則為信。若以其生長收藏言之，則為藏也。 《釋名》《釋天》 春，蠢也。動而生也。 夏，假也。寬假萬物使生長也。 秋，鞧也。鞧迫品物使時成也。 冬，終也。物終成也。 四時四方，各一時時期也，物之生死，各應節期而止也。 年進也，進而前也。 歲越也，越故限也。唐虞曰載，載，生物也。殷曰祀，祀，已也。新氣升，故氣已也。 昏，損也。陽精損滅也。 晨，伸也。旦而日光復伸見也。 《春秋繁露》《陽尊陰卑篇》 天之大數，畢於十旬。旬天地之間，十而畢。舉旬生長之功，十而畢。成十者天之數所止也。是故陽氣以正月始出於地，生育養長於上，至其功必成矣。而積十月，人亦十月而生，合於天數也。是故十月而成，人亦十月而成，合於天道也。故陽氣出於東北，入於西北，發於孟春，畢於孟冬，而物莫不應是陽，始出物亦始出陽，方盛物亦方盛陽，初衰物亦初衰物，隨陽而出，入數隨陽而終始。三王之正，隨陽而更起，以此見之，貴陽而賤陰也。 夫喜怒哀樂之發，與清煖寒暑其實一貫也。喜氣為煖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。四氣者，天與人所同有也，非人所當畜也，故可節而不可止也。節之而順，止之而亂。人生於天而取化於天，喜氣取諸春樂氣，取諸夏怒氣，取諸秋哀氣，取諸冬四氣之心也。四肢之各有處，如四時寒暑不可移若肢體。肢體移易其處，謂之壬人。寒暑移易其處，謂之敗歲。喜怒移易其處，謂之亂世。明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬。上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。是故春氣煖者，天之所以愛而生之。秋氣清者，天之所以嚴而成之。夏氣溫者，天之所以樂而養之。冬氣寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主養，冬主藏，秋主收。生溉其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。故四時之比，父子之道，天地之志，君臣之義也。陰陽理人之法也。陰刑氣也，陽德氣也，陰始於秋，陽始於春。春之為言，猶偆偆也。秋之為言，猶湫湫也。偆偆者，喜樂之貌也。湫湫者，憂悲之狀也。是故春喜，夏樂，秋憂，冬悲。悲死而樂，生以夏養，春以冬喪，秋大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常也，而人資。諸天大德而小刑也。 《天辯在人篇》 陰陽之會，一歲再遇於南方者，以中夏。遇於北方者，以中冬。冬，喪物之氣也。則其會於是，何如金木水火各奉其所主，以從陰陽。相與一力而並功，其實非獨陰陽也。然而陰陽因之以起，助其所主，故少陽因木而起，助春之生也。太陽因火而起，助夏之養也。少陰因金而起，助秋之成也。太陰因水而起，助冬之藏也。陰雖與水並氣而合冬，其實不同。故水獨有喪而陰不與焉。是以陰陽會於中冬者，非者喪也。春愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也。故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天。而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾人。無秋氣，何以立嚴而成功。人無夏氣，何以盛養而樂生。人無冬氣，何以哀死而恤喪。天無喜氣，亦何以暖而春生育。天無怒氣，亦何以清而秋殺就。天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長。天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏。故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春夏秋冬之氣者，合類之謂也。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故陰陽之行，各六月，遠近同度而所在異處。陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左。夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。陰終歲四移而陽常居，實非親陽而疏陰，任德而遠刑與。 《天地之行篇》 天地之行，美也。是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺，冬風避重漯就其和也。衣欲常漂，食慾常飢，體欲常勞，而無長佚居多也。凡天地之物，乘以其泰而生厭，於其勝而死四時之變是也。故冬之水氣，東加於春而木生乘其泰也。春之生西至金而死厭於勝也。生於木者，至金而死。生於金者，至火而死。春之所生而不得過秋，秋之所生不得過夏，天之數也。飲食臭味，每至一時，亦有所勝有所不勝之理，不可不察也。四時不同氣，氣各有所宜。宜之所在，其物代美，視代美而代養之同時。美者，雜食之，是皆其所宜也。故薺以冬美而芬以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。冬，水氣也，薺甘味也。乘於水氣而美者，甘勝寒也。薺之為言濟與，濟，大水也。夏，火氣也。芬苦味也。乘於火氣而成者，苦勝暑也。