古今圖書集成曆象匯編庶徵典 · 第一百四十四卷

第一百四十四卷目錄 夢部匯考 詩經〈小雅斯干　無羊〉 周禮〈春官太卜　占夢〉 素問〈脈要精微篇〉 靈樞經〈淫邪發夢〉 博物志〈夢〉 夢書〈解夢〉 夢部總論 莊子〈齊物論〉 列子〈周穆王篇〉 王充論衡〈論死　死偽　紀妖〉 王符潛夫論〈夢列〉 無能子〈答通問〉 張子正蒙〈動物篇〉 朱子大全集〈答陳安卿　又〉 禮記集說〈諸家論帝錫九齡之夢〉 元耐得翁就日錄〈論夢〉 荊川稗編〈論夢生於想〉 庶徵典第一百四十四卷 夢部匯考 《詩經》《小雅·斯干之六章七章》 下筦上簞，乃安斯寢，乃寢乃興。乃占我夢，吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇，大人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。 〈朱注〉祝其君，安其室，夢兆而有祥，亦頌禱之詞也。大人大卜之屬占，夢之官也。熊羆，陽物，在山，彊力壯毅，男子之祥也。虺蛇，陰物，穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。或曰：夢之有占，何也。曰人之精神與天地陰陽流通，故晝之所為，夜之所夢。其善惡吉凶，各以類至。是以先王建官設屬，使之觀天地之會，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉凶，獻吉夢贈惡夢，其於天人相與之際，察之詳而敬之至矣。〈大全〉慶源輔氏曰：詳占夢之意則先王致察於天人之際可謂密矣。惜乎其法之不傳也。然後世之人情性不治，晝之所為猶且昏惑瞀亂而不自知覺，則其見於夢寐者率多紛紜乖戾，未必與天地相流通。其間縱有徵兆之可驗者，亦須迂迴隱約，必待其既驗，而後可知恆有未易遽曉者。想古占法雖存，亦未必能盡也。 《無羊之末章》 牧人乃夢，眾維魚矣。旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣。實維豐年，旐維旟矣。室家溱溱。 〈注〉旐，郊野所建統，人少。旟，州里所建統，人多。蓋人不如魚之多，旐所統不如旟所統之眾，故夢人乃是魚則為豐年，旐乃是旟，則為人眾。 《周禮》《春官》 太卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。 〈注〉夢者，人精神所寤，可占者，致夢。言夢之所至，夏後氏作焉，咸皆也，陟之言得也，言夢之皆得，周人作焉。觭亦得也，殷人作焉。〈訂義〉王昭禹曰：形接為事，神遇為夢，神凝者，想夢自消，夢者，精神之運也。人之精神往來，常與陰陽流通，而禍福吉凶皆通於天地，應於物類，則由其夢以占之。周官所以有占夢之官，而大卜掌三夢之法，致者，有所使而至，非自至也。角一倚一仰，為觭人之晝俯仰於事，為之間夜則感而成夢。雖非出於思慮，亦有因而成，無心感物為咸，咸則以虛受物，因時乘理，無所偏系。陟之為言，升升則無所拘滯，則非于思慮，非因事為，一出於自然。鄭鍔曰：有心而夢出於有所因，故曰：致孔子之夢，周公行道而致也。晉侯之夢，楚子伏己而盬其腦，將戰而致也。觭字，從角從奇，蓋角出奇異，所謂怪異之夢。趙簡子夢童子裸而轉以歌，楚子玉夢泣而珠盈懷，其怪異之夢歟，無心感物，謂之咸升，而有至者，謂之陟咸，陟言：無心所感，精神升降，有所致而得夢也。文王之夢九齡，高宗之夢傳說，其精神所感之夢歟。 其經運十，其別九十。 〈《訂義》〉王氏曰：占夢以歲時日月星辰，則所謂經運蓋歲時日月星辰之運。鄭鍔曰：十夢者，夢之運變 也。精神之運，心術之動然後見於夢。占書名之曰運占夢之正法，有十一運而九變，十運而九十變，故經運十其別九十。 占夢中士二人，史二人，徒四人。〈疏〉夢是精神所感，並日月星辰等是鬼神之事，故列職於此。〈《訂義》〉陳及之曰：設官以占夢，疑若不急於政事而先王不廢，蓋六夢之證於事，不有以占之，則休咎不能知，欲先事為備不可得，雖然，占夢者，史官之一事，當以他官占之，未必特置也。 掌其歲時。觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶。 〈《訂義》〉鄭鍔曰：大卜，掌三夢之法，占夢，所占者六夢。以歲時觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占之者，蓋所占人君之夢。故設官以三夢之書占六夢，非此六者之夢則不占。易氏曰：歲十二歲時，每歲之四時，天地之會，謂建厭之所會陰陽之氣，謂五行生死休王之氣。薛氏曰：天地之會，即日月之會，日行遲一日，行一度，則一月而三十度，月行速日，行十三度，有奇計二十七日。後而周天又以二日餘而行十三度，則與日合宿而為日月會，故月建子，則日月會於元枵，月建丑，則日月會於星紀之類是也。占夢者以其十二歲十二時觀之日月所會之辰，因其升降往來之度，而合其吉凶休咎之證。春秋昭三十一年十二月辛亥朔日，有食之，是夜也，晉趙簡子夢童子裸而轉以歌。