古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第九十五卷

火部匯考 《易經》《說卦傳》 離為火。 〈易傳〉一陰麗乎二陽也。或曰：何以陰麗陽乎。曰：束蘊而吹，煙氣鬱然。及其外明，煙即是火。火動而薪止，火滅而燼，留非陰麗陽乎。然坎離不相離也。坎中有離，故有溫泉，有火井。離中有坎，故有火鼠，有火龜。〈集義〉康節先生曰：火內暗而外明，故離陽在外，火之用用外也。火以性為主，體次之。 《周禮》《天官》 宮正春秋，以木鐸脩火禁。 〈訂義〉史氏曰：火星三月見於辰，九月伏於戌。脩火禁於宮中，必待春秋，順時令也。　王氏詳說曰：周禮有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火於日，公火也。王氏賈氏徒，見司爟有季春出火，季秋內火之文，遂以為春秋火禁之證，非也。蓋宮正修火禁於宮中。而出納火者，民火耳。至於司烜中春，修火禁於國中。言春而不及秋，以出火為主耳。宮正修於宮中也，司烜修於國中也。宮中非國中之比，故並及其春秋。　王氏曰：春秋修火禁，若今皇城四時戒火也。 《夏官》 司爟下士二人，徒六人。 〈訂義〉薛平仲曰：司爟之職，特掌行火之政令，以救時疾。序官必次於此，何哉。觀《韓詩外傳》有曰：陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責之司馬。知司馬之政，蓋通於天道矣。　鄭鍔曰：或謂秋官有司烜之職，夏官有司爟之職，俱掌火也。何以分為二。蓋司烜之取火也，以夫燧用金錫為之，西方之物也，故屬於秋官。司爟之行火也，觀大火之星出沒，以示民，使民觀出內之時，而用火。夏令行於南方，盛德在火，尤為可見。故屬於夏官。此其所以異。 掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。 〈訂義〉鄭康成曰：行猶用也。　鄭鍔曰：政令或因時而用，因時而藏。　鄭康成曰：燮猶易也。　鄭鍔曰：火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢，以生癘疾。隨四時而更變之。變之之法，則鑽燧而改之。春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。四時各鑽一木。時運而往，火變而新。用諸烹飪之間，使之資以養生。故疾不作。　王昭禹曰：火之為物，灼之則以燭以燎，爨之則以烹以飪。逆而用之，則強弱相勝，而氣無以為均。順而變之，則休廢相治，而疾以之。救陽之盛，則養陰之弱，以抗其強。陰之盛，則用陽之強，以救其弱。使民常得陰陽之正氣，而不溺於一偏。斯能受正命以生死。聖人善救人之道，於此乎可見矣。 季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。 〈訂義〉鄭鍔曰：東方七宿，心為大火。出於夏之三月，其位在辰。伏於夏之九月，其位在戌。戌為火伏之位，辰為火出之方。古之火正，或食於心，或食於咮，以出內火。其或出或內，皆視天之大火伏見以為節。 薛氏曰：火之象在天，既有伏見之時。火之用在人，亦有出內之節。《傳》曰：火見於辰，故自辰至巳，其方為火所王。當是時，雖烈山焚萊，不禁也。何則。因其王而出之，以宣其氣耳。《傳》曰：火伏於戌，自戌至亥，其方為火所休。當是時，雖鑠金燒薙，不為也。何則。因其休而內之，以息其氣耳。或者徒泥於出內之文。謂火者，民事之大者也。季春則出之始用，季秋則內而不用。不幾於廢民事乎。且出火於季春，非謂季春之時始用火也。出其新火，而導達乎陽之氣也。內火於季秋，非謂季秋之時，而不用火也。