古今圖書集成曆象匯編歲功典 · 歲功典第二卷

歲功總部匯考二 漢 宣帝地節三年，丞相魏相請順月令舉政。〈按魏相是年為丞相〉按《漢書·宣帝本紀》不載。　按《魏相傳》：相為丞相，數表采易陰陽及明堂月令奏之，曰：臣相幸得備員，奉職 不脩，不能宣廣教化。陰陽未和，災害未息，咎在臣等。臣聞易曰：天地以順動，故日月不過，四時不忒；聖王以順動，故刑罰清而民服。天地變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀。日冬夏至，則八風之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。東方之神太昊，乘震執規司春；南方之神炎帝，乘離執衡司夏；西方之神少昊，乘兌執矩司秋；北方之神顓頊，乘坎執權司冬；中央之神黃帝，乘坤艮執繩司下土。茲五帝所司，各有時也。東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春興兌治則飢，秋興震治則華，冬興離治則泄，夏興坎治則雹。明王謹於尊天，慎於養人，故立羲和之官，以乘四時，節授民事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘，則災害不生，五穀孰，絲麻遂，草木茂，鳥獸蕃，民不夭疾，衣食有餘。若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風雨不時，則傷農桑；農桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。臣愚以為陰陽者，王事之本，群生之命，自古賢聖未有不繇者也。天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。高皇帝所述書天子所服第八曰：大謁者臣章受詔長樂宮，曰：令群臣議天子所服，以安治天下。相國臣何、御史大夫臣昌謹與將軍臣陵、太子太傅臣通等議：春夏秋冬天子所服，當法天地之數，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順四時，以治國家，身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮也。臣請法之。中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬，四人各職一時。大謁者襄章奏。制曰：可。孝文皇帝時，以二月施恩惠於天下，賜孝弟力田及罷軍卒，祠死事者，頗非時節。御史大夫晁錯時為太子家令，奏言其狀：臣相伏念陛下恩澤甚厚，然而災氣未息，竊恐詔令有未合當時者也。願陛下選明經通知陰陽者四人，各主一時，時至明言所職，以和陰陽，天下幸甚。相數陳便宜，上納用焉。 元康三年夏詔。令三輔，毋得以春夏取鳥。 按《漢書·宣帝本紀》：元康三年夏六月，詔曰：前年夏，神爵集雍。今春，五色鳥以萬數飛過屬縣，翱翔而舞，欲集未下。其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。 元帝初元三年，詔有司毋犯時禁，舉明陰陽災異者，各三人。 按《漢書·元帝本紀》：初元三年六月，詔：安民之道，本繇陰陽。間者陰陽錯謬，風雨不時。朕之不德，庶幾群公有敢言朕之過者，今則不然。合苟從，未肯極言，朕甚閔焉。永惟蒸庶之饑寒，遠離父母妻子，勞於非農之作，衛於不居之宮，恐非所以佐陰陽之道也。其罷甘泉、建章宮衛，令就農。百官各省費。條奏毋有所諱。有司勉之，毋犯四時之禁。丞相御史舉天下明陰陽災異者各三人。 成帝陽朔二年春，詔公卿務順四時月令。 按《漢書·成帝本紀》：陽朔二年春，寒。詔曰：昔在帝堯立羲、和之官，命以四時之事，令不失其序。故書雲黎民於蕃時雍，明以陰陽為本也。