天無所言而意以物，物不與群物同時而生死者，必深察之，是天所告人也。故薺成告之甘，芬成告之苦也。君子察物而成告謹，是以至薺不可食之時，而盡遠甘物，至芬成就也。天獨所代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。春秋雜物其和，而冬夏代服其宜則當，得天地之美，四時和矣。 《威德所生篇》 天有和，有德，有平，有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。春者，天之和也。夏者，天之德也。秋者，天之平也。冬者，天之威也。天之序必先和，然後發德。必先平，然後發威。可以見不和，不可以發慶賞之德。不平不可以發刑罰之威，又可以見德生於和，威生於平也。不和無德，不平無威，天之道也。起者以此見之矣。我雖有所愉而喜，必先和心，以求其當，然後發慶賞以立其德，雖有所忿而怒，必先平心，以求其政，然後發刑罰以立其威。能常若是者，謂之天德。行天德者，謂之聖人。為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民，民之從主也。如草木之應四時也。喜怒當寒暑，威德當冬夏。冬夏者，威德之合也。寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有時而當發寒暑，亦有時而當出其理一也。當喜而不喜，猶當暑而不暑，當怒而不怒，猶當寒而不寒也。當德而不德，猶當夏而不夏也，當威而不威，猶當冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直處而發也。如寒暑，冬夏之不可不當其時而出也。故謹善惡之端，何以效其然也。春秋采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，以是非正理以褒貶。喜怒之發，威德之處，無不皆中其應。可以參寒暑冬夏之不失其時而已。故曰：聖人配天。 《如天之為篇》 陰陽之氣，在上天亦在人。在人者，為好惡喜怒。在天者，為暖清寒暑。出入上下，左右，前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也。其在人者，亦宜行而無留。若四時之條，條然也，夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者，臨其時，致上而欲發，其應亦天應也。與暖清寒暑之至，其時而亦發無異，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也。此有順四時之名實，逆於天地之經。在人者，亦天也。奈何其久留，天氣使之郁滯，不得以其正周行也。是故脫天行，榖朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也。所以成功，繼乏以贍人也。天之生有大經也，而所周行者又有害功也。除而殺者，行急皆不待時也。天之志也。而聖人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地，體陰陽。然而方求善之時，見惡而不釋，方求惡之時，見善亦立行，方致清之時，見大善亦立舉之，方致寬之時，見大惡亦立去之，以效天地之。方生之時，有殺也。方殺之時，有生也。是故志意隨天地，緩急仿陰陽。然而人事之宜行者，無所郁滯且恕於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執其中天非，以春生人，以秋殺人也。當生者曰生，當死者曰死，非殺物之任擬神明，亂世之所起亦博。若是皆因天地之化以成敗，物乘陰陽之資以任其所為，故為惡愆人力而功傷名自過也。 《董膠西集》《雨雹對》 元光元年七月，京師雨雹。鮑敞問董仲舒曰：雹何物也。何氣而生之。仲舒曰：陰氣脅陽氣，天地之氣。陰陽相半，和氣周回，朝夕不息。陽德用事則和氣皆陽，建巳之月是也，故謂之正陽之月。陰德用事則和氣皆陰，建亥之月是也，故謂之正陰之月。十月陰，雖用事而陰不孤立，此月純陰疑於無陽，故謂之陽月。詩人所謂日月陽止者也。四月陽，雖用事而陽不獨存，此月純陽疑於無陰，故亦謂之陰月。自十月巳後，陽氣始生於地下，漸冉流散，故言息也。陰氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至四月。純陽用事自四月已後，陰氣始生於天上，漸冉流散，故云息也。陽氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至十月。純陰用事二月，八月陰陽正等無多少也。以此推移，無有差慝，運動抑揚，更相動薄則熏蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，下薄為霧，風其噫也，雲其氣也。雷其相擊之，聲也。電其相擊之，光也。二氣之初，蒸也。若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重。故雨乘虛而墜，風多則合速，故雨大而疏。風少則合遲，故雨細而密。其寒月則雨凝於上體，尚輕微，而因風相襲故成雪焉。寒有高下，上暖下寒則上合為大雨，下凝為冰，霰雪是也。雹，霰之流也。陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太平之世，則風不鳴條開甲散萌而已，雨不破塊潤葉津莖而已，雷不驚人號令啟發而已，電不眩目宣示光耀而已，霧不塞望浸淫被泊而已，雪不封條凌殄毒害而已。