內其舊火，而順適其陰之氣也。司爟所謂四時變其出內之火，宮正所謂春秋修火禁者。修其出內之禁尚。何季春始用而季秋不用乎。昔子產鑄刑書，士文伯曰：火未出而作火，以鑄刑器，藏爭辟焉。是不知先王納火之制也。單襄假道於陳，火朝覿矣。道茀而不可行，是不知先王出火之制也。　陳及之曰：季春出火，民咸從之。季秋納火，民亦如之。互言之也。先內舊火，而後出新火。春秋皆然也。古者五行之官，掌金木水火土。火盛則制之，衰則長之。後世世失其官，官失其職。故水有泛濫之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮曠。金不從革，無復先王之盛矣。而區區究其末流，其能已乎。 時則施火令。 〈訂義〉易氏曰：施火令，謂施四時，變國火之令。　鄭鍔曰：宮正司烜，皆謂之修火禁，此謂之施火令者。修則修其舊法，使不廢施。則施其新令，使人從也。 凡祭祀則祭爟。 〈訂義〉賈氏曰：祭爨，祭老婦也。則此祭爟，謂祭先出火之人。　王氏曰：舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。　鄭鍔曰：先王於有功之人，未嘗忘報。如先農先蠶先卜，皆有祭也。而況鑽木出火，以教人者乎。 凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉。 〈訂義〉鄭鍔曰：國中失火，則有延燒比屋之憂。野中焚萊，則有焚及山林之害。大則有刑，小則有罰。亦權罪之輕重而加之耳。或謂春田則焚萊，而司爟有焚萊之禁，何也。先儒謂春田用火之後，擅放火則有禁罰。吾以為焚萊者，國蒐田之時，野焚萊則民無故而自焚，不得不為之禁。 《秋官》 司烜氏，下士六人，徒十有二人。 〈訂義〉鄭康成曰：烜，火也。讀如衛侯燬之燬。　易氏曰：掌明水火，而其官謂之司烜者。取大易日以烜之之義。蓋萬物形成於地精，成於天。月愬日之光，其本皆出於日故也。　王氏詳說曰：司爟司烜皆掌火，一事而二官何也。曰：有國火，有民火，司爟所掌，謂民咸從之，其民火歟。司烜所掌，以共祭祀明燭，其國火歟。然行於民，未嘗不本於國。故司爟曰：四時變國火，以救時疾。行之於國，未嘗不用之於民。故司烜曰：中春以木鐸，脩火禁於國中。 掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月。 〈訂義〉鄭司農曰：夫，發聲。　陸氏曰：夫，道也。是以謂之夫。大夫能遂事，故謂之遂。　鄭康成曰：夫遂陽，遂也鑒鏡屬。取水者也，世謂之方諸。　賈氏曰：以取火於日，名陽。遂猶取火於木，為木燧也。　鄭鍔曰：取明水於月者，謂之鑑，亦謂之方諸。其實皆鑒也。 陸氏曰：夫遂以義言，鑒以體言，互相備也。　鄭 鍔曰：水生於坎之陽，而為陽中之陰。火雖生於離之陰，而為陰中之陽。王者向明而治，皆以陽為主。故尊明火為先。　易氏曰：日陽之精，月陰之精，離為日、為火、為電者，火之氣也。坎為月、為水、為雲者，水之氣也。水火以氣而升降。日月之精薄之，則夫遂可以召陽而為火，鑒可以召陰而為水，所以謂之明。水火言取於日月，而非人力之所能致，明之至也。　鄭鍔曰：或謂鑒遂之齊同。用金錫之半，可以取水，亦可以取火，何也。蓋金錫半者，陰陽之雜。用諸晝，則陽氣應之而為火。用諸夜，則陰氣應之而為水。 以共祭祀之，明齍明燭共明水。 〈訂義〉鄭鍔曰：明水火所以共祭祀之。明齍明燭及明水也。用是水以滫齍盛，則曰明齍。用是火以照燭，則曰明燭。五齊三酒所尚者明水，取於月中之水，以共之記，曰其謂之明水也。由主人之潔，著此水也，謂此耳。　王氏詳說曰：凶事所用之物，謂之明。所謂明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦謂之明，所謂明水、明火是也。