旦占諸史墨曰：六年及此月也，吳其入郢乎。終亦弗克，入郢必以庚辰所以知其入郢之期者，以庚日有變而庚辰日在鶉尾，可即日在鶉尾而知之，知其必入郢者，以庚午之日，日始有謫，可即日之變氣而占之，又知其在六年者，以辛亥為水，水數生於一而成於六，數之成者，在六年。又知其弗克者，以午火庚金，火勝金故也。其入郢而夢見於晉者，以晉楚同盟，趙簡子為執政之卿，其說若近乎附會然。皆以日月星辰參諸天地之會，陰陽之氣，必成周占夢之遺法，尚可以此考其大略。李嘉會曰：假如春時水王而水以生木而休，火以水王而相，土以木剋而死，金以火勝而囚。以日月之歲時星辰之次舍參考互驗，則夢之所占，協於陰陽歲時者吉，背於陰陽歲時者凶。蓋可知矣。鄭鍔曰：占夢之法則，以是歲所夢之四時占之，歲或在寅，或在卯，或在春，或在夏，此歲時之不同，三陽交為泰，天地不交為否，春而下降上騰冬，則上下不交。是天地之會合時，在春夏在氣，為陽時在秋冬，在氣為陰，是陰陽之氣各異，掌其歲時，觀其會，辨其氣，然後考之於日月星辰天地有會不會，二氣有合不合，故見於所夢者，或驗或不驗，既觀天地，知其會矣，又十二氣，知其合矣，乃視日月星辰以占，決之也。 一曰正夢。 〈注〉正夢，無所感動，平安自夢。〈《訂義》〉劉執中曰：聖人之性，正性也。其所謂中者乎。聖人之情性，其情也，其所謂和者乎。中心無為以守，至正感而有夢，正夢也。《中庸》曰：至誠之道可以前知，國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神，是之謂正。 二曰噩夢。 〈注〉杜子春云：噩，當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。〈《訂義》〉王昭禹曰：噩如周書噩噩之噩，辨察之意，謂心有辨而後夢。 三曰思夢。 〈注〉覺時所思，念之而夢。 四曰寤夢。 〈注〉覺時道之而夢。〈《訂義》〉劉執中曰：寤夢，若漢文帝夢黃頭郎推之上天，寤而得之。 五曰喜夢。 〈注〉喜悅而夢。 六曰懼夢。 〈注〉恐懼而夢。〈《訂義》〉李嘉會曰：古者生養有道，人有常心而精神夢寐與天地陰陽流通而無間，夢熊羆，為男之祥，夢蛇虺，為女之祥。魚為歲豐之兆，旟為室家之兆，後世人以情遷而正噩思寤，喜懼之念不本於正膠，擾於生理之不足，事物之不經，感嘆歡戚日不足而夜且叢，起不可得而占也。 季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。 〈注〉聘，問也，夢者事之祥吉凶之占，在日月星辰。季冬日窮於次，月窮於紀，星迥於天，數將幾終。於是發幣而問焉，若休慶之云爾。因獻群臣之吉夢於王歸美焉。詩云：季冬牧人乃夢，眾維魚矣。旐維旟矣此所獻吉夢。〈訂義〉鄭鍔曰：先儒之說於理不通，安有一 歲之夢當其時則不占，至於季冬，聘而問王焉。季冬始問，始贈何補於一歲之吉凶。惡夢不善，至於是時，雖贈亦無及矣。聘，問也。如聘女之聘，聘而來也，贈送也。如贈行之贈，贈之，使往也。季冬之月，歲旦更始，迎新送舊之時也。欲王新歲常得吉夢，故聘之欲王新歲常無惡夢，故贈之。如謂人臣有吉夢獻於天子，天子拜受，亦無是理。蓋亦迎新之際，聘其吉者，欲其來，故獻於王者。曰自今以後，夢皆吉而無凶矣。王乃拜受，亦迎受福之意也。舍萌，謂取菜之始。萌者，而祭也，夢者，禍福之萌，用菜萌以祭，示去其萌芽之義。 《素問》《脈要精微篇》 陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。 〈注〉此言天地之陰陽五行而合於人之陰陽藏府也。夢者，魂魄神氣之所遊行。肝主血而藏魂，肺主氣而藏魄。心主火而為陽，腎主水而為陰，是以陰盛則夢大水，陽盛則夢大火。陰陽俱盛，兩不相降，故夢相殺毀傷也。 上盛則夢飛，下盛則夢墮。 王氏曰：氣上則夢上，故飛，氣下則夢下，故墮。 甚飽則夢予，甚飢則夢取。 予與同，有餘，故夢予。不足，故夢取，此言中焦脾胃之氣有虛有實，而形諸夢也。 肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。 氣並於肝，則怒，並於肺，則悲，故與夢相合。 短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。 此言府氣實而徵於夢也。長蟲、短蟲，腸胃所生也。 《靈樞經》《淫邪發夢》 黃帝曰：願聞邪淫，泮衍奈何。岐伯曰：正邪從外襲內而未有定舍，反淫於藏，不得定處。與榮衛俱行而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢，氣淫於府則有餘。於外不足，於內氣淫，於藏則有餘於內，不足於外。黃帝曰：有餘、不足，有形乎。岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔焫。陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮，盛飢則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚。心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而寫之立已。 〈注〉此論淫邪泮衍而有虛邪。正邪之別也。虛邪者，虛鄉不正之淫邪，中人多死，正邪者，風雨寒暑天之正氣也。夫虛邪之中人也，洒淅動形，正邪之中人也，微先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是以淫邪泮衍，血脈傳留，大氣入藏，不可以致生者，虛邪之中人也。此章論正邪從外襲內，若有若無而未有定舍，與榮衛俱行於外內肌腠募原之間，反淫於藏，不得定處，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。夫邪之折毛髮，理邪從皮毛入而發於腠理之間。腠理者，在外膚肉之文理，在內藏府募原之肉理。衛氣所游，行出入之理路也。是以淫邪泮衍，與榮衛俱行，行於募原之肉理，則反淫於藏矣。夫心藏神，腎藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。隨神往來，謂之魂，並精而出，謂之魄，志意者，所以御精神收魂魄者也。與魂魄飛揚而喜夢者，與五藏之神氣飛揚也。府為陽而主外，藏為陰而主內。邪氣與榮衛俱行於藏府募原之間，故氣淫於藏，則有餘於內不足於外。氣淫於府則有餘於外不足於內。今反淫於藏，則有餘於內。而五藏之陰陽盛矣。陰氣盛則夢涉大水，恐懼，陽氣盛則夢大火燔焫。此心腎之有餘也。陰陽俱有餘則心氣並於肺，腎氣並於肝而夢相殺。相殺者，梃刃交擊也。此肝肺之有餘也。夫魂游魄降，上盛則夢飛，下盛則夢墮。此魂魄之有餘於上下也。飢則夢取，飽則夢予。是脾胃之有餘不足也。此邪與五藏之神氣遊行而形之於夢也。如肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢悲，心氣盛則夢笑，脾氣盛則夢歌樂，腎氣盛則夢腰脊不屬。此邪於五形藏而形之於夢也。凡此十二盛者，乃氣淫於藏，有餘於內，故寫之立已。 厥氣客於心，則夢見丘山煙火，客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物。客於肝則夢山林樹木，客於脾則夢見丘陵大澤壞屋風雨。客於腎則夢臨淵沒居水中，客於膀胱則夢遊行。客於胃則夢飲食，客於大腸則夢田野，客於小腸則夢聚邑沖衢，客於膽則夢?訟自刳，客於陰氣則夢接內，客於項則夢斬首，客於脛則夢行走而不能前，及居深地窌苑中，客於股肱則夢禮節拜起，客於胞䐈則夢泄便，凡此十五，不足者至而補之，立已也。 夫邪之所湊，其正必虛。上章論邪氣之有餘，此論正氣之不足。厥氣者，虛氣厥逆於藏府之間，客者，薄於藏府之外也。客於心則夢丘山煙火。心屬火，而心氣虛也。客於肺則夢飛揚，肺主氣而肺氣虛也。金鐵之奇物，金氣虛而見異像也。客於肝則夢山林樹木，肝氣之變幻也。客於脾則夢丘陵大澤，土虛而水汎也。脾者，營之居也，名曰器，夫形謂之器脾，主肌肉形骸，乃人之器宇，夢風雨壞屋者，脾氣虛而為風雨所壞也。客於腎則夢臨淵沒居水中，腎氣虛陷也。客於膀胱則夢遊行，太陽之氣虛行也。客於胃則夢飲食，虛則夢取也。客於大腸則夢田野，田野者，水谷之所生也。大腸為傳導之官，主受水谷之餘濟泌別汁止，夢見田野者，大腸之氣虛也。客於小腸則夢聚邑沖衢，夫聚邑沖衢乃通聚貨物之處，小腸受盛化物止，夢見衢邑者，小腸之氣虛也。膽為中正之官，決斷出焉，故厥氣客於膽則夢?訟自剖。客於陰器則夢接內精氣泄也，三陽之氣皆循項而上於頭，故頭為諸陽之首，客於項則陽氣不能上於頭，故夢斬截其首也。客於脛則夢行走不前，脛氣虛也。足為陰，居深地窌苑中，地氣下陷也。客於股肱則夢禮節拜起者，手足不寧也。客於胞則夢泄前溺，客於䐈腸則夢後便，凡此十五，不足者至而補之立已也。嗟乎，人生，夢境耳。得其生神之理則神與俱成，如醉之醒，如夢之覺，若迷而不寤瘖乎。其無聲漠乎。其無形矣。 《博物志》《夢》 人藉帶眠者則夢蛇。 鳥銜人之發夢飛。 《夢書》《解夢》 印鉤，為人子所祿也。夢見印鉤，人得子。含吞印鉤，懷妊婦也。鉤從腹出，為其乳，失印，子傷墮，而懷之妻有子，以口含之，子為宅中。 凡夢侏儒，事不成舉事中止，後無名。百姓所笑人所輕。 亭為積功，民所成也。夢築亭者，功積成也。夢亭壞，敗恩澤傷也。 桃為守禦，辟不祥。夢見桃者，守禦官。 李為獄官，夢見李者，憂獄官。 夢得香物，婦女歸也。 竹為處士，夢者，當歸隱也。 夢梳篦為憂解也。其發滑，澤心泰也，蟣虱盡，去百病癒也。蟣虱為憂，齧人身也，夢見蟣虱，而有憂至也。蛾為婦女肩偎也，夢兒蛾者，憂婚也。 松為人君，夢見松者，見人君之徵也。 榆火，君德至也，夢采榆葉，受賜恩也。夢居樹，得貴官也。夢見其葉滋茂，福祿存也。 柳為使者，夢當出遊也。 鶉鴳為?，相見怒也。夢見鶉鴳，憂?也。夢見鵁鶄，居不雙也。婦見之此，獨居也，婿見之，恐失妻也。雌雄俱行，淫佚游也。 丈尺為人正長短，夢得丈，欲正人也。 