雲則五色而為，慶三色而成，矞露則結味而成甘，結潤而成膏，此聖人之在上則陰陽和，風雨時也。政多紕繆則陰陽不調，風髮屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬，此皆陰陽相盪而為祲沴之妖也。敞曰：四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽不獨存邪。仲舒曰：陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事此則氣為陽，陰用事此則氣為陰。陰陽之時雖異而二體常存，猶如一鼎之水而未加火純陰也，加火極熱純陽也。純陽則無陰氣，息火水寒則更陰矣。純陰則無陽，氣加火水熱則更陽矣。然則建巳之月，為純陽不容都無復陰也，但是陽家用事，陽氣之極，耳薺麥枯由陰殺也。建亥之月，為純陰不容都無復陽也，但是陰家用事，陰氣之極，耳薺麥始生，由陽升也。其尤者，葶藶死於盛夏，款冬花於嚴寒。水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰。故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。敞曰：冬雨必暖，夏雨必涼，何也。曰：冬氣多寒，陽氣自上躋，故人得其暖而上，蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升，故人得其涼而上，蒸成雨矣。敞曰：雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄則不雨乎。曰：然純陽純陰雖在四月十月，但月中之一日耳。敞曰：月中何日。曰：純陽用事，未夏至一日，純陰用事，未冬至一日，朔旦夏至冬至，其正氣也。敞曰：然則未至一日其不雨乎。曰：然頗有之則妖也，和氣之中自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。敞曰：災沴之氣其常存邪。曰：無也，時生耳。猶乎人四支五藏中也。有時及其病也，四支五藏皆病也。敞遷延負牆俛揖而退。 《白虎通》《五行篇》 東方者，動方也，萬物始動生也。南方者，任養之方，萬物懷任也。西方者，遷方也，萬物遷落也。北方者，伏方也，萬物伏藏也。少陽見寅，寅者，演也。律中太簇律之言率，所以率氣令生也。卯者，茂也。律中夾鍾衰於辰。辰，震也。律中姑洗其日甲乙者，萬物孚甲也。乙者，物蕃屈有節慾出。時為春，春之為言偆。偆，動也，位在東方，其色青，其音角。角者，氣動耀也。其帝太皞，皞者，大起萬物擾也。其神勾芒者，物之始生。其精青龍，芒之為言萌也。陰中陽故太陽見於巳，巳者，物必起律中。仲呂壯盛於午，午，物滿長。律中蕤賓衰於未，未，味也。律中林鐘其日丙丁者，其物炳明丁者，強也。時之為夏，夏言大也，位在南方，其色赤，其音徵。徵，止也。陽度極也，其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續。其精為鳥，離為鸞。故少陰見於申，申者，身也。律中夷則壯於酉，酉者，老物收斂。律中南呂衰於戌，戌者，滅也。律中無射，無射者，無聲也。其日庚辛，庚者，物更也。辛者，陰始成。時為秋，秋之為言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，強也。其帝少皞，少皞者，少斂也。其神蓐收，蓐收者，縮也。其精白虎，虎之為言搏討也。故太陰見於亥，亥者，仰也。律中應鐘壯於子，子者，孳也。律中黃鐘衰於丑，丑者，紐也。律中大呂其日壬癸，壬者，陰始任也。癸者，揆度也。時為冬，冬之為言終也。其位在北方，其音羽。羽之為言，舒言萬物始孳。其帝顓頊，顓頊者，寒縮也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武。掩起離體泉龜蛟珠蛤。土為中宮，其日戊己。戊者，茂也。己，抑屈起。其音宮，宮者，中也。其帝黃帝，其神后土。月令雲十一月律謂之黃鐘。何中和之色，鍾者，動也。言陽氣動於黃泉之下，動，養萬物也。十二月律謂之大呂。何大，大也。呂者拒也。言陽氣欲出陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。正月律謂之太簇。何太，亦大也。簇者湊也。言萬物始大湊地而出也。二月律謂之夾鍾。何夾者，孚甲也。言萬物孚甲種類分也。三月謂之姑洗。何姑者，故也。洗者，鮮也。言萬物皆去故就其新，莫不鮮明也。四月謂之仲呂。何言，陽氣極將彼故復中難之也。五月謂之蕤賓。蕤者，下也。賓者，敬也。言陽氣上極，陰氣始賓敬之也。六月謂之林鐘。何林者，眾也。萬物成熟，種類眾多。七月謂之夷則。何夷，傷也。則，法也。言萬物始傷，被刑法也。八月謂之南呂。何南者，任也。言陽氣尚有任，生薺麥也，故陰拒之也。九月謂之無射。何射者，終也。言萬物隨陽而終也，當復隨陰起，無有終已。十月謂之應鐘。何鍾，動也。言萬物應陽而動下藏也。 《四時篇》 所以名為歲，何歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢死，故為一歲也。《尚書曰》：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。春夏秋冬時者，期也，陰陽消息之期也。四時天異名何天尊，各據其盛者，為名也。