先鄭失於明水之說，後鄭亦失之。郊特牲曰：明水者，神明之也。謂主人之潔，著此水也。著成也。主人之潔，則此水乃成矣。以陰鏡取水於月之中，其可多得乎。且祭有明水，又有元酒。元酒取於潢污行潦之水而為之，則是降於明水矣。郁齊配以明水，三酒配以元酒，此郊特牲所謂明水涚齊貴新也。凡涚新之也。是知明水所用， 止於斯二者而已。先鄭以為明水滫滌，粢盛黍稷，是不讀泂酌之詩也。泂酌之詩曰：可以濯罍，可以餴饎。夫豈明水哉。後鄭謂明水以為元酒，是不讀禮運也。《禮運》曰：元酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。夫豈明水之為元酒哉。共明水火者，司烜也。執明水火而號祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而後祝之，祝而後奉之，其序如此。　王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也。以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。 凡邦之大事，共墳燭庭燎。 〈訂義〉鄭司農曰：蕡燭，麻燭也。　鄭康成曰：墳，大也。樹於門外曰大燭，樹於門內曰庭燎。皆所以照眾為明。　賈氏曰：樹於門外者，非人所執也。燕禮云：甸人執大燭於庭，不言樹者，彼諸侯禮，不樹於地門。內在路寢之庭，故曰庭燎之百由。齊桓公始注云：公五十，侯伯子男三十，其百者，天子禮。庭燎所作，以葦為中心，以布?之飴蜜灌之。若今蠟燭百者。或百根一處，或百處設之。若人所執者，用荊燋為之執燭抱燋。曲禮雲燭不見跋是也。 中春，以木鐸脩火禁於國中。 〈訂義〉鄭鍔曰：中春，大火之星見於辰。季春出火，司烜先脩火禁警以木鐸，使無不聞，則除去故火，以待新火也。　王昭禹曰：為季春將出火，先事而戒也。 鄭康成曰：火禁謂用火之處，及備風燥。　易氏 曰：司烜氏脩火禁於國中而已。宮正脩火禁乃宮中之事。詳於國，此所以為內外之辨。 軍旅脩火禁。 〈訂義〉鄭鍔曰：眾之所聚，器甲資糧，勝敗所系，則火禁不可不謹也。 邦若屋誅，則為明竁焉。 〈訂義〉鄭鍔曰：司農謂夫三為屋屋。誅，夷三族也。康成以為若其刑剭之剭，謂所殺於甸師氏者。余謂屋誅合一家而盡誅之。邾婁，定公所斷之獄。殺其人，壞其室，洿其宮者，屋誅也。人有罪大，無俾遺育，故舉一屋而誅之。罪人夜葬，故為明竁，欲人知其罪也。如設梏加明刑之類。　易氏曰：竁謂壙埋之地。楬其罪於竁上，而屬於司烜氏。以明為義，故爾。 《禮記》《郊特牲》 季春出火，為焚也。 〈注〉謂焚，萊也。凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〈疏〉出火以火出者。案春秋火出為夏三月，此火出者，謂出陶冶之火，故左氏昭六年，鄭人鑄刑書，火未出而用火，故晉士文伯譏之。若田獵之火，則昆蟲蟄後得火，田以至仲春也。 《山海經》《南山經》 令丘之山，無草木多火。 《大荒西經》 昆崙之丘，其下有弱水之淵環之其外，有炎火之山投物輒然。 〈注〉今去扶南東，萬五千里許，有火山國。其山雖霖雨，火常然。火中有白鼠，以毛作布。今之火浣布是也。 《尸子》《燧人》 燧人上觀星辰，下察五木，以為火。 《韓子》《五蠹篇》 上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民說之。使王天下號之，曰燧人氏。 《淮南子》《天文訓》 積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。 