銓衡為人正也，夢得衡為平端也，以銓秤平財錢也。重者價貴，輕者賤也，銓衡折敗，無平人也。 夢橫繳，欲舉薦。 夢見新箄，婦女憙。夢見得新銚，當娶好婦也。 夢圍棋者，欲?也。婦人夢粉飾，為懷妊。 粗屐為使令，卑賤類也，夢得粗屐，得僮使之也。夢持彈者，得朋友。 夢簾屏風，蔽匿一身也。 夢見帷帳，憂陰事。 夢床所壞者，為憂妻也。 夢得鑲盾，憂相負也。 夢部總論 《莊子》 《齊物論》 長梧子曰：夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉。丘也與汝，皆夢也；予謂汝夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。周與胡蝶，則必有分矣。此之為物化。 《列子》《周穆王篇》 覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵。一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候。一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沉實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達；物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢；幾虛語哉。西極之南隅有國焉。不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不炤，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之度審，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。周之尹氏大治產，其下趨役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事。游宴宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役。人有慰喻其勤者。役夫曰：人生百年，晝夜各分。吾晝為仆虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。何所怨哉。尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢為仆，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪。尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾病少間。鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。旁人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿耶。詎有薪者邪。今真得鹿，是若之夢真邪。夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪。薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。被真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢認人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。以聞鄭君。鄭君曰：嘻。士師將復夢分人鹿乎。訪之國相。國相曰：夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，惟黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉。且詢士師之言可也。 《王充·論衡》《論死》 夢者之義疑。惑言：夢者，精神自止身中，為吉凶之象。或言：精神行與人物相更。今其審止身中，死之精神，亦將復然。今其審行，人夢殺傷人，夢殺傷人，若為人所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。夫夢用精神，精神，死之精神也。夢之精神不能害人，死之精神安能為害。 《死偽》 鄭子產聘於晉。晉侯有疾，韓宣逆客，私焉，曰：寡君寢疾，於今三月矣，並走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也。對曰：以君之明，子為大政，其何厲之有。昔堯殛鯀於羽山，其神為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎。韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故入寢門。