春秋物變盛，冬夏氣變盛。春曰蒼天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬為上天。《爾雅》曰：一說春為蒼天，等是也。四時不隨正朔變，何以為四時。據物為名，春當生，冬當終，皆以正為時也。或言歲，或言載，或言年。何言歲者。以紀氣物，帝王共之，據日為歲。《春秋》曰：元年正月，十有二月朔。有朔，有晦，知據月斷為言年載之，言成也。載成萬物，終始言之也。二帝為載三王言年，皆謂窺閹。故《尚書》曰：三載四海，遏密八音，謂二帝也。又曰：諒陰三年，謂三王也。《春秋傳》曰：三年之喪，其實二十五月知窺閹日，言夜月，言晦月，言朔日，言朝，何朔之言，蘇也。明消更生，故言朔日。晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。 《蔡邕·獨斷》《年歲別名》 三代年歲之別名，唐虞曰載。載，歲也。言一歲莫不覆載，故曰載也。夏曰歲，一曰稔也。商曰祀，周曰年。 《蔡中郎集》《明堂月令論》 《月令篇名》曰：因天時制人事，天子發號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。所以順陰陽，奉四時，效氣物，行王政也。成法具備，各從時月，藏之明堂，所以示承祖考神明。明不敢泄，瀆之義，故以明堂冠月令。自天地定位有其象，聖帝明君世有紹襲，蓋以裁成大業，非一代之事也。易正月之卦曰泰。其經曰：王用享於帝，吉。《孟春令》曰：乃擇元日祈榖於上帝顓頊。《歷衡》曰：天元正月己，巳朔日立春，日月俱起於泰。建宮室，制度月令。孟春之月，日在營室。《堯典》曰：乃命羲和欽，若昊天曆象日月星辰，敬授人時。令曰：乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。易曰，不利為寇，利用禦寇。令曰：兵戎不起，不可從我始。書曰：歲二月同律，度量衡。《中春令》曰：日夜分則同度量，鈞衡石凡此合於大曆唐政，其類不可盡，稱戴禮夏小。《正傳》曰：陰陽生物之後，王事之次則夏之月令也。殷人無文，及周而備文義，所說傳衍深遠，宜周公之所著也。官號職司，與周官合。周書七十二篇而月令第五十三，古者諸侯朝正於天子，受月令以歸而藏諸廟中。天子藏之於明堂，每月告朔，朝廟出而行之。周室既衰，諸侯怠於禮，魯文公廢告朔而朝。仲尼譏之，經曰：閏月不告朔，猶朝於廟剌舍，大禮而徇小儀也。自是告朔遂闕，而徒用其羊。子貢非廢其令而請去之。仲尼曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。庶明王復興君人者，昭而明之。稽而用之耳，無逆聽令，無逆政，所以臻乎。大順陰陽，和年榖豐，太平洽符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書，取月令為紀號。淮南王安亦以取為第四篇，改名曰：時則。故偏見之徒或雲月令呂不韋作，或雲淮南，皆非也。 《月令問答》 問者曰：子何為著月令說也。予幼讀記以為月令，體大經，同不宜，與記書雜錄並行而記家記之，又略及前儒特為章句者，皆用其意傳，非其本旨，又不知月令。徵驗布在諸經：周官、左傳、實與禮記通。他議橫生紛紛久矣。光和元年，余被謗章罹重罪，徙朔方。內有獫狁敵沖之釁，外有寇盜鋒鏑之艱，危險凜凜，死亡無日。過被學者聞家就而考之，亦自有所覺悟，庶幾頗得事情而訖，未有註記著於文字也。懼顛蹶隕墜無以示後，同於朽腐。竊誠思之書，有陰陽升降，天文歷數，事物制度，可假以為本。敦辭托說審求曆象其要者，莫大於月令。故遂於憂怖之中晝夜密勿，昧死成之，旁貫五注，參互群書，至及國家律令，制度遂定。歷數盡天地三光之情，辭繁多而蔓衍，非所謂理約而達也。道長日短，危殆兢惕，取其心盡而已。故不能復加刪省，蓋所以探賾辨物。庶幾，多識前言往行之流苟便學者，以為可覽則余死而不朽也。 問者曰：子說月令多類周官、左傳，假無周官左傳，月令為無說乎。曰：夫根柢植則枝葉必相從也，月令與周官並為時王政令之記，異文而同體，官名百職皆周官，解月令甲子、沈子，所謂似春秋也。若未太昊、蓐收、勾芒、祝融之屬，左傳造義立說生名者，同是以用之。 問者曰：既用古文於歷數，乃不用三統，用四分，何也。曰：月令所用，參諸曆象，非一家之事。傳之於世，不曉學者宜以當時所施行。夫密近者，三統已疏闊廢弛，故不用也。 問者曰：既不用三統，以驚蟄為孟春，春中雨水為二月，節皆三統法也。獨用之何。曰：孟春月令曰蟄蟲，始震在正月也。中春始雨水，則雨水二月也。以其令故用之。 問者曰：歷雲小暑，季夏節也。而今文見於五月，何也。曰：今不以歷節言據時始暑而記也。歷於大雪、小雪、大寒、小寒、皆去十五日。然則小暑當去大暑十五日，不得及四十五日，不以節言據時暑也。 問者曰：中春令不用犧牲，以圭璧更皮幣，不犧牲何也。曰：是月獻羔以太牢，祀高禖宗廟之祭。以中月安得用犧牲祈者，求之祭也。著令者，豫設水旱、疫癘、當禱祈用犧牲者，是用之助生養傳祈。以幣代牲，章因於高禖之事。乃造說曰：更者，刻木代牲如廟有祧更，此說自欺極矣。經典傳記無刻木代牲之說，蓋書有轉誤，三豕渡河之類也。 問者曰：中冬令曰，奄尹申宮令謹門閭。今曰門闈，何也。曰：閹尹者，內官也，主宮室出入宮中。宮中之門曰闈閹。尹之職也。閭里門非閹尹所主，知當作闈也。問者曰：令曰，七騶咸駕，今曰六騶，何也。曰：本官職者，莫正於周官，周官天子馬六種，種別有騶，故知六騶。左氏傳晉程鄭為乘馬御六騶屬焉，無言七者，知當為六也。 