《時則訓》 孟春之月，天子食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。孟夏之月，天子食菽與雞，服八風水，爨柘燧火。孟秋之月，天子食麻與犬，服八風水，爨柘燧火。孟冬之月，天子食黍與彘，服八風水，爨松燧火。 《大戴禮》《夏小正》 九月主夫出火。 〈傳〉主夫也者，主以時縱火也。 《後漢書》《禮儀志》 日冬至，鑽燧改火。 《博物志》《燐火》 ?戰死亡之處，其人馬血積年化為燐。燐著地及草木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光。拂拭便分散無數愈甚。有細咤聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。後其人忽忽如失魂，經日乃差。今人梳頭著脫衣時，有隨梳解結有光者，亦有咤聲。 《路史》《遂人氏》 不周之巔，有宜城焉。日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。 空同之北北極，鍾火之山。地數百里無日月之光。猶蜀之陋天，常雨少出日者。王子年雲，去都萬里有申彌國。近燧明之國，地與西王母接，以故燕昭王游於西王母燧林之下，說燧皇鑽火之事。 有聖人者，游於日月之都，至於南垂。有木焉，鳥啄其枝則然火出，聖人感之。 廣土自有不見日月之處。予嘗論深山四時早晚與平原之不同。非若佛書所謂夜摩天之類。《拾遺記》云：燧明之國，不識晝夜。土有燧木。後世聖人游於日月之外，以食救物。至於南垂，觀此燧木。有鳥類鶚啄其枝，則火出。取以鑽火，號燧人氏。在包羲氏之前。蓋火山國也。《山海經》言：火山之國，雖經霖雨，其火常然。即今武周連渾府之遙火山也。故代割雄勇，為火山軍。亦猶梧州火山之火。 於是仰察辰心，取以出火。作鑽燧，別五木以改火。上古之人，茹毛而喢血。食果蓏?，膻腐餿漫，內傷榮衛，殞其天年。乃教民取火以灼以焫，以熟臊勝，以燔黍捭豚，然後人無腥之疾。 祭禮作其祝號，薦其血毛，腥其俎，熟其餚，所以存法太古。腥俎，謂豚解俎之。禮記正義雲先燒其石令赤，以黍與豚加於上而灼之。或疑神農始藝五穀，神農廣其事爾。 人民益夥，羽皮之茹有不給於寒。乃誨之蘇冬，而煬之。使人得遂其性，號遂人氏或曰燧人。 以鑽燧故。《古史考》云：鑄金為刃，民大悅。號曰燧人。禮含文嘉云：燧人氏鑽木取火，炮生為熟，令人無有腹疾，遂天之意。故曰遂人。《典略》云：燧人鑽木取火，免腥臊，變熟食，人事也。《白虎通》義云：取火教民熟食，制養禮性，避臭去毒。謂之燧人。 順而不一，於是窮火之用而為之政。春季以出樵，終以納異，其時也，以濟時疾。郁攸之司，九變七化，火為之紀，謂木器液。於是範金合土，為釜鍤，作烓鬲甌瓿。成物化物，而火之功用洽矣。 季春，心昏見於辰而出火。季秋，心昏見於戌而納火。故尸子云：遂人察辰心而出火，亦見中論。夫心見於辰則火大壯。故季春禁火。 《大庭氏》 大庭氏都於曲阜，治九十載。以火為紀，號曰炎帝。 〈注〉後世以其火德，故以之為神農。因復謂神農都魯，妄也。《外紀》：知不可合，乃以神農為大庭，而謂與包羲。後大庭氏異而為二，大庭益繆。 《祝誦氏》 祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏。 祝，斷也。化而裁之之謂。陸佃《解月令說》云：木發而榮之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之。蓋融而熟之，火也。《白虎通》云：祝，屬也。融，續也。能屬續三王之道，行之也。 以火施化，號赤帝。 《淮南子》云：南方之極。自北方之界，至炎風之野。