今公卿大夫或不信陰陽，薄而小之，所奏請多違時政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽和調，豈不謬哉。其務順四時月令。〈尚書作變此紀作藩兩說並通〉 後漢 明帝永平二年春，詔百僚順時令，迎氣五郊。 按《後漢書·明帝本紀》：永平二年春正月辛未，祀明堂，登靈台。使尚書令持節，詔驃騎將軍、三公曰：今令月吉日，宗祀光武皇帝於明堂，以配五帝。禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，其班時令，敕群後。事畢，升靈台，望元氣，吹時律，觀物變。令百僚師尹，其勉修厥職，順行時令，敬若昊天，以綏兆人。是歲，始迎氣於五郊， 章帝建初五年冬，始行月令迎氣樂，每月朔旦，有司讀令。 按《後漢書·章帝本紀》云云。 〈注〉東觀記曰：馬防上言，聖人作樂，所以宣氣致和，順陰陽也。臣愚以為可因歲首發太簇，奏雅頌，以迎和氣。時以作樂器費多，遂獨行十月迎氣樂也。 按《禮儀志》：每月朔旦，太史上其月曆，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政，朔前後各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。按《祭祀志》：迎時氣五郊之兆，自永平中以禮讖，及月令，有五郊。迎氣服色，因釆元始中故事，兆五郊於雒陽四方，中兆在未，壇皆三尺階無等。立春之日，迎春於東郊，祭青帝句芒，車旗服飾皆青，歌青陽，八佾舞雲翹之舞。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝祝融，車旗服飾皆赤，歌朱明，八佾舞雲翹之舞。先立秋十八日，迎黃靈於中兆，祭黃帝后土，車旗服飾皆黃，歌朱明，八佾舞雲翹、育命之舞。立秋之日，迎秋於西郊，祭白帝蓐收，車旗服飾皆白，歌西皓，八佾舞育命之舞。立冬之日，迎冬於北郊，祭黑帝元冥，車旗服飾皆黑，歌元冥，八佾舞育命之舞。 〈注〉《皇覽》曰：迎禮春夏秋冬之樂，又順天道。是故距冬至日四十六日，則天子迎春於東堂。距邦八里，堂高八尺，堂階三等，青稅八乘，旗旄尚青，田車載矛，號曰助天生。唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂也。自春分，數四十六日，則天子迎夏於南堂。距邦七里，堂高七尺，堂階二等，赤稅七乘，旗旄尚赤，田車載戟，號曰助天養。唱之以徵，舞之以鼓?，此迎夏之樂也。自夏至，數四十六日，則天子迎秋於西堂，距邦九里，堂高九尺，堂階九等，白稅九乘，旗旄尚白，田車載兵，號曰助天收。唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。自秋分，數四十六日，則天子迎冬於北堂，距邦六里，堂高六尺，堂階六等，黑稅六乘，旗旄尚黑，田車載甲鐵鍪，號曰助天誅。唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂也。 按《文獻通考》：建初五年，始行十二月迎氣樂。立春之日，迎春於東郊，歌青陽，八佾舞雲翹之舞。立夏之日，迎夏於南郊，歌朱明，八佾舞雲翹之舞。先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌朱明，八佾舞雲翹育命之舞。立秋之日，迎秋於西郊，歌西皓，八佾舞育命之舞。立冬之日，迎冬於北郊，歌元冥，八佾舞育命之舞。 靈帝熹平六年，蔡邕請迎氣五郊，帝從之。 按《後漢書·靈帝本紀》不載。　按《蔡邕傳》：熹平六年七月，邕上封事，曰：臣自在宰府，及備朱衣，迎氣五郊，而車駕稀出，四時至敬，屢委有司，雖有解除，猶為疏廢。故皇天不悅，顯此諸異。謹條七事。一曰：明堂月令，天子以四立及季夏之節，迎五帝於郊，所以導致神氣，祈福豐年。