問者曰：令以中秋築城郭於經傳，為非其時。詩曰：定之方中，作於楚宮，定營室也。九月十月之交，西南方中，故傳曰：小昏正而裁築即營室也。昏正者，昏中也。裁築者裁木而始築也。今文在前月不合於經傳也。問者曰：子說三難皆以日行為本，古論周官禮記說以為但逐惡而已，獨安所取之。曰：取之於月令而已。四時通等而夏無難文由日行也春行少陰秋行少陽冬行太陰，陰陽背使，不於其類，故冬春難以助陽，秋難以達陰。至夏節太陽，行太陰，自得其類，無所扶助，獨不難取之於是也。 問者曰：反令每行一時，轉三旬以應行，三月政也。春行夏令則雨水不時，謂孟夏也。草木早枯，中夏也。國乃有恐，季夏也。今總合為一事，不分別施之於三月，何也。曰：說者見其三旬，不得傳注而為之說，有所滯礙不得通矣。孟秋反令行，冬令則草木枯，後乃大水敗其城郭，即分為三事。後乃大水在誰後也。城郭為獨自壞，非水所為也。《季冬令》曰：行春令則胎夭多傷，民多蠱疾。命之曰：逆即分為三事，行季冬令為不感災異。但命之曰：逆也，知不得斷絕分應一月也。其類皆如此令之，所述略舉其尤者也。 問：春食麥羊，夏食菽雞，秋食麻犬，冬食黍豕之屬，但以為時味之宜，不合於五行月令，服食器械之制，皆順五行者也。說所食獨不以五行，不已略乎。曰：蓋亦思之矣。幾十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。其餘龍虎以下，非食也。春木王，木勝土，土王四季，四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。季夏上王，土勝水，故食豕而食牛。土，五行之尊者。牛，五畜之大者。四行之牲無足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角虎屬也。故以犬為秋食也。冬水王，水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為食也。雖有此說，而米鹽精粹不合於易卦，所為之禽及洪範傳五事之畜，近似卜筮之術，故予略之不以為章句，聊以應問見有說而已。 問記曰：三老五更，子獨曰五叟。《周禮》曰：八十一御妻，今曰御妾，何也。曰：字誤也。叟，長老之稱，其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。嫂字女旁，瘦字，從叟。今皆以為更矣。立字法者，不以形聲，何得以為字。以嫂瘦推之，知是更為叟也。妻者，齊也。惟一適人稱妻，其餘皆妾，位最在下。是以不得言妻雲也。 《皇極經世》《觀物內篇》 夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也。陰陽升降於其間矣。聖人之四府者，易、書、詩、春秋之謂也。禮樂污隆於其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號物之庶謂之萬。雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎。易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，號民之庶謂之萬。雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎。昊天之四府者，時也。聖人之四府者，經也。昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當何如哉。 《考索》《卦候論》 七十二候一年，二十四氣一氣。有三候：初中末是也。立春正月，節也。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，此立春之節，氣之三候也。雨水正月，中也。獺祭魚，鴻雁來，草木萌動，此雨水中氣之三候也。周二十四氣則七十二候備矣。一行曰：七十二候原乎。周公時訓月令，雖頗有增益，然先後之次第則同。自魏以來，始載於歷，皆依易軌所傳，不合經義，今改從古。昔一行譏李淳風專用呂氏春秋。今也有取乎月令七十二候之說，而分配以七十二卦，則月令未可全非也。卦止於六十四，而坎離震兌居四正宮，分主四時。此四卦，每卦六爻，四六二十四。每爻當一氣，故此四卦分主四時而不專主於一候也。其餘六十卦則五卦生六候者，中氣之末，節氣之初，共一卦主之，其餘四候各一卦也。如中氣初，候卦為公，中候卦為辟，末候卦為侯。至於節氣，初候卦亦為侯，中候卦為大，夫末候卦則為卿也。五卦王六候，六十卦主七十二候也。夫坎離震兌且不專主於一候，而乾坤二卦何以各主一候邪。蓋六十卦之中所謂辟者，君也。君主十二月中氣也。子復、丑臨、寅泰、卯大壯，辰夬巳乾。午姤、未遁、申否、酉觀、戌剝、亥坤，此十二卦主十二月中氣，故乾坤居巳亥之位也。以十二卦分配十二月，孟氏章句也。乾六爻俱為陽，一陽生於子而極於巳，為六陽，故乾居巳位。坤六爻俱為陰，一陰生於午而極於亥，為六陰，故坤居亥位也。一陽生為復，二陽生為臨，三陽為泰，四陽為大壯，五陽為夬，六陽為乾，乾之所生，凡五卦也。一陰生為姤，二陰生為遁，三陰為否，四陰為觀，五陰為剝，六陰為坤，坤之所生，凡五卦也。乾坤雖分，主乎一候而十二中氣，皆乾坤之所生也。不特此也。六十卦可以配七十二候。一卦六爻當一日六。六三十六以之分配三百六十日可也。京房推六十四卦直日悉，是道也。 《儲泳祛疑說》《辯歲本說》 胡汝嘉《歲本論》謂：今夜之子時，即是來日。則今年之子月，當為來年。