赤帝祝融之所司。祝融亦號赤帝也。 故後世火官，因以為謂。 祝融氏，號也。祝融，職也。本非人名。黎為祝融，回為祝融，皆職。 都於會，故鄭為祝融之墟。 會即鄶也。其地後為鄭。《詩譜》云：溱水在鄶。祝融之墟，至周重黎之後處之，為鄶國。春秋有鄶城，其池在溱洧間。今新鄭東北三十里，有古鄶城，是也。上古帝王之都為之墟。漺鳩氏，人臣，故齊止言建國。 其治百年，葬衡山之陽。是以謂祝融峰也。 《衡山記》云：祝融托其陰，非也。今祝融峰下有舜觀，南有祝融冢。楚靈時，山崩冢毀。得營丘九頭圖焉。《荊州記》云：衡山之南，有南正重黎墓。故思元賦有頫衡阿睹，有黎圯墳之語。然張盛二子，皆以為黎，則不然矣。今其祠廟記，咸以謂高辛之臣。且高辛時，黎為祝融，黎死吳回代之。而黃帝時，庸光亦為祝融。何得指為黎哉。且少昊四叔，咸無葬處。何獨於黎有墓。此又漢儒之臆說也。 後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏。 見姓苑等書。白虎群儒通義以祝融為三皇。宋衷論三皇，亦數祝融而出黃帝。梁武帝祠畫像述，先伏羲氏，次祝誦氏，次神農氏。乃及黃帝顓帝，蓋有所本。豈得雲帝嚳之臣哉。洪丞相云：先儒說三皇不一。太史公采大戴禮，遷少昊而不錄。又《經》《傳》：顓帝之後，黎為祝融。惟莊子以視融氏與伏羲神農 赫胥同辭。白虎通既依史記，遂以羲農祝融為三皇，至論。五行則又以祝融為南方之神，初非通論。此梁碑以祝融為祝誦，而介於羲農之間。白虎之說也。 《炎帝》 炎帝神農氏，長於姜水，成為姜姓。受火之瑞，王承熒惑，故以火紀時焉。於是修火之利。 《管子》云：神農作種五穀於淇山之陽，九州之人乃知穀食。黃帝作鑽燧生火以熟腥臊，民食之無腥之疾。而天下化此。正言炎燧改火事。字誤為黃，故下乃言黃帝之王，童山竭澤云云。可見。 範金排貨，以濟國用。因時變，以抑時疾。以炮以燖，以為澧洛。 《古史考》云：始有燔炙，裹肉燒之曰：炮此燧人之世 謂木器液。金器腥，聖人飲於土而食於土。於是大埏埴以為器而人壽。 陶冶之事，始於遂人。蓋有人事則有之。若古聖人每創一事，必盡其變而後已。是故卦立則有貞悔占稽之事，室立則有宮隅門牆之制，谷藝而烹蒸杵銍之用，興藥嘗而炮炙佐使之法，起槌輪為大輅之始，兜冒為軒冕之源，燔豕為柴望之濫觴，土鼓乃雲門之拳石。理勢之來，事有必至。此遂人出火而陶冶燔炮之事，有不待於後世也。 官長師事，悉以火紀。故稱炎焉。 《世紀》云：以火承木位，在南方。主夏。故謂炎帝。《關尹告》、《列子》：神農有炎之德者。《通典》云：有火星之瑞也。 《本草綱目》火總敘 李時珍曰：水火所以養民，而民賴以生者也。本草醫方，皆知辨水，而不知辨火。誠闕文哉。火者，南方之行。其文橫則為三，卦直則為火字。炎上之象也，其氣行於天，藏於地，而用於人。太古燧人氏，上觀下察，鑽木取火，教民熟食，使無腹疾。周官司烜氏，以燧取明火於日，鑒取明水於月，以供祭祀。司爟氏掌火之政令，四時變國火，以救時疾。《曲禮》云：聖王用水火金木，飲食必時。則古先聖王之於火政，天人之間，用心亦切矣。而後世慢之，何哉。今撰火之切於日用，灸焫者凡一十一種，為火部雲。 陽火陰火集解 李時珍曰：火者，五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮。火之用其至矣哉。愚嘗繹而思之，五行皆一，惟火有二。二者，陰火陽火也。其綱凡三，其目凡十有二。所謂三者，天火也，地火也，人火也。所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。試申言之：天之陽火二，太陽真火也，星精飛火也。天之陰火二，龍火也，雷火也。