書奏，帝乃親迎氣北郊。 魏 明帝景初元年，有司請班宣時令。 按《三國志·明帝本紀》：景初元年春，正月壬辰。有司奏以為魏得地統，宜以建丑之月為正。三月定歷改年為孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白。戎事乘黑首白馬，建大赤之旗。朝會建大白之旗。其春夏秋冬，孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣，礿祠烝嘗，巡狩蒐田，分至啟閉班宣時令中氣，早晚敬授民事，皆以正歲斗建，為歷數之序。 晉 晉承魏制，以四時讀令。 按《晉書·禮志》：江左以後，未遑修建漢儀。太史每歲上其年曆，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬嘗讀五時令，皇帝所服，各隨五時之色。帝升御坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令置案上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一卮。魏氏常行其禮。魏明帝景初元年，通事白曰：前後但見讀春夏秋冬四時令，至於服黃之時，獨闕不讀，今不解其故。散騎常侍領太史令高堂隆以為黃於五行，中央土也，王四季各十八日。土生於火，故用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時，不以五行為令也，是以服黃無令。斯則魏氏不讀大暑令也。及晉受命，亦有其制傅。咸雲立秋一日，白路光於紫庭，白旂陳於玉階。然則其日旂路，皆白也。 成帝咸和六年，有司奏四時讀令。 按《晉書·成帝本紀》不載。　按《玉海》云云。 宋 文帝元嘉六年，命三公郎讀時令。 按《宋書·文帝本紀》不載。　按《玉海》：元嘉六年，讀時令。三公郎讀，皇帝臨軒，百僚備位。惟世祖世劉協，太宗世謝絳為三公郎，善於其事人主，公卿屬目稱嘆。 梁 武帝天監七年，五郊迎氣，祀不用牲。 按《梁書·武帝本紀》不載。　按《隋書·禮儀志》：梁制迎氣，以始祖配，牲用特牛一，其儀同南郊。天監七年，尚書左丞司馬筠等議，以昆蟲未蟄不以火，田鳩化為鷹。罻羅方設仲春之月，祀不用牲，止圭壁皮幣。斯又事神之道，可以不殺明矣。況今祀天，豈容尚此。請夏初迎氣，祭不用牲。帝從之。 北魏 道武帝天興元年，有司議從土德五郊，以時迎氣。 按《魏書·道武帝本紀》：天興元年，詔百司議定行次。尚書崔元伯等奏從土德，服色尚黃，數用五；未祖辰臘，犧牲用白。五郊迎氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正。 明元帝泰常三年，為五精帝，兆於四郊，有司以四時致祭。 按《魏書·明元帝本紀》不載。　按《禮志》：泰常三年，為五精帝，兆於四郊，遠近依五行數，各為方壇，四陛埒壝三重，通四門，以太皞等及諸佐隨配侑。祭黃帝常以立秋前十八日，餘四帝各以四立之日，牲各用牛一，有司主之。 北齊 北齊以五郊迎氣，天子皆御殿，有司讀令。 按《隋書·禮儀志》：後齊五郊迎氣，為壇各於四郊，又為黃壇於未地。所祀天帝及配帝，五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色，其儀與南郊同。帝及後各以夕牲。日之旦，太尉陳幣告請其廟，以就配焉。其從祀之官位皆南，陛之東西向。壇上設饌畢，太宰丞設饌於其座亞。獻畢，太常少卿乃於其所獻，事畢皆撤。又按《志》，後齊立春日，皇帝服通天冠，青介幘，青紗袌，佩蒼玉、青帶、青褲、青襪，舄而受朝於太極殿。尚書令等坐定，三公郎中詣席跪讀時令。訖，典御酌酒卮，置郎中前，郎中拜，還席伏飲，禮成而出。立夏，季夏，立秋，讀令則施御座於中楹，南向。立冬如立春，於西廂，東向。各以其時之色服，儀並如春禮。 