立論詳而易明，引證的而易信，故近世多以十一月為來年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之說，或謂春夏秋冬一歲之敘也。豈有冬而後春之理。帝堯之曆象授時亦首春而次夏。夫子謂行夏之時，以其得天道之正也。兩說交戰於中，深思其故久之，乃得其說。然後決以吾。夫子之言為正，夫每日夜有十二時者，太陽隨天之運，而周行於方隅之十二位也。故日到子方則為子時，到午方則為午時。每年之有十二月者，太陽麗天而歷於天，輪之十二星次也。是以日次子位，當虛宿之躔度而立春虛，乃子位之正天中之一陽也。天道左旋日，次子而為春之正月，次亥為二月，次戌為三月，左旋而歷十二位以定十二月也。地道右旋，故每日之太陽在子位為子時，順子丑寅卯歷十二位而定十二時也。蓋太陽每一日順行十二方隅而為十二時，太陽每一歲逆躔十二星次而為十二月。胡汝嘉不曉曆法，故為此論。知天道更新於子，而不知太陽次天輪之子，為更新也。是說也，惟深於星曆者知之。 《性理會通》《論四時》 朱子曰：天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智。皆以四者相為用也。　春為感，夏為應，秋為感，冬為應。若統論春夏為感，秋冬為應，明歲春夏又為感。 只是一個道理界破看。以一歲言之，有春夏秋冬。 以乾言之，有元亨利貞。以一月言之，有晦朔弦望。以一日言之，有旦晝暮夜。　天地只是一個春氣，發生之初為春氣，長得過便為夏，收斂便為秋，消縮盡便為冬。明年復從春處起，渾然只是一個發生之氣。魯齋許氏曰：長生長春如何。長得春夏秋冬，寒暑代謝，天之道也。如春可長亦不足貴矣。　南北東西是定體，相對春夏秋冬是流行，運用卻便相循環，一體一用。 臨川吳氏曰：風木，冬春之交，北東之維艮震也。君火，春夏之交，東南之維震巽也。相火正夏之時，正南之方離也。濕土，夏秋之交，南西之維坤兌也。燥金，秋冬之交，西北之維兌乾也。寒水正冬之時，正北之方坎也。此主氣之定布者也。地初正氣子中而丑中，震也。地後間氣丑中而卯中，離也。天前間氣卯中而巳中，兌也。天中正氣巳中而未中，乾巽也。天后間氣未中而酉中，坎也。地前間氣酉中而亥中，艮也。地終正氣亥中而子中，坤也。此客氣之加臨者也。主氣土居二火之後，客氣土行二火之間，終艮，始艮，後天卦位也。始震終坤，先天卦序也。世以歲氣起，大寒者，以協後天終，艮始。艮之文然而非也。楊子建以歲氣起冬至者，宜契先天始震終坤之義。子午歲之冬至起，燥金而生丑中之寒水。丑未歲之冬至起，寒水而生丑中之風木。寅申歲起風木，卯酉歲起君火，辰戌歲起濕土，巳亥歲起相火。皆肇端於子。半六氣相生，循環不窮，豈歲歲間斷於傳承之際哉。然則終始乎。艮者，可以分主氣所居之位，而非可以論客氣所行之序也。天地陰陽之運，往過來續木火土金水，始終終始如環，斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中。故曰：冬至子之半，天心無改移。子午之歲始冬至燥金三十日，然後禪於寒水以至相火，日各六十者，五而小雪，以後其日三十復終於燥金。丑未之歲始冬至寒水三十日，然後禪於風木以至燥金，日各六十者，五而小雪，以後其日三十復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間，非小寒之末，無所於授大寒之初，無所於承隔。越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，內經秘而未發啟，元子闕而未言。近代楊子建昉推而得之。 《稗編》《吳萊夏小正注後序》〈論聖人不能違時〉 夏小正本古書，殘缺。近會稽傅松卿頗就大戴禮校讎刊注，刻在會稽學宮。蓋昔孔子嘗曰：我欲觀夏道，是故之杞，杞不足徵也，吾得夏時焉。說者則謂夏時夏小正也。聖人當春秋之世，每告顏淵以王者百世通行之道。首曰：行夏之時，殆取其歲時之正，政事之善也。此豈果謂夏小正之一書哉。周公之時，訓呂不韋之月令，類若一本於夏小正而又加詳。漢魏以降，嘗建讀時令之官，凡以夏禹周公之典世宜守之，而不敢有逸故也。後世儒者，若柳宗元輩乃欲舉時訓月令而盡黜之，且曰：天時之運行有常，而王政之設施者，無常。起居號令，慶賞刑威，惟其所值而即行之，誠不可以非時而暫廢。苟不即行而暫廢，則天下多滯事矣。予試論之，天之與人一理，與氣而已。蓋惟理常為主而氣之所運，一屈一伸，一開一闔。暑焉，而土山焦爍。寒焉，而川澤凝冱。天下肖翹蠉蠕，根茇浮生之物，無不薰蒸融液周流交灌，而舉不得逃焉，理固在是也。聖人之所以為人，每全其理之所賦，而又順其氣以行之，不敢少逆。因時製法，按月布政，春夏陽舒而賞慶行，秋冬陰慘而刑威作。是皆悉本乎。天之一屈一伸，一開一闔，而固非我有作為，於其間萬一有逆乎。此而天道遽為之變。一言之發，與某休協。一事之動，與某咎應。春秋洪範家類能言之，而後儒或譏其泥者，此猶向。謂時訓月令之可盡黜者也。嗚呼，夏禹周公之典，不幾於遽逸矣乎。夫夏後氏之政典嘗曰：先時者，殺無赦。不及時者，殺無赦。然所謂先時不及時者，豈有他哉。春養孤子，秋食耆老，每事不敢有違其時者，是謂經制。盛夏非行師之期而出師，窮冬非肆眚之日而肆赦，則是一時之所值，有不容不舉其事者，是謂權術。自天道而觀雷霆、霜雪，一切各以時至者，則理之常。不以其時至者，則氣或有以激之。而理則非常聖人之典，亦道其常者而已矣。今而曰：天時之運行，有常。而王政之設施者無常。起居號令，慶賞刑威，惟其所值而即行之。