晉知而祀之，故疾有間。非死人有知之驗乎。夫殛鯀於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得知之。使若魯公牛哀病化為虎，故可實也。今鯀遠殛於羽山，人不與之處，何能知之。且文曰：其神為熊。是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎。審鯀死，其神為黃熊。則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也。信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鯀之神未可審也。且夢，象也，吉凶且至，神明示象，熊羆之占，自有所為。使鯀死，其神審為黃熊，夢見黃熊，必鯀之神乎。諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，何復不以祀山川，山川自見乎。人病，多或夢見先祖死人來立其側，可復謂先祖死人求食，故來見形乎。人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。何以驗之。夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。夫所夢見之人不與己相見，則知鯀之黃熊不入寢門；不入，則鯀不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。無福之實，則無有知之驗矣。亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。本傳之虛，子產聞之，亦不能實。偶晉侯之疾適當自衰，子產適言黃熊之占，則信黃熊鯀之神矣。 《紀妖》 趙簡子病，五日不知人。大夫皆懼，召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安於問扁鵲。扁鵲曰：血脈治也，而何怪。昔秦繆公嘗如此矣，七日悟。悟之日，告公孫支與子輿曰：我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也。帝告我晉國且大亂，五世不安，其復將霸，未老而死；霸者之子，且令而國男女無別。公孫支書而藏之於篋。於是晉獻公之亂，文公之伯，襄公敗秦師於崤而歸縱淫，此之所謂。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。居二日半，簡子悟，告大夫曰：我之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天，靡樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我一笥，皆有副。吾見兒在帝側。帝屬我一翟犬，曰：及而子之長也，以賜之。帝告我：晉國且衰，十世而亡；嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。今余將思虞舜之勛，適余將以其胄女孟姚配而十世之孫。董安於受言而書藏之，以扁鵲言告簡子，簡子賜扁鵲田四萬畝。他日，簡子出，有人當道，辟之不去。從者將拘之，當道者曰：吾欲有謁於主君。從者以聞，簡子召之，曰：嘻。吾有所見子游也。當道者曰：屏左右，願有請。簡子屏人。當道者曰：日者主君之病，臣在帝側。簡子曰：然，有之。子見我何為。當道者曰：帝令主君射熊與羆皆死。簡子曰：是何也。當道者曰：晉國且有大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫熊羆皆其祖也。簡子曰：帝賜我二笥皆有副，何也。當道者曰：主君之子，將剋二國子翟，皆子姓也。簡子曰：吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰及而子之長以賜之夫兒何說以賜翟犬。當道者曰：兒，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，並二國翟。簡子問其姓而延之以官。當道者曰：臣野人，致帝命。遂不見。是何謂也。曰：是皆妖也。其占皆如當道者言，所見於帝前之事。所見當道之人，妖人也。其後晉卿范氏、中行氏作亂，簡子攻之，中行昭子、範文子敗，出奔齊。始，簡子使姑布子卿相諸子，莫吉；至翟婦之子無恤，以為貴。簡子與語，賢之。簡子募諸子曰：吾藏寶符常山之上，先得者賞。諸子皆上山，無所得。無恤還曰：已得後矣。簡子問之，無恤曰：從常山上臨代，代可取也。簡子以為賢，乃廢太子而立之。簡子死，無恤代，是為襄子。襄子既立，誘殺代王而並其地。又並知氏之地。後取空同戎。自簡子後，十世至武靈王，吳慶入其母姓嬴子孟姚。其後，武靈王遂取中山，並胡地。武靈王之十九年，更為胡服，國人化之。皆如其言，無不然者。蓋妖祥見於兆，審矣，皆非實事。