北周 高祖保定三年，詔政事皆依月令。 按《周書·高祖本紀》：保定三年二月辛酉，詔曰：二儀創辟，元象著明。三才已備，歷數昭列。故書稱欽若敬授易序，治歷明時。此先代一定之典，百王不易之務。伏惟太祖文皇帝，敬順昊天，憂勞庶政，歷序六家，以陰陽為首。洎予小子，弗克遵行。惟斯不安，夕惕若厲。自頃朝廷權與，事多倉卒，乖和爽序，違失先志。致風雨?時，疾厲屢起，嘉生不遂，萬物不長，朕甚傷之。自今舉大事、行大政，非軍機急速，皆宜依月令，以順天心。 隋 隋制，天子以四立日，各於其方，近郊迎氣而祭。以四仲月，釋奠於先聖先師。 按《隋書·禮儀志》：禮，天子每以四立之日，及季夏乘玉輅，建大旗，服大裘，各於其方之近郊，為兆迎其帝而祭之。所謂燔柴於泰壇，掃地而祭者也。春迎靈威仰者，三春之始，萬物稟之而生，莫不仰其靈德，服而畏之也。夏迎赤熛怒者，火色熛怒，其靈炎至明盛也。秋迎白招拒者，招集拒大也。言秋時集成萬物，其功大也。冬迎葉光紀者，葉拾光華，紀法也。言冬時收拾光華之色，伏而藏之皆有法也。中迎含樞紐者，含容也。樞機有闔辟之義，紐者，結也。言土德之帝能含容萬物，開闔有時，紐結有法也。然此五帝之號，皆以其德而名焉。梁陳，後齊，後周，及隋制度相循，皆以其時之日，各於其郊迎，而以太皞之屬，五人帝配祭，並以五官三辰七宿，於其方從祀焉。又按《志》，隋五時迎氣，青郊，為壇國東春明門外道北，去宮八里，高八尺。赤郊，為壇國南明德門外道西，去宮十三里，高七尺。黃郊，為壇國南安化門外道西，去宮十二里，高七尺。白郊，為壇國西開遠門外道南，去宮八里，高九尺。黑郊，為壇宮北十一里，田地高六尺，並廣四丈。各以四方立日。黃郊，以季夏土王日祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配五官，及星三辰十宿，亦各依其方。從祀其牲，依方色，各用犢二，星辰加羊豕各一，其儀同南郊。其岳瀆鎮海，各依五時迎氣，日遣使就其所，祭之以太牢。又按《志》：隋制，國子寺每歲以四仲月上丁，釋奠於先聖先師。州郡學則以春秋仲月釋奠，學生皆乙日試書，景日給假。 唐 太宗貞觀二年，祖孝孫請五郊迎氣，各以月候。 按《唐書·太宗本紀》不載。　按《唐會要》：武德九年，命祖孝孫考正雅樂。貞觀二年六月十日，樂成。孝孫以十二律順其月，旋相為宮，五郊迎氣，各以月候，而奏其音。 貞觀　　年，定每歲停刑日。 按《唐書·太宗本紀》不載。　按《刑法志》：貞觀中，每歲立春至秋，及大祭祀，致齋朔望上下弦，二十四氣雨，及夜未明，假日，斷屠日，皆停死刑。 貞觀十四年春，命有司讀時令。〈附定四時之祭〉按《唐書·太宗本紀》云云。　按《禮樂志》：皇帝御明堂，讀時令。孟春，禮部尚書先讀令，三日奏讀月令，承以宣告。前三日，尚舍設大次於東門外，道北，南向，守宮。設文武侍臣次於其後之左右，設群官次於璧水東之門外，文官在北，武官在南，俱西上。前一日，設御座於青陽左個東向，三品以上及諸司長官座於堂上，文官座於御座東北，南向。武官座於御座之東，北向，俱重行。西上設刑部郎中讀令，座於御座東南。北向有案，設文官解劍席於丑陛之左，武官於卯陛之右，皆內向。太樂令展宮縣於青陽左個之庭，設舉麾位於堂上，寅階之西北向，其一位於樂縣東北，南向。典儀設三品以上，及應升坐者，位於縣東。文左武右，俱重行西向。非升坐者，文官四品五品位於縣北，六品以下於其東，絕位，俱南向；武官四品五品於縣南，六品以下於其東，俱北向，皆重行。西上設坐儀位於縣之西北，贊者二人，在東差，退俱南向。奉禮設門外，位各於次前，俱每等異位，重行相向。西上其日陳小駕，皇帝服青紗袍，佩蒼玉，乘金路，出宮至於大次。文武五品以上從駕之，官皆就門外位。太樂令工人協律郎、典儀，帥贊者皆先入。群官非升坐者，次入就位。刑部郎中以月令置於案，覆以帕立於武官五品東南，郎中立於案後北，而侍中版奏外。