誠不可以非時而暫廢，是徒苟用乎，一時之權衛而終不得乎。王者之經制，且夏禹周公之世，因時製法，按月布政，天下亦何嘗多滯事哉。為此說者，殆不究乎天人之一致而務欲裂，而二之者也。然而古者聖人之道，每與天地之化相為流通，泊然而神明內居，窅然而氣化外變。是故冬而震雷，夏而造冰，宜若或違於天，而天固不能違之，此不可以一概論也。自惟聖人知其理之若是而必道其常，以垂世立教。陽氣一通則鑽燧出火，陰氣一斂，則築室藏冰。觀其所以彌綸匡贊、節宣調燮於天地陰陽之間者，豈為無所用其心哉。達賢君子治其一身，且順天地四時之變，調其居處，節其飲食，禁其嗜欲，適其志意。一國之政辟之，治身則又大矣。傳不云乎，周歲多燠，秦年多寒，是特昧乎。夏禹周公之典，或流於舒縱遲緩，或陷於嚴酷刻深，而不自覺焉者也。由此觀之，孔子嘗有取於夏時者，天時與王政相參。王政得則天道自應。後世儒者乃欲與時訓月令而盡黜之，則先聖人不謂其歲時之正，不謂其政令之善哉。嗚呼，此亦不得其說矣。 《二十四氣論》 或問歷二十四氣之論。予曰，是言氣之行，有序也，而莫不有理存焉。俗有相承誤讀者，榖雨如雨我公田之雨。蓋以此時播種，自上而下也。今讀為上聲，非矣。芒種二字見周禮，種之隴反，芒當音亡，謂種之有芒者，麥也。今讀芒為忙，種去聲，非矣。處暑如既處之處，處，止也。謂暑氣將於此時止也。今讀作去聲，非矣。每月有節氣，有中氣，如丑之終，寅之始，則為節，寅之半，則為中。一年四立，即四時。節氣二分二至，即四時中氣。九十日之氣往者，過而來者，續故謂之立，九十日之半故謂之分。夏冬不曰分，而曰至。至有二義，子至巳，六陽。午至亥，六陰。至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰至子。陽於此生，亦曰至夏。至巳陽極，故曰至午。陰於此生，亦曰至。日影短至長至亦然，且以上半年論之。立春正月節雨水正月中。漢律曆志，驚蟄在正月中，注今作雨水，蓋自秋分水始涸。立冬始冰，冬至水泉動。大寒水澤腹堅，今曰雨水者，先是為露，為霜雪，皆水氣凝結以至於寒之極。春則水氣流行而又為暑之始也。況天一生水，人物之生皆始於水。春屬木，木生於水，今歷立春後繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯雷在天上，當為驚蟄，今歷先雨水而後驚蟄，亦宜也。按國語四時有八風。歷獨指清明風為三月，節此風屬巽，故曰驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物齊乎巽，巽為風也。巽曰潔齊，故曰巽。風曰清明，清明有潔齊之義，律歷亦明潔之義。榖雨三月中自雨水後，土膏脈動，今又雨其榖於水也。周禮稻人掌稼下地註：謂以水澤之地種榖，即榖雨之謂也。漢律曆志榖雨註：今作清明。以今觀之榖雨，似遲半月，然風土有不同，人力有遲速，必至此，然後無不種之榖也。四月中小滿先，儒雲小滿，後陽一日，生一分，積三十日陽，生三十分而成一畫，故為冬至。小滿後，陰生亦然。夫四月乾之初謂之滿者，姤初嬴豕，蹢躅坤初，履霜堅冰。嬴喻其小，蹢躅喻其滿，霜喻其小，堅冰喻其滿，易言於一陰，既生之後。歷言於一陰，方萌之初，慮之深，防之豫也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，意可知矣。若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指榖麥言者。處暑，農乃登榖，此曰榖雨，農家方種榖。冀今年之秋也，榖必原其生之始者。榖種於春，得水之氣成於秋。金克木也，麥必要其成之終者，麥種於秋得金之氣成於夏。火克金也，木氣柔故榖穎垂，金氣剛，故麥穎昂此陰陽自然之理也。無榖，民何以仰食，無麥，民何以續食。春秋大無麥禾，則書之此也。六月節小暑六月中大暑。不知者，以為夏至後暑巳。盛不當又謂之小殊。不知易曰寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。通上半年皆可謂暑，通下半年皆可謂寒。正月暑之始，六月暑之終。七月寒之始，十二月寒之終。而曰小暑大暑者，不過上半年氣候之辭爾，陰陽沖和之氣不頓息。大暑非驟至於大也，由小而馴至於大也。六月中，暑之極故為大。然則未至於極則猶為小也。大小二字最可見造化消息進退之理矣。復以下半年論之，七月中處暑即如豳風首。七月暑之終，寒之始，大火西流暑氣於此乎處也。觀處暑二字，便自有豳風。七月意思，八月中白露，九月節寒露。秋屬金，金色白。白者，露之色。寒者，露之氣。色先白而氣始寒，寒固有漸也。九月中，霜降露，寒始結為霜也。立冬後，曰小雪、大雪。寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前為露，露由白而後。寒霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸至，小寒大寒亦猶豳風。一之日觱發，二之日栗烈。觱發，風寒。故十一月之餘為小寒。栗烈，氣寒。故十二月之終為大寒。豳土寒早，故寒氣先要之，此不過總結下半年之氣候爾。合而言之，上半年主生曰雨，曰雷，曰風，皆生之氣。下半年主成曰露，曰霜，曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農。言農莫急，春夏也。先儒言變者，化之漸。化者，變之成。立春雨水後，寒氣漸變。至立夏，則寒漸化為暑矣。然曰：小暑大暑其化也，固有漸焉。立秋處暑後，暑氣漸變。