吉凶之漸，若天告之。何以知天不實告之也。以當道之人在帝側也。夫在天帝之側，皆貴神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，車騎備具，天帝之使，單身當道，非其狀也。天官百二十，與地之王者無以異也。地之王者，官屬備見，法象天官，稟取制度。天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人異者，未可然也。何以知簡子所見帝非實帝也。以夢占知之，樓台山陵，官位之象也。人夢上樓台，升山陵，輒得官位。實樓台山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢占之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼游於鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓己者，審然是天下至地也。至地則有樓台之抗，不得及己，及己則樓台宜壞。樓台不壞，是天不至地。不至地則不得壓己。不得壓己則壓己者非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所游之天非天也。或曰：人亦有直夢。見甲，明日則見甲矣；夢見君，明日則見君矣。曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何以明之。直夢者夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。乃甲與君象類之，則知簡子所見帝者象類帝也。且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然後能升。升天無所緣，何能得上。天之去人以萬里數。人之行，日百里。魂與形體俱，尚不能疾，況魂獨行安能速乎。使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟，七日輒覺，期何疾也。夫魂者精氣也，精氣之行與雲煙等。案雲煙之行不能疾，使魂行若蜚鳥乎，行不能疾。人或夢蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鳥。天地之氣，尤疾速者，飄風也，飄風之發，不能終一日。使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。人夢上天，一臥之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。魂神蜚馳何疾也。疾則必非其床。必非其床，則其上天非實事也。非實事則為妖祥矣。夫當道之人，簡子病，見於帝側，後見當道象人而言，與相見帝側之時無以異也。由此言之，臥夢為陰候，覺為陽占，審矣。 《王符潛夫論》《夢列》 凡夢有直有象，有精有想，有人有感，有時有反，有病有性，在昔武王邑姜方娠，太叔夢帝謂己：命爾子虞而與之唐。及生，手掌曰：虞因而為名。成王滅唐，遂以封之。此謂直應之夢也。詩云：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。眾維魚矣，實維豐年。旐維旟矣，室家溱溱。此謂象之夢也。孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到，有憂即夢其事，此謂記想之夢也。今事貴人，夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷，陽旱之夢，使人亂離。大寒之夢，使人怨悲，大風之夢，使人飄殘。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集，此謂氣之夢也。人之情心好惡不同，或以此吉，或以此凶，當各自察。常古所從，此謂性情之夢也。故先有差，武者謂之精，晝有所思，夜夢其事，作吉作善，兇惡不信者，謂之想。貴賤賢愚，男女長少，謂之人，風雨寒暑，謂之感，五行王相，謂之時，陰極即吉，陽極即凶，謂之反。觀其所疾，察其所夢，謂之病。心精好惡於事驗，謂之性。凡此十者，占夢之大略也。而決吉凶者之類以多反其故哉。豈人覺為陽，人寐為陰，陰陽之務相反，故邪。此亦謂其不甚者。爾借如使夢吉事而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也，雖然財為大害爾。由勿若勿夢也。凡察夢之大體，清潔鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象。皆為吉喜。謀從事成，諸臭汗腐爛，枯槁絕霿傾倚徵邪。劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下，向衰之象，皆為計謀不從，舉事不成，妖孽怪異，可憎可惡之事，皆為憂圖畫衄胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿倡優俳舞，候小兒所戲弄之象。