皇帝御輿入，自青龍門升，自寅階即坐，符寶郎置寶於前，典儀升，立於左個，東北南向。公王以下入，就西而位，典儀曰：再拜。贊者承傳，在位者皆再拜。侍中前跪奏稱，侍中臣某言：請延公王等升。又侍中稱制曰：可。侍中詣左個東北南向，稱：詔，延公王等升。典儀傳贊者承傳，在位者皆再拜。西而位者，各詣其階，解劍脫舄，升立於座後。刑部郎中引案，進立於卯階下。侍中跪，奏請讀月令。又侍中稱制曰：可。刑部郎中再拜，解劍俛脫舄取令，升自卯階詣席，南北向跪，置令於案，立於席後。堂上典儀唱就座，公王以下及刑部郎中並就座。刑部郎中讀令，每句一絕，使言聲：可了。讀訖，堂上典儀唱：可起。王公以下皆起。刑部郎中以令置於案，與群官佩劍納舄，復於位。典儀曰：再拜。在位者皆再拜。西面位者出。侍中跪奏稱，侍中臣某言：禮畢。皇帝降座，御輿出之。便次南北面，位者以次出。自仲春以後，每月各居其位，皆冠通天，服玉之色如其時。若四時之孟月及季夏，土王讀五時令於明堂，亦如之。 冬至正月，上辛祈谷。孟夏，雩祀昊天上帝於圜丘。季秋，大享於明堂，臘蠟百神於南郊。春分，朝日於東郊。秋分，夕月於西郊。夏至，祭地祇於方丘。孟冬，祭神州地祇於北郊。仲春仲秋，上戊祭於太社。立春立夏，季夏之土王。立秋立冬，祀五帝於四郊。孟春、孟夏、孟秋、孟冬，臘享於太廟。孟春吉亥享先農，遂以耕籍。 中宗嗣聖十五年，議明堂，告朔讀令之禮。〈即武后聖歷三年〉按《唐書·武后本紀》不載。　按《張齊賢傳》：聖歷初，齊賢為太常奉禮郎。武后詔百官議，告朔於明堂，讀時令， 布政事。京官九品以上，四方朝集使，皆列於廷。太常博士辟閭仁諝曰：經無天子月告朔，惟玉藻天子聽朔。南門之外，周太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。干寶曰：建子月告朔日也，此玉藻聽朔同誼。今元日讀時令，合古聽朔事，獨鄭元以秦制月令，有五帝五官，因言聽朔必以特牲告時帝及神，以文王武王配，其言非是。月令曰：其帝太昊，其神勾芒，謂宣令告人，使奉時務業，月皆有令，故云非天子月朔以配帝祭也。告朔者，諸侯禮也。春秋既視朔遂登台，元又說人君月告朔於廟，其祭為朝享。魯自文公始不視朔，明非天子所行。元謂告帝即人帝，神即重黎，五官不言天子拜祭。請罷告朔月祭，以應古禮。齊賢不韙其說，質曰：穀梁氏稱，閏月，天子不告朔，它月故告朔矣。左氏言魯不告閏朔，為棄時政，則諸侯雖閏，告朔矣。周太史頒朔於邦國，玉藻閏月，王居門。是天子雖閏亦告朔。二家去聖不遠，載天子諸侯告朔，事顯顯弗謬，今議者乃以太宰正月之吉，布治邦國，而言天子元日一告朔，殊失其旨。一歲之元，六官自布所職之典。干寶謂：吉為朔，故世人謬吉為告，據謬失經，不得為法。議者又引左氏說：專在諸侯，不知玉藻，與左說正同，而獨於天子言，歲首一告，何去取之恣也。又謂：時帝，五人帝也，元於時帝，包天人，故以文武作配，是並告兩五帝，為不疑。諸侯受朔，天子藏於廟。天子受朔於天，宜在明堂。故告時帝配祖考。議者曰：天子月告祭頒朔，則諸侯安得藏之，故太宰歲首布一歲事，太史頒之也。是不然，周太史頒朔邦國，是總頒十二朔於諸侯，天子猶月告者，頒官府都鄙也。內外異言之也。禮不可罷。鳳閣侍郎王方慶又推言：明堂布政之宮，所以明天氣，統萬物也。漢儒以明堂太廟為一宗，祀其祖而配上帝，取宗祀曰：清廟正室為太室，向陽為明堂，建學為太學，圜水為辟雍，異名同事，古之制也。天子以正月上辛，總受十二月政於南郊，還藏於祖廟。月取一政班之明堂。諸侯則受於天子，藏之祖廟，月取一政行之於國，王者以其禮告廟，謂之告朔。視月之政，謂之視朔。玉藻元冕而朝日東門之外，聽朔南門之外。鄭元說明堂在國陽，就其時之堂而聽朔焉。卒事宿路寢。今元日通天宮受朝，有司遂讀時令，布政古之禮也。《舊說》：天子歲入明堂者，十八大享，一月告朔十二，四時迎氣，四巡狩之歲一。今議者，唯許歲首一入，不亦隘乎。陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一聽，則近於煩。每孟月視朔，惟制定其禮，臣下不敢專成。均博士吳楊，吾等共言：秦滅學，告朔廢，今用四孟月，季夏至明堂，告五時帝堂上，請兼如齊賢。方慶議，不數歲，禮亦廢。 元宗開元五年，命史官月奏所行事，及五時讀令之儀。 按《唐書·元宗本紀》：開元五年十月甲申，命史官月奏所行事。 按《玉海》：開元定禮，有明堂及太極殿五時讀令之儀。冠服佩玉，悉從方色。 開元二十五年，命定迎氣讀令之制。 按《唐書·元宗本紀》不載。　按《唐會要》：開元二十五年十月一日辛丑，制：自今以後每年立春之日，朕當率公卿親迎氣於東郊。其後夏及秋，常以孟月朔於正殿，讀時令，仍令禮官修撰儀注。 開元二十六年，詔韋絛奏讀月令。 按《唐書·元宗本紀》不載。　按《玉海》：開元二十六年，詔韋絛每月奏月令一篇，孟月朔日於宣政殿，側設榻，東向置案，令絛讀之。諸司官長悉升殿坐聽，歲餘罷之。 天寶五載，詔改時令。 按《唐書·元宗本紀》不載。　按《唐會要》：天寶五載正月二十三日，詔曰：堯命四子，所授惟時。周分六官，曾不系月。其禮記月令，宜改為時令。 德宗貞元六年，令所司宣讀時令。 按《唐書·德宗本紀》不載。　按《玉海》：貞元六年二月，制：四孟月迎氣之日，令所司宣讀時令。 文宗太和八年，中書門下奏讀時令。 按《唐書·文宗本紀》不載。　按《玉海》：太和八年六月，中書門下奏：天寶後，盛典久廢，請來年正月依舊禮，讀時令，命太常撰儀注。 宋 宋不行讀令之禮，但以四立及土王日祀五方帝，以四孟及季冬有事於宗廟。 按《宋史·禮志》：歲之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蜡祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、後廟，春秋二仲及臘日祭太社、太，二仲九宮貴神。中祀九：仲春祭五龍，立春後丑日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祀司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒。其諸州奉祀，則五郊迎氣日祭岳、鎮、海、瀆，春秋二仲享先代帝王及周太廟，並如中祀。州縣祭社，奠文宣王，祀風雨，並如小祀。凡有大赦，則令諸州祭岳、瀆、名山、大川在境內者，及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者，仍禁近祠廟咸加祭。有不剋定時日者，太卜署預擇一季祠祭之日，謂之畫日。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之制，皆具通禮。後復有高禖、大小酺神之屬，增大祀為四十二焉。其後，神宗詔改定大祀：太一，東以春，西以秋，中以夏冬；增大蜡為四，東西蠟主日配月；太廟月祭朔。而中祀：四望，南北蠟。小祀：以四立祭司命、戶、灶、中霤、門、厲、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二，惟五享後廟焉。又按《志》，宗廟之禮，每歲以四孟月及季冬，凡五享，朔、望則上食薦新。三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏。其祔祭，春祀司命及戶，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀門及厲冬祀行。惟臘享、禘祫則遍祀焉。 仁宗景祐三年，定四時薦新之禮。 按《宋史·仁宗本紀》不載。　按《禮志》：景祐三年，宗正丞趙良規言通禮著薦新，凡五十餘物，今太廟祭享之外，唯薦冰，其餘薦新之禮，皆寢不行，宜以品物時新所司送，宗正令尚食簡擇滋味，與新物相宜者，配以薦之。