至立冬，則暑氣盡化為寒矣。然曰：小寒大寒其化也，亦有漸焉。《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎。觀二十四氣可見矣。大學以格物致知為第一義，此亦格物之一端，然不特此也。調元氣化玉燭者，知之參贊燮理，豈無小補邪。 《圖書編》《論四時氣序》 庖犧氏，則河圖，畫八卦，定五行，配四時。其數曰：一三五七九，陽也。二四六八十，陰也。所謂天一生水，地六成之，在北方，播於冬。天三生木，地八成之，在東方，播於春。天之陽數生之，故冬春之月，卦皆陽爻。〈自復始陽推出陰故寒〉地之陰數成之乃寒，陰之氣也。故冬寒而後春漸暖，陰極生陽也。地二生火，天七成之，在南方，播於夏。地四生金，天九成之，在西方，播於秋。地之陰數生之，故夏秋之月，卦皆陰爻。〈自姤始陰推出陽故熱〉天之陽數成之乃熱，陽之氣也。故夏熱而後秋漸涼，陽極生陰也。天五生土，地十成之，土為萬物之母，尊居中以配天。代天而生萬物，故不名時也。蓋五行生成之數，皆含天五之數。故天一得五而六成，天三得五而八成。地二得五而七成，地四得五而九成。天五得五而十成。故土播於四時之間，旺於季月之末，可見矣。得天生者，屬陽。地生者，屬陰。後天卦位是也。故冬至子之半而陽生，夏至午之半而陰生。以四時詳而言之，冬水生春木，春木生夏火，夏火生秋金，秋金生冬水。是以人之五臟，腎水生肝木，肝木生心火，而心與肺金相聯，象四時也。脾胃屬土，居中納水谷而腎肝心肺皆資脾胃之氣象。土播於四時之間，此人事合天時之造化也。按月令，以季夏屬中央，土則四時無不在。故無定位寄居火金之間，火中生土，土中生金，是時酷暑火盛生土之氣也。曆法以夏至後三庚曰伏，亦此也。〈伏者金伏土之義〉立秋金代火，金畏火剋，故曰伏。又以五子納音統十干五運化氣論之。丙辛化水，丙子水旺於北。丁壬化木，壬子木旺於東。戊癸化火，戊子火旺於南。甲己化土，甲子金旺於西。乙庚化金，庚子土居中。庚子納土，甲乙化土，子居母腹。甲子納金，乙庚化金，母無正位，合居兒家，從子之道也。此火中生土，土中生金，蓋五行質具於地，氣行於天。以質言則曰水火木金土，取天地生成之序也。以氣言則曰木火土金水，取四時運行之序也。其氣即一元之氣，行於地中，地受天之氣，行於四時之間發生萬物。今歷家以律呂候氣之法，晷刻不差，便是此氣從地中透出吁大哉。聖人之作易也與。夫律呂候氣之法以見天地之心，造化流行如循環無窮也。 《氣候總論》 夫七十二候見於周公之時訓。呂不韋載於呂氏春秋，漢儒入於禮記月令，其來遠矣。若載之於歷，則自後魏始耳。第其禽獸草木多出北方，蓋緣漢前諸儒皆產江北，故後之江南雖號宿儒老師，亦難盡通其名義，然多識參考求覈其實，則庶幾得之，斯亦吾儒格致之學所不廢乎。愚嘗因是而知天地氣序推遷之妙矣。蓋一歲之間，本一歲之周，流耳一氣，分而為二，則有陰陽二倍，而為四，則有四時，三四一十二，則又有十二月十二倍，而為二十四，則有二十四氣復三其二十四，而為七十二，則有七十二候。是七十二候者，吾得之於乾坤之策焉。乾之策，三十六而兩之，夫固七十二也。坤之策，二十四而三之，亦七十二也。計乾六爻之策，二百一十有六坤六爻之策，一百四十有四通，合乾坤之策，而三百六十日之數盡矣。舉乎七十二候之全，而三百六十日之歲周矣。然曆書之所記者，候也。而候之所應者，氣也。氣至而物感則物感而候變。是故天地之氣撓萬物者，莫疾乎風也。正月而東風解凍者，則天地收斂之氣散矣。七月而涼風至者，則天地發舒之氣散矣。動萬物者，莫疾乎雷也。二月而雷始發聲者，陽之中也。八月而雷始收聲者，陰之中也。說萬物者，莫說乎。澤潤萬物者，莫潤乎水也。六月而土潤溽，暑大雨時行者，陰之濕，陽之終也。十一月而水泉動，十二月而水澤腹堅者，陽之動陰之終也。陰陽之氣，交而為虹。季春虹始見者，陽勝陰也。孟冬虹藏不見，陰勝陽也。陰陽之氣，鳥獸草木得之為先，鷹主殺而秋擊，鼠主貪而夜出，而卯辰之月能化鳩。鴽者以卯辰者，陽之壯，陰為陽所化也。雀乳子而春集，雉求雌而朝呴，而戌亥之月能為蛤蜃者，以戌亥者陰之極，陽為陰所化也。蟄蟲啟戶者，雷發聲之時，與陽俱出也。蟄蟲壞戶者，雷收聲之時，與陰俱入也。孟春而獺祭魚者，此時魚逐陽氣而上游也。季秋而豺祭獸者，此時獸感陰氣而見殺也。春而鴻雁北，元鳥至者，雁自南而來，北燕自北而來，南各乘其陽氣之所宜也。秋而鴻雁來，元鳥歸者，雁自北而來南，燕自南而來北，各乘其陰氣之所宜也。二月而倉庚鳴，四月而螻蟈鳴者，鳴以陽也。及五月一陰始生，鵙一鳴而反舌則無聲矣。七月而寒蟬鳴者，鳴以陰也，及十一月一陽始生，鶡鴠能鳴而感陽則不鳴矣。四月而蚯蚓出者，陰之屈者得陽而伸也。十一月而蚯蚓結者，陽雖生矣，而陰尚屈也。夏至得一陰而鹿角解者，鹿陽獸也。冬至得一陽而麋角解者，麋陰獸也。草木正月而萌動者，陰陽氣交而為泰也。九月而黃落者，陰長陽消而為剝也。桃桐華於春者，應陽之盛也。黃菊華於秋者，應陰之盛也。四月而靡草死者，陰不勝於陽也。十一月而荔挺出者，陽初復於陰也。麥得陰之稚也，故金王而生，火王而死，而麥秋在於四月也。禾得陽之稚也，故木王而生，金王而熟，而禾登在於七月也。至於腐草之為螢，則植物之變為動物，無情之變為有情，豈非陽明之極而陰幽之物，亦隨之以化哉。大抵陰陽二氣無形而默運於內，風雨、露雷、昆蟲、草木、有形而改換於外。君子觸其景而測其應，則可以寓對時育物之心。因其候而思其義，則可以悟陰陽貞勝之理。由是而知，一歲之間七十二候，即二十四氣也。二十四氣即一十二月也。一十二月即四時也。四時即二氣也。二氣即一氣之周流也。而乾坤無餘策，曆書無餘術矣。