皆為歡笑，此其大部也。夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也。曰：本所謂之夢者，困不了察之，稱而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事，人對計事，起而行之，尚有不從，況於恍忽雜夢，亦可必乎。唯其時有精誠之所感，薄神靈之有告者，乃有占爾。是故君子之異夢，非罔而已也，必有事故焉。小人之異夢，非桀而已也，時有禎祥焉。是以武丁夢獲聖而得傅說，二世夢白虎而滅其封。夫奇異之夢多有，故而少無為者矣。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之。故占者有不中也，此非占之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類博觀，故其惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也。夫占夢必謹其變故，審其徵候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶可見也。且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍，見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉，祀於群神，然後占於明堂，並拜吉夢，修發戒懼，聞喜若憂，故能成吉，以有天下。虢公夢見蓐收賜之土田，目以為有吉，因史嚚令國賀夢，聞憂而喜，故能成凶，以滅其封。易曰：使知懼又明於憂患，與故凡有異夢感心，以及人之吉兇相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃其逢吉天祿永終。 《無能子》《答通問》 無能子貧，其昆弟之子且寒而飢嗟吟者，相從焉。一日，兄之子通謂無能子曰：嗟寒吟飢有年矣，夕則多夢，祿仕而豐乎。車馬金帛，夢則樂，寤則憂，何可獲署其易哉。無能子曰：晝憂夕樂，均矣，何必易哉。通曰：夕樂，夢耳。無能子曰：夫夢之居屋室，乘車馬，被衣服，進飲食，悅妻子，憎仇讎，憂樂喜怒與夫寤，而所欲所有為者，有所異耶。曰：無所異，無所異，則安知寐而為之者夢耶。寤而為之者夢耶。且人生百歲，其間晝夕相半，半憂半樂，又何怨乎。夫冥乎。虛而專乎。常者王侯不能為之貴，廝養不能為之賤，玉帛子女不能為之富，藜羹襤縷不能為之貧。則憂樂無所容乎。其間矣動乎情而屬乎形者，惑物而已矣。物者，所謂富貴之具也，形與物朽，敗之本也。情惑之而憂樂之無常也，以無常之情縈朽敗之本，寤猶夢也，百年猶一夕也。汝能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴矣。動乎情而屬乎形，則晝夕寤寐，俱夢矣，汝其思之。 《張子·正蒙》《動物篇》 寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內也。寤所以知新於耳目，夢所以緣舊於習心。醫謂飢夢取，飽夢與，凡寤夢所感，專語氣於五藏之變，容有取焉爾。 〈集釋〉五臟之變，肺虛夢金，心盛夢火之類，寤則知新事於見聞，夢多想舊事於所習，此亦陰陽相感之一端也。〈補註〉人動則魄交於魂，則寤，寤則陽在外，陰在內，知新於耳目，知之分明，如火日之外影也。靜則魂交於魄，則寐，寐則陰在外，陽在內。緣舊於習，心知之疑，似如水月之內光也。〈集解〉夜之所夢，晝之所為也。故曰：緣舊於習心，五藏如腎虛，則夢揚，實則夢沉，心火盛則夢焚之類，皆五藏之變也。列子曰：神遇為夢，形接為事。 《朱子·大全集》《答陳安卿》 人心是個靈底物，如日間未應接之前，固是寂然，未發於未發中，固常恁地醒不恁，瞑然不省，若夜間有夢之時，亦是此心之已動，猶晝之有思，如其不夢，未覺正當大寐之時，此時謂之寂然未發，則全沈沈瞑瞑，萬事不知不省，與木石蓋無異，與死相去亦無幾。不可謂寂然未發，不知此時心體何所安存。所謂靈底何所寄寓。聖人與常人於此時所以異者，如何。而學者工夫此時又以何為驗也。曰：寤寐者，心之動靜也，有思無思者，動中之動靜也。有夢無夢者，又靜中之動，靜也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。 又 問來，教云：寤寐者，心之動靜也云云。淳思此，竊謂人生具有陰陽之氣，神發於陽魄，根於陰心也者，則麗陰陽而乘其氣，無間於動靜，即神之所會而為魄之主也。晝則陰伏，藏而陽用，事陽主動，故神運魄隨而為寤，夜則陽伏，藏而陰用，事陰主靜，故魄定神，蟄而為寐，神之運，故虛靈，知覺之體灼然，呈露有苗裔之可尋，如一陽復，後萬物之有春意焉。