地之陽火三，鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。地之陰火二，石油之火也，水中之火也。人之陽火，丙丁君火也。人之陰火二，命門相火也，三眛之火也。合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。諸陽火遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅。諸陰火不焚草木而流金石，得濕愈焰，遇水益熾。以水折之則光焰詣天，物窮方止。以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。故人之善反於身者，上體於天，而下驗於物。則君火相火，正治從治之理，思過半矣。此外又有蕭丘之寒火，澤中之陽焰，野外之鬼燐，金銀之精氣，此皆似火而不能焚物者也。至於樟腦猾髓，皆能水中發火。濃酒積油，得熱氣則火自生。南荒有厭火之民，食火之獸。西戎有食火之鳥，火鴉蝙蝠，能食焰煙。火龜火鼠，生於火地。此五行物理之常，而乍聞者目為怪異。蓋未深詣乎此理故爾。復有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日月無影。斯人也，與道合真，不知其名，謂之至人。蔡九峰止言木火、石火、雷火、水火、蟲火、燐火，似未盡該也。朱震亨曰：太極動而生陽，靜而生陰。陽動而變陰，靜而合，而生水火木金土，各一其性。惟火有二，曰君火人火也，曰相火天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形氣相生，配於五行，故謂之君。以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故恆於動。人有此生，亦恆於動。動者皆相火之為也。見於天者，出於龍雷，則木之氣。出於海，則水之氣也。具於人者，寄於肝腎二部。肝木而腎水。膽者，肝之腑膀。胱者，腎之腑心。包絡者，腎之配。三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火，雖出於木，而皆本乎地。故雷非伏龍，非蟄海，非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也飛也波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火。人而同乎天也。然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉。周子曰：神發知矣。五性感動而萬事出。有知之後五者之性，為物所感而動，即內經五火也。五性厥陽之火與相火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰。陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與濕言之。相火之氣，經以火言之。蓋表其暴悍酷烈，甚於君火也。故曰：相火，元氣之賊。周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動，皆中節相火。惟有裨補造化，以為生生不息之運用，爾何賊之有。或曰：內經止於六氣，言火未言及臟腑也。曰：岐伯歷舉病機一十九，條而屬火者五。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸躁狂越，皆屬於火。諸禁鼓慄如喪神守，皆屬於火。諸病胕腫疼酸驚駭，皆屬於火是也。劉河間云：諸風掉眩屬於肝，風火也。