於是禮官宗正條定，逐室時薦以京都新物，略依時訓，協用典章。請每歲，春，孟月薦蔬以韭、以菘，配以卵。仲月，薦冰。季月，薦蔬以筍果、以含桃。夏孟月，嘗麥配以彘。仲月，薦果以瓜、以來禽。季月，薦果以芡、以菱。秋孟月，嘗粟，嘗穄，配以雞果，以棗以梨。仲月，嘗酒，嘗稻，蔬以茭筍。季月，嘗豆，嘗蕎麥。冬孟月，羞以兔果，以栗蔬，以藷藇。仲月，羞以雁，以獐。季月，羞以魚。凡二十八種所司烹治，自彘以下，令御廟於四時。牙盤食烹饌卜日薦獻，一如開寶通禮。 神宗元豐三年，更定祀典時薦之制。 按《宋史·神宗本紀》不載。　按《禮志》：元豐三年十月。詳定郊廟奉祀禮文，所言祠礿嘗烝之名。春夏則物未成而祭薄，秋冬則物盛而禮備。今太廟，四時雖有薦新而孟享禮料無祠礿烝嘗之別，伏請春加韭卵，夏加麥魚，秋加黍豚，冬加稻雁。當饋熟之節薦於神。主其籩豆於常數，之外別加時物之薦，豐約各因其時，以應古禮。從之。 元豐五年，詔歲以四孟月，朝獻景靈宮。 按《宋史·神宗本紀》云云。　按《禮志》：元豐五年，帝詣景靈宮朝獻，先謁天興殿，以次行禮，並如四孟儀。詔：自今朝獻孟春用十一日，孟夏擇日，孟秋用中元日，孟冬用下元日。天子常服行事。 金 海陵天德二年，令有司行薦新之禮。 按《金史·海陵本紀》不載。　按《禮志》：天德二年，命有司議薦新禮，依典禮合用時物，令太常卿行禮。正月鮪明昌，間用牛魚，無則鯉代。二月雁。三月韭，以卵以葑。四月薦冰。五月筍蒲，羞以含桃。六月彘肉，小麥仁。七月嘗雛雞，以黍羞，以瓜。八月羞以芡，以菱，以栗。九月嘗粟與稷，羞以棗，以梨。十月嘗麻與稻，羞以兔。十一月羞以麇。十二月羞以魚從之。〈牛魚狀似鮪鮪之屬也〉 世宗大定三年，有司請薦新，附時饗之月。從之。 按《金史·世宗本紀》不載。　按《禮志》：大定三年，有司言：每歲太廟五饗，若復薦新，似涉繁數。擬遇時饗之，月以所薦物附於籩豆薦之，以合古者祭，不欲數之義。制可。 明 太祖洪武元年，建四廟，定以四時。孟月及歲除祭享。按《明會典》：國初，於闕左建四廟，德祖廟居中，懿祖東第一廟，熙祖西第一廟，仁祖東第二廟。廟與主皆南 向。洪武元年定以四時，孟月及歲除凡五饗。 洪武二年，重定時饗。 按《明會典》：洪武二年，重定時饗。春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至。惟歲除如舊。 洪武三年，又定時饗。並奉三祖，神主合於祖廟。按《明會典》：三年又定時饗，仍用四孟月。孟春特饗於各廟，各具禮樂。餘時俱奉三祖，神主合饗於德祖之廟。 洪武九年，始改建太廟，並定時饗，合饗之禮。 按《明會典》：洪武九年，始改建太廟，及時饗於正殿。孟春擇上旬吉日，孟夏孟秋孟冬俱用朔日。歲暮用除日，俱行合饗之禮。奏德廟樂，罷特饗禮及各廟樂。 成祖永樂年，定節序，宴群臣之禮。 按《明會典》：凡立春，元宵，四月八，端陽，重陽，臘八等節，永樂間俱於奉天門，通賜百官宴，用樂。 世宗嘉靖十年，定太祖特饗，合饗，及大祫之期。 按《明會典》：嘉靖十年，敕諭禮部，以太祖高皇帝重辟宇宙，肇運開基，四時饗祭壓於德祖，不得正南面之位，命祧德祖而奉太祖，神主居寢殿中，一室為不遷之祖，太宗而下，皆以次奉遷。每歲，孟春特饗，夏秋冬合饗。改擇季冬中旬大祫，而以歲除為節祭，歸之奉先殿。 嘉靖十四年，更建世室，及四立祭祀之禮。 按《明會典》：嘉靖十四年。更建世室，及昭穆群廟於太廟之左右。以立春日行特饗，禮於各廟。立夏立秋立冬日，行時祫禮於太廟，奉太祖南向。太宗居東，西向。稍近上，仁宗而下，東西序列相向。季冬大祫則德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖、太祖、以次居於左右，俱南向。太宗而下，如時祫之序。 嘉靖　　年，定孟春祈谷，夏至方澤，春分朝日，秋分夕月。祭畢，內外官酒飯。 按《明會典》云云。