此心之寂感，所以為有主神之蟄，故虛靈知覺之體，沈然潛隱，悄無蹤跡，如純坤之月，萬物之生性不可窺，其朕焉，此心之寂感，所以不若寤之妙，而於寐也，為無主。然其中實未嘗泯而有不可測者，存呼之，則應驚之，則覺，則是亦未嘗無主而未嘗不妙也。故自其大分言之，寤陽而寐陰，而心之所以為動靜也。細而言之，寤之有思者，又動中之動而為陽之陽也。無思者，又動中之靜而為陽之陰也。寐之有夢者，又靜中之動而為陰之陽也。無夢者，又靜中之靜而為陰之陰也。又錯而言之，則思之有善與惡者。又動中之動，陽明陰濁也。無思而善應與妄應者，又動中之靜，陽明陰濁也。夢之有正與邪者，又靜中之動，陽明陰濁也。無夢而易覺與難覺者，又靜中之靜，陽明陰濁也。一動一靜，循環交錯，聖人與眾人則同，而所以為陽明陰濁，則異，聖人於動靜，無不一於清明純粹之主，而眾人則雜焉而不齊。然則人之學力所系，於此亦可以驗矣。曰得之。 《禮記集說》《諸家論帝錫九齡之夢》 嚴陵方氏曰：黃帝有華胥之游，高宗有傅說之賚，文王則見丈人，孔子則見周公，莊周則化為蝴蝶，聲伯則泣為瓊瑰，故周官有占六夢吉凶之法，夢熊羆者，知其為男子之祥，夢虺蛇者，知其為女子之祥。眾維魚則知其實為豐年，旐維旟則知其室家溱溱。或夢為鳥而戾於天，或夢為魚而反於淵，或夢哭泣旦而田獵，蓋天地之會陰陽之氣，而人魂交焉。固有如此者，則武王九齡之夢，豈足怪哉。然而文王之疾，間必知武王有夢者，以其親愛之心篤，而思念之情深故也。壽數在天，而文王得以及子孫者，聖人先天而天弗違。 石林葉氏曰：人之精神與天地陰陽流通，故其夢亦與應焉。古者有占夢之官，獻吉夢，贈惡夢，參考日月星辰陰陽天地之變，則夫夢者，先王所同以為信也。文王九十七而終，武王九十三而終，果以為夢邪。是壽命不屬之天而損益者，人也。由是觀之，我百爾九十，非夢也，其傳之妄歟。莊氏曰：古之聖人，未嘗無夢，若黃帝夢遊華胥，高宗夢得傅說，夫子夢見周公，皆是也。武王於親疾未間之前，衣不解帶，目不交睫，安得有夢。及夫既間而後寢，蘧蘧栩栩，與神明交，故文王有何夢之問。武王有帝與九齡之對，然其夢則一，其見則殊，武王則以享國之數推之，文王則以享年之數推之，雖我百爾九十卒如文王之言，要知文王之言，武王之心也。蓋心有所思則夜有所夢，武王無是心，帝豈答以是夢哉。方文王寢疾之時，武王切切於心思者，不過欲其親享國之多，與夫享年之永而已。今得帝與九齡之夢，遂謂終撫九國者，豈謂文王他日享國之多，可以卜其享年之永也。文王則直以年齡為告，欲使武王知我之享年如此，女之享年又如此，天命未艾，適有寢疾，庸何憂乎。蓋文王又因是以釋武王之憂也。然則帝與九齡，非武王愛親之切，不足以召上帝之夢。非文王與天為一不足以知上帝之誠，不然，則降年有永有不永，實系乎天。文王安得而私與之。亦足以見聖人之心與天相為流通，而天命之修短皆有以逆知之不知，是何以謂之先天而天弗違。何以謂之自作元命。又何以見文王陟降在帝左右哉。若夫古者謂年齡則九齡，乃九年爾，文王何取為九十。注家遂謂九齡為九十年之祥，已為牽合，況文王百年之數又何所取於此哉。意者天命之修短，文王固已洞然於胸中，特假夢以及之初，不區區專訊於一夢也，學者不可不知。 《元耐得翁就日錄》《論夢》 唐人著夢書，言夢有徵。夫夢者，何也。釋氏以四法判之：一曰無名薰習，二曰舊識巡遊，三曰四大偏增，四曰善惡先兆。周官筮人掌占六夢，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。造化權輿曰：神遇為夢，形接為事。浮虛夢揚，沈實夢溺，寢藉帶夢蛇，鳥銜發夢飛，將雨夢水，將晴夢火，將病夢食，將憂夢歌舞，此列子之論也。李泰伯潛書云：夢者之在寢也，居其旁者，無異見，耳目口鼻手足，皆故形也。魂之所游，則或羽而仙，或冠而朝，或宮室輿馬，女婦奏舞，興乎其前，忽富驟榮，樂無有限極，及其覺也，撫其躬無毛髮之得，於是始知其妄而笑。此無他，獨其心之溺焉。耳嗚呼將幸，而覺邪，抑將冥冥，遂至於死邪，前者諸說各有所見，且周官載之。甚悉，而列子之神遇李泰伯之魂游，心溺，果然哉。然有二說，如夜夢得金寶，覺而無所獲，若夢與女人交，覺而失精。此非心溺乎。如夏月露臥，偶夜露下而失覆，則夢雪降，冬月掖被衾多，則夢火熾。此非神遇乎。夫至人無夢者，緣無想念，蓋恐此路頭熟著其所好而往，則將冥冥沒沒而不知返者有之，要在平昔學力，讀者當察之。 《荊川稗編》《論夢生於想》 衛玠問樂令夢云：是想。樂曰：形神不接，豈是想耶。衛曰：因也。樂曰：未嘗夢。乘車入鼠穴，搗齏取鐵杵，皆無想無因故也。衛思不得，成病。樂為解析，即愈。樂嘆曰：此見胸中必無膏肓之疾。呂氏曰：形神相接而夢者，出歸之想，形神不接而夢者，出歸之因。因之說曰：因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，固有牧羊而夢鼓吹曲蓋者矣。是雖非今日之想，實因於前日之想，故因與想，一說也。信如是說，無想則無因，無因則無夢，舉天下之夢，不出於想而已矣。然叔孫穆夢豎牛之貌於牛未至之前，曹人夢公強之名於強未生之前。是果出於想乎。果出於因乎。雖然，起樂廣於九原，吾知其未必能判是議也。