諸氣膹郁屬於肺，燥火也。諸濕腫滿屬於脾，濕火也。諸痛癢瘡屬於心，鬱火也。是皆火之為病，出於臟腑者然也。以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火。無怪乎後人之聾瞽也。 燧火集解 李時珍曰：周官司爟氏，四時變國火，以救時疾。季春出火，季秋納火，民咸從之。蓋人之資於火食者，疾病壽夭生焉。四時鑽燧取新火，以為飲食之用，依歲氣而使無亢不及，所以救民之時疾也。榆柳先百木而青，故春取之，其火色青。杏棗之木心赤，故夏取之，其火色赤。柞楢之木理白，故秋取之，其火色白。槐檀之木心黑，故冬取之，其火色黑。桑柘之木肌黃，故季夏取之，其火色黃。天文大火之次於星，為心。季春龍見於辰，而出火。於時為暑。季秋龍伏於戌，而納火。於時為寒。順天道而百工之作息皆因之。以免水旱災祥之流行也。後世寒食禁火，乃季春改火遺意。而俗作介推事，謬矣。《道書》云：灶下灰火，謂之伏龍屎，不可爇香事神。 桑柴火主治 癰疽發背不起，瘀肉不腐，及陰瘡瘰?流注，肷瘡頑瘡。然火吹滅，日灸一次，未潰拔毒止痛。已潰補接陽氣，去腐生肌。凡一切補藥諸膏，宜此火煎之。但不可點艾傷肌。 發明 朱震亨曰：火以暢達，拔引郁毒，此從治之法也。李時珍曰：桑木能利關節，養津液，得火則拔引毒氣，而袪逐風寒。所以能去腐生新。《抱朴子》云：一切仙藥，不得桑煎不服。桑乃箕星之精，能助藥力，除風寒痹諸痛。久服，終身不患風疾。 炭火集解 李時珍曰：燒木為炭，木久則腐。而炭入土不腐者，木有生性，炭無生性也。葬家用炭，能使蟲蟻不入，竹木之根自回，亦緣其無生性耳。古者冬至夏至前二日，垂土炭平衡，兩端輕重令勻。陰氣至則土重，陽氣至則炭重也。 櫟炭火主治 櫟炭火，宜煅煉一切金石藥烰。炭火宜烹煎焙炙百藥丸散。 白炭火主治 誤吞金銀銅鐵在腹，燒紅急為末，煎湯呷之。甚者，刮末三錢，井水調服。未效再服。又解水銀輕粉毒，帶火炭納水底，能取水銀出也。土立炭帶之，辟邪惡鬼氣。除夜立之戶內，亦辟邪惡。 蘆火竹火主治 宜煎一切滋補藥。 發明 凡服湯藥，雜品物，專精修治如法。而煎藥者，鹵莽造次，水火不良，火候失度，則藥亦無功。觀夫茶味之美惡，飯味之甘餲，皆繫於水火烹飪之得失，即可推矣。是以煎藥，須用小心老成人。以深罐密封，新水活火，先武后文。如法服之，未有不效者。火用陳蘆枯竹，取其不強，不損藥力也。桑柴火，取其能助藥力。烰炭，取其力慢。櫟炭，取其力緊溫養。用糠及馬屎牛屎者，取其暖，而能使藥力勻遍也。 艾火主治 灸百病若灸諸風冷疾。入硫黃末少許，尤良。 發明 凡灸艾火者，宜用陽燧火。珠承日，取太陽真火。其次則鑽槐取火為良。若急卒難備，即用真麻油燈，或蠟燭火，以艾莖燒點於注，滋潤灸瘡，至愈不痛也。其戛金擊石鑽燧入木之火，皆不可用。邵子云：火無體，因物以為體。金石之火烈於草木之火，是矣。入木者，松火難瘥，柏火傷神多汗，桑火傷肌肉，柘火傷氣脈，棗火傷內吐血，橘火傷營衛經絡，榆火傷骨失志，竹火傷筋損目也。南齊書載武帝時，有沙門從北齊齎赤火來。其火赤於常火而小雲。以療疾，貴賤爭取之。灸至七炷，多得其驗。吳興楊道，慶虛疾二十年，灸之即瘥，咸稱馬聖火。詔禁之不止，不知何物之火也。 陽燧釋名 火鏡也，以銅鑄成。其面凹。摩熱向日，以艾承之，則得火。周禮司烜氏，以火燧取明火於日，是矣。 神針火主治 心腹冷痛、風寒濕痹、附骨陰疽。凡在筋骨隱痛者，針之。火氣直達病所，甚效。 發明 神針火者，五月五日取東引桃枝，削為木針，如雞子大，長五六寸，乾之。用時，以綿紙三五層，襯於患處。將針蘸麻油，點著吹滅，乘熱針之。又有雷火神針法，用熟蘄艾末一兩，乳香沒藥、穿山甲、硫黃、雄黃、草烏頭、川烏頭、桃樹皮末各一錢，麝香五分，為末拌艾，以厚紙裁成條，鋪藥艾於內，緊卷如指大，長三四寸，收貯瓶內。埋地中七七日，取出。用時，於燈上點著吹滅，隔紙十層，乘熱針於患處，熱氣直入病處，其效更速，忌冷水。 火針釋名 燔針、淬針、燒針、煨針、火針者，素問所謂燔針淬針也。張仲景謂之燒針，川蜀人謂之煨針。其法，麻油滿盞，以燈草二七莖點燈。將針，頻塗麻油燈上，燒令通赤，用之。不赤或冷，則反損人，且不能去病也。其針須用火著鐵造之，為佳。點穴墨記要明白，差則無功。 主治 風寒筋急、攣引痹痛，或癱緩不仁者，針下疾出，急按孔穴，則疼止。不按則疼甚。症塊結積冷病者，針下慢出，仍轉動以發出污濁。癰疽發背，有膿無頭者，針令膿潰，勿按孔穴。凡用火針太深，則傷經絡。太淺則不能去病。要在消息得中。針後發熱惡寒，此為中病。凡面上及夏月濕熱在兩腳時，皆不可用此。 發明 《素問》云：病在筋調之筋，燔針劫刺其下，及筋急者。病在骨調之骨，淬針藥熨之。又靈樞經敘十二經筋所發諸痹痛，皆雲治在燔針劫刺。以知為度，以痛為輸。又雲，經筋之病，寒則反折筋。急熱則縱弛不收，陰痿。不用淬刺者，淬寒急也。縱緩不收者，無用燔針。觀此，則燔針乃為筋寒而急者設，以熱治寒，正治之法也。而後世以針積塊，亦假火氣以散寒涸，而發出污濁也。或又以治癰疽者，則是以從治之法。潰泄其毒氣也。而昧者以治傷寒熱病，則非矣。張仲景云：太陽傷寒，加溫針必發驚營氣。微者加燒針，則血流不行，更發熱而煩躁。太陽病下之心，下痞表里俱虛，陰陽俱竭，復加燒針，胸煩面色青黃。膚瞤者難治。此皆用針者不知往哲設針之理，而謬用以致害人也。又凡肝虛目昏多淚，或風赤及生翳膜頑厚。成病後，生白膜失明。或五臟虛勞，風熱上沖於目，生翳並宜熨烙之法。蓋氣血得溫則宣流，得寒則凝澀故也。其法用平頭針，如翳大小。燒赤，輕輕當翳中烙之。烙後翳破，即用除翳藥敷點。 燈火主治 小兒驚風、昏迷、搐搦、竄視諸病。又治頭風脹痛。視頭額太陽絡脈盛處，以燈心蘸麻油點燈，淬之。良。外痔腫痛者，亦淬之。油能去風解毒，火能通經也。小兒初生，因冒寒氣欲絕者，勿斷臍。急烘絮包之，將胎衣烘熱，用燈炷於臍下，往來燎之，煖氣入腹內，氣回自蘇。又燒銅匙柄，熨烙眼弦內。去風退赤，甚妙。 發明 凡燈，惟胡麻油、蘇子油然者，能明目治病。其諸魚油、諸禽獸油、諸菜子油、棉花子油、桐油、豆油、石腦油，諸燈煙，皆能損目，亦不治病也。 燈花主治 傅金瘡，止血生肉。〈藏〉小兒邪熱在心，夜啼不止，以二三顆燈心湯，調抹乳，吮之。 發明 昔陸賈言，燈花爆而百事喜。漢書藝文志有占燈花術。則燈花固靈物也。錢乙用治夜啼，其亦取此義乎。我明宗室富順王一孫，嗜燈花。但聞其氣即哭，索不已。時珍診之曰：此癖也。以殺蟲治癖之藥丸服，一料而愈。 燭燼集解 燭有蜜蠟燭、柏油燭、牛脂燭。惟蜜蠟柏油者，燼可入藥。 主治 丁腫。同胡麻針砂等分為末，和醋傅之，治九漏。同陰乾馬齒莧等分為末，以泔水洗淨，和臘豬脂傅之。日三上。 《山西志書》太原府 太原府河曲縣火山，在縣西五里山，逼黃河。岩石俱赤，煙氣灼人。古稱火山軍。山上有孔，以草投之，煙灼上發。可熟食，草木不生。 《四川志書》潼川州 蓬溪縣火井，伏龍山下。地窪若池，以火引之，有聲隱隱出。地中少頃炎熾，夏月積雨停水，則焰生水上。水為之沸，而寒如故。冬月水涸，則土上有焰，觀者至焚衣裾。 《雲南志書》臨安府 臨安府火井，在阿迷州北三十里郭沼村。水溢出於田。嘗有煙氣，或投竹木即燃，夜則有光。邊石亦熱，出煤可燒，名曰火井。 建水州火焰山，在城西北十里。土有硫黃氣。俗傳攣疾者臥其上輒愈。 阿迷州火山，在州北三十里。火伏土中。有火處，土即裂。以竹投之，輒灼。 《廣西志書》新寧州 隆安縣火燄山，在縣東三十里。六七月中山表火燄自發，故名。